Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

رَسُولِ اللَّهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← كما قد

وكما حدثنا أحمد قال ثنا محمود بن غيلان قال ثنا بشر بن السري قال ثنا سفيان عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب ولم يذكر فيه ابن عباس

كريب ولم يذكر فيه ابن عباس ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، ← النبي مثله وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ ← سُفْيَانَ، ← بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَحْمَدُ، ← وكما

كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا إبراهيم بن عقبة عن كريب بن أبي مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله بغير ذكر منه ابن عباس فيه ثم نظرنا في هذا الحج الذي يكون من الصبي إذا كان من الصبي فيه ما لو كان من كبير عليه فيه كفارة وما سواها كيف يكون ذلك الصبي إذا كان ذلك منه في وجوبه عليه أو على غيره ممن أدخله فيه أو لا واجب فيه فوجدنا أهل العلم في ذلك مختلفين فطائفة منهم تقول لا شيء عليه فيه ولا على غيره منهم أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه وطائفة منهم تقول الواجب في ذلك على من أدخله فيه ومنهم عبد الرحمن بن القاسم على معاني قول مالك @ 396 @ ومنهم طائفة تقول هو على الصبي دون من سواه وكذلك حكاه لنا المزني عن الشافعي واحتجنا نحن إلى طلب الأولى من هذه الأقاويل الثلاثة فوجدنا من قال إن الواجب في ذلك على من أدخل الصبي في ذلك الإحرام لا معنى لقوله فيه لأن ذلك الإحرام لم يكن للذي أدخل الصبي فيه فيكون عليه ما يجب فيه ويكون عليه تخليص الصبي مما وجب عليه فيه بإدخاله إياه فيه ووجدنا قول من جعل على الصبي أيضا لا معنى له في إجماعهم أن كفارات الأيمان وسائر العبادات لا تجب عليه فكان مثل ذلك العبادة في مثل هذا لا تجب عليه ووجدنا الله عز وجل جعل الكفارات للأشياء التي يصيبها الناس في حجهم جعلها نكالا لهم لقوله عز وجل للجزاء الذي أوجبه على قاتل الصيد في إحرامه ليذوق وبال أمره فالصبي ليس ممن يدخل في ذلك لأن العقوبات مرتفعات عنه ولما ارتفع هذان القولان ولم يبق إلا القول الآخر الذي قيل في هذا الباب كان هو الأولى مما قيل فيه فإن قال قائل فما معنى دخوله في ذلك الإحرام وهو ممن لا يلزمه أحكامه المفترضة فيه قيل له كدخوله في الصلاة التي تجب على الداخلين فيها من البالغين ولا تجب على الداخلين فيها من غير البالغين

كُرَيْبِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← كما قد

كما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة قال حدثني عبد الملك بن الربيع بن سبرة عمي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عبد الملك بن الربيع بن سبرة عمي ← حَرْمَلَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ ← كما قد

وكما قد حدثنا يحيى بن محمد بن معبد السري أبو محمد قال حدثني إبراهيم بن سبرة بن عبد العزيز قال حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علموا الصبي الصلاة ثم ذكر مثله @ 398 @ فكان في هذا الحديث رفع ضرب الصبي عليها دون عشر سنين والبالغون يضربون عليها في مثل ذلك بل يتجاوز بعض الناس بهم في ذلك إلى ما هو أغلظ عن الضرب فقال قائل ففي هذا الحديث أنه يضرب عليها وهو ابن عشر وهو حينئذ غير بالغ قيل له ذلك عندنا والله أعلم ليعتادها حتى تكون خلقا له بعد بلوغه لا لما سوى ذلك والله نسأله التوفيق

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمِّي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ ← إبراهيم بن سبرة بن عبد العزيز ← يحيى بن محمد بن معبد السري أبو محمد ← وكما قد

حدثنا عبيد الله بن عبيد بن عمران الأردني أبو أيوب بطبرية قال ثنا خلف بن هشام المقرئ البزار قال ثنا حماد بن زيد عن أبي التياح عن الحسن عن عياض بن حمار قال وكان حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية فأهدى له هدية فردها وقال إنا لا نقبل زبد المشركين وحدثنا عبيد الله بن عبيد قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال سألت الحسن ما زبد المشركين قال رفدهم

رفدهم ← سألت الحسن ما زبد المشركين ← ابْنِ عَوْنٍ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← خلف بن هشام، ← لا نقبل زبد المشركين وحدثنا عبيد الله بن عبيد ← وكان حرمي رسول الله في الجاهلية فأهدى له هدية فردها وقال ← عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← الْحَسَنِ، ← أَبِي التَّيَّاحِ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← خلف بن هشام المقرئ البزار ← عبيد الله بن عبيد بن عمران الأردني أبو أيوب بطبرية

وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا أبو التياح قال حدثني الحسن أن عياض بن حمار وكان حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بناقة يهديها إليه فلما رآها قال يا عياض ما هذه قال أهديتها لك قال قدها فقادها قال ردها فردها قال يا عياض هل أسلمت بعد قال لا قال فلم يقبلها وقال إن الله حرم علينا زبد المشركين قال والعرب تسمي الهدية الزبدة قال أبو عبيدة الحرمي يكون من أهل الحرم ويكون الصديق أيضا يقال له حرمي

الْحَسَنِ، ← أَبُو التَّيَّاحِ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

