Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

فوجدنا الربيع بن سليمان قد حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح بن دينار عن أمه أن مولاة لعائشة أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فأشارت إلى أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت عائشة قالت للنساء كلن واتقين موضع فم الهرة فدورتها عائشة ثم أكلت من حيث أكلت الهرة ثم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها

داود بن صالح بن دينار ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← فوجدنا الربيع بن سليمان قد

ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه @ 74 @ عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بفضل الهر فتأملنا هذا الحديث فوجدناه قد رجع إلى أم داود بن صالح وليست من أهل الرواية التي يؤخذ مثل هذا عنها ولا هي معروفة عند أهل العلم ثم نظرنا هل روي في هذا المعنى غير هذا الحديث مما يدل على طهارة سؤر الهر

عَائِشَةَ ← أُمِّهِ2، ← دَاوُدُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← ووجدنا يوسف بن يزيد قد

فوجدنا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة عن كبشة ابنة كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فأصغى لها أبو قتادة الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا بنت أخي قالت قلت نعم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات @ 75 @ قال أبو جعفر فكان قوله إنها ليست بنجس قد يحتمل أن يكون أراد به في كونها في البيوت وفي مماستها الثياب لا في طهارة سؤرها وإنما الذي فيه طهارة سؤرها في هذا الحديث فعل أبي قتادة فيه ما قد فعل من توضؤ به وقد خالفه في ذلك رجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر وأبو هريرة فذهبا إلى نجاسته كما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال ثنا شعبة عن واقد بن محمد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا توضئوا من سؤر الحمار ولا الكلب ولا السنور وكما قد حدثنا الربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير @ 76 @ قال أنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب عن خير بن نعيم عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله @ 77 @ فلم يكن مذهب أبي قتادة في ذلك أولى من مذهبهما فيه ولقد وافقهما على مذهبهما فيه من التابعين سعيد بن المسيب والحسن ويحيى بن سعيد الأنصاري كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن سعيد ح وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب في حديث ابن مرزوق قال إذا ولغ السنور في الإناء فاغسله مرتين أو ثلاثا وفي حديث ابن خزيمة قال أحدهما يغسله مرة وقال الآخر يغسله مرتين وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب أنه سأل يحيى بن سعيد عن ما لا يتوضأ بفضله من الدواب فقال الخنزير والكلب والهرة @ 78 @ فقال قائل ففي حديث أبي هريرة الذي قد رويته أن الإناء يغسل من ولوغ الهر فيه كما يغسل من ولوغ الكلب فيه أفيجب بذلك أن يغسل منهما سواء لا يفضل فيما يغسل من أحدهما على ما يغسل عليه من الآخر منهما فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أنه قد يجوز أن يكون أراد أن الإناء مغسول بكل واحد منهما غسلا مختلف العدد مما يغسل منه من الآخر وجمع بينهما أنه مغسول منهما وهو عربي ولغة العرب مثل هذا فيها موجود قال الله جل وعز وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم فأخبر عز وجل أنهم أمم أمثالنا ولم يرد بذلك أنهم أمثالنا في الخلقة التي نتباين نحن وهي فيها ولا أنهم مثلنا في أنا متعبدون بما أتانا الله عز وجل فيما نعبد بأنه مما لم يتعبدهم به ومثل ذلك قوله تعالى ومن الأرض مثلهن يعني مثل السماوات ليس يعني بذلك فيما خلقهن عليه ولكنه على أن لهن من العدد مثل ما للسماوات من العدد فمثل ذلك قول أبي هريرة يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب ليس على أنه مغسول من الهر سبعا كما يكون مغسولا من الكلب سبعا ولكنه مغسول كما مغسول منها وإن اختلفا في العدد وقد وكد ما قال ابن عمر وأبو هريرة في ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الهر أنها من السبع

ابْنُ وَهْبٍ، ← فوجدنا يونس قد

كما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا @ 79 @ إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن عيسى بن المسيب عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنور من السبع

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← عيسى بن المسيب ← مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ الْكِلَابِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، ← كما قد

وكما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور فكان في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن السنور من السبع وفي حديث جابر عنه النهي عن ثمنها كنهيه عن ثمن الكلب وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب @ 81 @ من الطير وسنذكر ذلك وما قد روي فيه فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان في ذلك النهي عن لحومها وكان معقولا أن ما ماس من الماء شيئا كان لذلك الماء حكم ذلك الشيء في طهارته وفي نجاسته وذلك أنا وجدنا اللحمان على أربعة أوجه فمنها لحم طاهر مأكول وهو لحوم الإبل والبقر والغنم فأسآرها طاهرة لأنها ماست لحوما طاهرة ومنها لحم طاهر غير مأكول وهو لحوم بني آدم فأسآرها طاهرة لأنها ماست لحوما طاهرة ومنها لحم حرام وهو لحم الخنزير والكلب فسؤر ذلك حرام لأنها ماست لحما حراما فهذه ثلاثة أصناف من اللحمان قد حكم لأسآرها بحكمها في الطهارة وفي التحريم وبقيت لحوم أخر وهي لحوم الحمر الأهلية ولحوم كل ذي ناب من السباع ومنها السنور وما أشبههما ولحوم كل ذي مخلب من الطير فكان لحوم تلك الأشياء ممنوعا من أكلها بالسنة وكان القياس على ما قد ذكرنا في الأصناف الثلاثة من اللحمان التي رد حكم أسآرها إلى أحكامها في الطهارة وفي النجاسة أو يكون أسآر هذه الأشياء أيضا ترد إلى أحكامها فكما كانت لحمانها في السنة منهيا عنها ممنوعا منها يكون أسآرها كذلك منهيا عنها ممنوعا منها كما قد روي عن @ 82 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد شد ذلك وكما قد روي عن عبد الله بن عمر وعن أبي هريرة في موافقتهما في ذلك وكما روي عمن دونهما من التابعين الذين ذكرناهم وهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ويحيى بن سعيد الأنصاري ومن وافقهم على ذلك ممن هو في الطبقة التي دون طبقتهم منهم أبو حنيفة رحمه الله ومحمد بن الحسن والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان الجيزي ← وكما

