Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عمار قال أبو جعفر وهو ابن أبي عمار مولى بني هاشم قال كنا عند ابن عباس فقرأ هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال رجل من اليهود لو أنزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا قال فإنها أنزلت في عيدين اثنين في يوم عرفة ويوم جمعة

أبو جعفر وهو ابن أبي عمار مولى بني هاشم ← عَمَّارٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ1، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد

وما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة وما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قالا ثنا حماد بن سلمة ثم ذكر بإسناده مثله فكان فيما روينا ما قد حقق أن نزول بعض المائدة كان والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة في حجة الوداع فدل ذلك على ما قالته عائشة رضي الله عنها وانتفى ما قاله البراء فيه والله نسأله التوفيق

حماد بن سلمة ثم ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← روح بن عبادة وما ← علي بن شيبة ← وما قد

حدثنا يونس وبحر جميعا قالا ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن علي بن حسين أخبره أن عمرو بن عثمان أخبره عن أسامة بن زيد أنه قال يا رسول الله أتنزل في دارك غدا بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي رضي الله عنهما لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المؤمن الكافر @ 311 @ قال أبو جعفر فتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من رباع أو دور فوجدناه موصولا به في هذا الحديث وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب لأنهما كانا كافرين ولم يرثه جعفر ولا علي لأنهما كانا مسلمين فاحتمل أن يكون ذلك من كلام الزهري لأنه كان يخلط كلامه كثيرا بحديثه حتى يتوهم أنه منه ومن أجل ذلك قال له موسى بن عقبة افصل كلامك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع أنا قد أحطنا علما أن ذلك ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد احتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل منزلا نبيت به أن أرض مكة مملوكة ولم يكن له في هذا عندنا حجة لأن إضافة الدار من أسامة إليه وإضافته إياها إلى نفسه قد يكون لسكناه إياها @ 312 @ لا على أنه كان مالكا لها كما أضاف الله تعالى بيت العنكبوت إلى العنكبوت لا أنها تملكه ولكن لسكنه إياها وكما حكى لنا عز وجل في قصة نبيه سليمان صلى الله عليه وسلم من قول النملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم على الإضافة لا على التحقيق وكما يقال يا رب الدار وكما يقال جل الدابة بالإضافة لا بتحقيق الملك فكان مثل ذلك ما أضافه إلى نفسه وما أضافه أسامة إليه وقد يحتمل ما ذكرنا والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إليه شيء من مال أبي طالب لأن وارثه غيره ولا رجع إليه شيء من مال عبد المطلب لأن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مات قبل عبد المطلب والله عز وجل نسأله التوفيق

أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ، ← أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ ← ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ ← يُونُسَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يونس وبحر جميعا

حدثنا أبو أمية قال ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن حمران بن أبان أخبره قال أتيت عثمان رضي الله عنه بطهور وهو جالس في المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ في مجلس فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع ركعتين غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا

مُعَاذُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← شَیْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك قال ثنا الأوزاعي قال ثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثني شقيق بن سلمة قال حدثني حمران مولى عثمان عن عثمان رضي الله عنه ثم ذكر مثله وكان ما روى شيبان هذا الحديث عليه أشبه عندنا مما رواه @ 315 @ الأوزاعي عليه لأن الأوزاعي ذكر في إسناده شقيق بن سلمة وشقيق لا نعلمه ممن حدث عنه محمد بن إبراهيم ولا ممن لقيه وأما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا فذلك عندنا والله أعلم أي ولا تغتروا فتذنبوا ثم تعملوا على أن تأتوا المسجد فتركعوا فيه ركعتين ليغفر لكم فيغفر لكم لأنه قد يجوز أن يقطعهم عن ذلك الموت الذي يقطع عن مثل ذلك والله نسأله التوفيق

عثمان ثم ← حُمْرَانُ مَوْلَى عُثْمَانَ ← شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الضَّحَّاكِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض وحدثنا أبو أمية قال ثنا جعفر بن عون قال أنس عن هشام بن عروة وقال جعفر حدثنا هشام بن عروة ثم اجتمعا فقالا عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألا منها فرفع البصر وخفضه فرآهما جلدين قويين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، ← أَبِيهِ ← هشام بن عروة ثم اجتمعا ← جَعْفَرٌ، ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَنَسٍ، ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← يُونُسَ

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن هشام بن عروة وحدثنا بكار قال حدثني الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة وهمام عن هشام فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث في إسناده فوجدنا فيه عن رجلين من قوم عبيد الله بن عدي لم يسمهما فيعلم بذلك أنهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب قبول ما رويا وقد يحتمل أن لا يكونا من أصحابه وكانا من الأعراب ممن اعترضه في الصدقة ولكنا تأملناه مع ذلك لنقف على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوابه الذي أجاب به ذينك @ 318 @ الرجلين فوجدنا قوله لا حق فيها لغني يعني الصدقة أي أني لا علم لي بحقيقة أموركما من غني أو فقير وأنتما بذلك أعلم مني فاعملا فيها ما يوجبه ما قد سمعتماه مني فيها أنه لا حق فيها لغني ثم تأملنا قوله ولا لقوي مكتسب فوجدنا الصدقة قد تحل للفقير القوي وكان معنى قوله ولا حق فيها لقوي مكتسب يريد صلى الله عليه وسلم الحق الذي هو أعلى مراتب الحقوق بالصدقة التي يستحق بها وليس هو القوة ولا الجلد الذي يستغنى به عنها كما تغلظ العرب الشيء من هذا الجنس فتقول فلان عالم حقا إذا كان في أعلى مراتب العلم ولا تقوله لمن هو في دون أعلى مراتبه وإن كان عالما ومثل ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قاله في أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه

كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء أهل نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث لنا رجلا أمينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها الناس فدعا أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه

ابْعَثْ لَنَا رَجُلًا أَمِينًا ← جاء أهل نجران إلى النبي ← حُذَيْفَةَ ← صِلَۃَ بْنَ زُفَرَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا

كما حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن الحماني قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة قال أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقف نجران ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقف نجران ثم ← حُذَيْفَةَ ← صِلَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زَکَرِیَّا، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يَحْيَى بْنُ الْحِمَّانِيِّ ← فهد ← كَمَا

وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن ابن مسعود رضي الله عنه أن العاقب والسيد صاحبي نجران أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما فقال أحدهما لصاحبه لا تلاعنه فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح ولا عقبنا من بعدنا ولكن نعطيه ما سأل قالوا نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن معكما رجلا أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها أصحابه فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال هذا أمين هذه الأمة @ 321 @ فكان قوله صلى الله عليه وسلم فيه حق أمين حق أمين إثباته لأبي عبيدة أعلى مراتب الأمانة وإن كان قد يكون من أهلها من هو دونه فيها وليس من أعلى مراتبها فمثل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا حق فيها لقوي مكتسب هو على هذا المعنى وعلى أعلى مراتب الاستحقاق لها وإن كان في المستحقين لها من هو دون ذلك في استحقاقها والله عز وجل نسأله التوفيق

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← صِلَۃَ بْنَ زُفَرَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← وكما

حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة فلم يدخل زوجها @ 323 @ قال أبو جعفر فابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي أم كلثوم توفيت وكانت وفاتها رضي الله عنها في سنة تسع من الهجرة وتأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة فوجدنا المقارفة قد تكون من المقاولة المذمومة وقد تكون من غيرها من الإصابة واستحال عندنا أن يكون أراد بذلك الإصابة لأن إصابة الرجل أهله غير مذمومة وكان الذين كان إليهم نزول قبرها وإدخالها فيه من ذوي أرحامها المحرمات منها ولا نعلم كان منهم حينئذ حاضرا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أبوها وغير عمه العباس بن عبد المطلب وغير من كان يمسها برحم محرم من قبل أمها وهو أخوها لأمها هند بن أبي هالة التميمي ومن عسى أن يكون بينه وبينها حرمة برضاع فكان @ 324 @ هؤلاء أولى الناس بإدخالها قبرها واحتمل أن يكون فيهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد كان بينه وبين أهله مقارفة لم يحمدها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فلم يحب بذلك أن يتولى من ابنته ما يتولاه لو لم يكن ذلك منه وقد كان من خلقه صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله تعالى به وجعله في أعلى مراتب الأخلاق ألا يواجه أحدا بشيء كان منه مما قد كرهه منه إنما يقول ذلك تعريضا به كمثل ما روي عنه عند قول أهل بريرة في بيعهم عائشة نبيعكها يعنون بريرة وهي مكاتبة بيعا تعتق به على أن يكون ولاؤها لنا أنه خطب الناس فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك بإسناده فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فأسمعهم ذلك بخطابه الناس جميعا وهم فيهم به لينتهوا عنه ومن قوله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول أحدهم قد طلقتك قد راجعتك

حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك فاعليه وفي من خاطب بذلك غيرهم فمثل ذلك يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينزل القبر من قارف أهله الليلة لأن فيمن خاطبه بذلك من كان ذلك منه في ليلته تلك وفيهم من لم يكن منه فيها فقال ذلك القول ليسمعه من كان ذلك منه في ليلته تلك فلا يدخل قبرها وهذا أحسن ما قدرنا عليه من معاني هذا الحديث التي يخرج عليها وأما ما فيه من قول الذي رواه فلم يدخل زوجها يعني قبرها فإن ذلك قد حمله قوم على أنه يحتمل عندهم أن يكون بينه وبينها قبل وفاتها في تلك الليلة هذه المقارفة وهم الذين يذهبون إلى أن للرجل أن يغسل زوجته بعد وفاتها فقالوا كما يكون له أن يغسلها @ 326 @ بعد وفاتها فكذلك له أن يدخلها قبرها بعد وفاتها فأما نحن فمذهبنا أنه لا يغسلها بعد وفاتها لانقطاع ما كان بينه وبينها في حياتها بوفاتها وهو عندنا خارج من ذلك غير داخل فيه وقد روي هذا الحديث من وجه آخر بزيادة على هذا المعنى

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِي بُرْدَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