وحدثنا موسى بن الحسن بن عبد الله البغدادي المعروف بالصقلي قال ثنا محمد بن عباد المكي قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أهدى أمير القبط لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاريتين أختين قبطيتين وبغلة فأما البغلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركبها وأما إحدى الجاريتين فتسراها فولدت له إبراهيم وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت الأنصاري

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← بَشِيرُ بْنُ الْمُهَاجِرِ ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ ← موسى بن الحسن بن عبد الله البغدادي المعروف بالصقلي

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال نا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن عبد القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية يعني بكتابه معه إليه فقبل كتابه وأكرم حاطبا وأحسن نزله ثم سرحه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة بسرجها وجاريتين إحداهما أم إبراهيم وأما الأخرى فوهبها لجهم بن قيس العبدري فهي أم زكريا بن جهم الذي كان خليفة لعمرو بن العاص على مصر قال أبو جعفر وإنما أدخلنا هذا الحديث في هذا الباب لأن عبد الرحمن بن عبد القاري ممن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنه قد رآه فدخل بذلك في صحابته صلى الله عليه وسلم @ 404 @ فسأل سائل عن الوجه الذي به رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عياض هديته وعن الوجه الذي به قبل من المقوقس هديته وكلاهما كافر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن كفر عياض كان كفر شرك بالله عز وجل وجحود للبعث من بعد الموت وكفر المقوقس لم يكن كذلك لأنه كان مقرا بالبعث من بعد الموت ومؤمنا بنبي من أنبياء الله تعالى وهو عيسى صلى الله عليه وسلم وكان عياض ومن كان على مثل ما كان عليه مطلوبين بالزوال عن ما هم عليه وبتركه إلى ضده وهو التصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان به وكان المقوقس ومن سواه من أهل الكتاب مطلوبين بالتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان به والثبوت على ما هم عليه من دين عيسى صلى الله عليه وسلم وكان عياض ومن كان على مثل ما كان عليه غير مأكولة ذبائحهم ولا منكوحة نساؤهم وكان المقوقس ومن كان على مثل ما كان عليه مأكولة ذبائحهم ومنكوحة نساؤهم فكان الفريقان وإن كانوا جميعا من أهل الكفر يختلف كفرهم وتتباين أحكامهم وكان كل شرك بالله عز وجل كفرا وليس كل كفر بالله عز وجل شركا وكان الله تعالى قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن بقوله سبحانه وتعالى ولا تجادلوا أهل @ 405 @ الكتاب إلا بالتي هي أحسن فدخل في ذلك المقوقس ومن كان على مثل ما كان عليه من التمسك بالكتاب الذي أنزل على عيسى صلى الله عليه وسلم وكان المشركون الذين يجحدون كتب الله تعالى التي أنزلها على أنبيائه صلوات الله عليهم بخلاف ذلك فقبل هدية من أمر ربه عز وجل أن لا يجادله إلا بالتي هي أحسن لأن الأحسن قبول هديته منه ورد هدايا المشركين لأنهم بخلاف ذلك ولأن الله تعالى أمره بمنابذتهم وبقتالهم حتى يكون الدين كله لله عز وجل وفصل بينهم عز وجل في كتابه فخالف بين أسمائهم وبين ما نسبهم إليه فقال إن الذين آمنوا والذين هادوا وهم اليهود والصابئين وهم أمة بين اليهود والنصارى لهم أحكام سنأتي بها في غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى والنصارى وهم الذين منهم المقوقس والمجوس وهم مشركو العجم الذين لا يقرون ببعث ولا يؤمنون بكتاب من كتب الله عز وجل التي أنزلها على أنبيائه وهم في العجم كعبدة الأوثان في العرب إلا فيما يخالفونهم فيه من أخذ الجزية منهم لما قد ذكرناه في ذلك مما قد تقدم منا في كتابنا هذا والذين أشركوا وهم عبدة الأوثان من العرب الذين لا يقرون ببعث ولا يؤمنون بكتاب من كتب الله عز وجل وكذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع من تفريقه بين هذين الفريقين في الأسماء وفي الأحكام

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم أبي عبد الرحمن @ 406 @ عن أبي أمامة الباهلي قال شهدت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال قولا كثيرا حسنا جميلا وكان فيها من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا ومن أسلم من المشركين فله أجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا فكان فيما تلونا من كتاب الله عز وجل وفيما روينا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على تباين الفريقين اللذين ذكرنا في الكفر الذي هم عليه وفي منابذة أهل الشرك منهما وفي أن لا تجادل أهل الكتاب منهم إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وفي ذلك ما قد دل على اتساع قبوله هداياهم منهم فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية من قبل هديته منهم لذلك ورد هدية من رد هديته عليه من الفريق الآخر للأسباب التي فيه مما ذكرناها في هذا الباب والله نسأله التوفيق

شهدت خطبة رسول الله يوم حجة الوداع ← أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، ← الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِيعَةَ ← أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← كما قد

حدثنا يونس قال نا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك قال ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة فقال لا فقال ارجع فلن نستعين بمشرك قال فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة أتؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ، ← الفضيل بن أبي عبد الله ← مالک بن أنس ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال ثنا مالك بن أنس عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بحرة الوبرة أدركه رجل ذو جرأة ونجدة فلما رآه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحوا به وأعجبهم فقال يا محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال @ 409 @ لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بذي الحليفة أدركه فأعجب ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا فلان قد رجع فقال يا @ 410 @ محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بظهر البيداء لحقه أيضا فأعجب ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال نعم قال فنعم إذا

عَائِشَةَ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ ← الفضيل بن أبي عبد الله ← مالک بن أنس ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