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوصني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله عز وجل شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية وإياك والسر @ 84 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فكان الذي حضرنا مما وقع بقلوبنا أنه أولى الأشياء الذي وجدناه يحتملها أنه يراد به العلانية من الناس ليكون بعضهم عند بعض على ما يظهر لهم منهم لا يتجاوزون بهم ذلك إلى طلب سرائرهم لأن ذلك لا يبلغون حقائقه إذ كان الله عز وجل قد أخفاه عنهم منهم وإذ كان قد نهاهم عنه فيهم بقوله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ومثل ذلك ما قد روي عن عمر بن الخطاب ما قد خاطب به الناس كما قد حدثنا مالك بن يحيى أبو غسان الهمداني قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء ح وكما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا شيبان بن فروخ قال ثنا مهدي بن ميمون قال مالك في حديثه قال أخبرنا الجريري وقال يزيد في حديثه قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس أما إنا إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وإذ ينبئنا الله عز وجل من @ 85 @ أخباركم فقد انقطع الوحي وذهب النبي صلى الله عليه وسلم فإنما أعرفكم بما أقول من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه ومن رأينا منه شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم عز وجل فمثل ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالعلانية وترك السر ومثل ذلك ما قد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم به الذي قتل الرجل بعد قوله لا إله إلا الله وبعد اعتذاره من ذلك إليه أنه إنما قالها تعوذا ألا شققت عن قلبه أي إنك غير واصل منه إلى غير ما قد نطق به لسانه وسمعته منه والله نسأله التوفيق

أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ← أَوْصِنِي ← جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد المروزي أبو بكر قال ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال ثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنه سمع أبا سلام يقول حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن حبرا من أحبار اليهود قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك عن الولد فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله عز وجل وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله فقال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله عز وجل به @ 87 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ماء الرجل إذا علا أذكرا بإذن الله عز وجل وأن ماء المرأة إذا علا آنثا بإذن الله فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ماء أحدهما إذا علا ماء الآخر فعل غير هذا المعنى

أخيه زيد ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، ← محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد المروزي أبو بكر

فذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة عن مسافع بن عبد الله الحجبي عن عروة بن الزبير عن عائشة أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه إلا من ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبهه

لها عائشة تربت يداك. ← نَعَمْ ← لِلنَّبِيِّ هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتْ الْمَاءَ ← عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← مُسَافِعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَجَبِيِّ ← مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ← أَبِيهِ ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← محمد بن علي بن داود ← ما قد

وما قد حدثنا محمد بن عمر بن يونس قال ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت الماء وغطت أم سلمة وجهها وقالت يا رسول الله أو تحتلم المرأة فقال تربت يداك بما يشبهها ولدها

جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَتْ: ← أُمِّ سَلَمَةَ ← زَيْنَبَ، ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ ← محمد بن عمر بن يونس ← وما قد

وما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن أم سليم امرأة أبي طلحة قالت يا رسول الله هل على المرأة ترى زوجها في المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت بللا فقالت أم سلمة يا رسول الله وتفعل ذلك المرأة فقال ترب جبينك فأنى يكون شبه الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه @ 89 @ قال ففي هذا الحديث أنه إذا علا ماء أحدهما ماء الآخر كان الشبه له وهذا خلاف الإذكار والإيناث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن هذا الذي ذكره غير مخالف لما ذكرناه في الفصل الأول من هذا الباب لأن الذي في الفصل الأول الذي ذكرناه في أول هذا الباب من الإذكار والإيناث هو بالعلو من أحد المائين للآخر في الرحم والذي في الفصل الثاني هو بالسبق في أحد المائين الماء الآخر ويكون الشبه له والخلق فلا يكون منه خاصة إنما يكون منه ومن الماء الآخر فإذا كان الماء الآخر كان الشبه له وقد تقدمه قبل ذلك تقدير الله عز وجل ما قدر فيه من التذكير والتأنيث فكان كل واحد من هذين المعنيين غير المعنى الآخر في أحدهما في سبب التذكير والتأنيث وفي الآخر منهما سبب الشبه والله نسأله التوفيق @ 91 @ فإن قال قائل فإن في حديث عائشة الذي قد رويته في هذا الفصل إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبهه قيل له هكذا في هذا الحديث وأصحاب الحديث ليس حديث مصعب بن شيبة عندهم بالقوي ولكن الذي في حديث المقبري أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت إلى الشبه هو الصحيح عندهم والله عز وجل نسأله التوفيق

أم سلمة أن أم سليم امرأة أبي طلحة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَی أُمِّ سَلَمَةَ ← سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← وما قد

حدثنا يونس قال وسمعت سفيان يقول ثنا عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أو قال النبي صلى الله عليه وسلم الشك من ابن عيينة يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم أربعين فيقول يا رب ماذا أشقي أم سعيد فيقول الله عز وجل فيكتبان فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيقول الله فيكتبان فيكتب رزقه وعمله وأثره ومصيبته ثم تطوى الصحف فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص

أو ← رَسُولِ اللَّهِ ← حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ، ← أَبِي الطُّفَيْلِ، ← عَمْرٍو، ← وَسَمِعْت سُفْيَانَ ← يُونُسَ

حدثنا يونس قال أني ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي أن عامر بن واثلة حدثه عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك عز وجل ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك عز وجل ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر ولا ينقص

أَبِي الزبير المكي ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← أني ابن وهب ← يُونُسَ