Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا محمد بن عزيز قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله وقوله تعالى قال من سأله جاره أن يضع في جداره خشبة فلا يمنعه قال أبو هريرة ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم ومنهم سفيان بن عيينة

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ← عَقِیلٍ ← سلامة بن روح ← محمد بن عزيز ← كَمَا

حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال أنا سفيان عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعه يقول ثم ذكر مثله ومنهم سليمان بن كثير

مثله ومنهم سليمان بن كثير ← ثُمَّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، سَمِعَهُ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ

حدثنا أبو أمية قال ثنا سعيد بن سليمان سعدويه قال ثنا سليمان بن كثير قال سمعت ابن شهاب يحدث عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل والله لأرمين بها بين أكتافكم قال فكانت هذه الأحاديث على السؤال من الجار لجاره وفيها ما قد دل على أن الجار ليس له وضع خشبة على جدار جاره إلا بعد سؤاله إياه ذلك وانتظاره ما يكون منه إليه في ذلك وفي ذلك ما قد دل أن ذلك السؤال عند حاجة الجار إليه من جاره وأن الإباحة لذلك قد تحتمل أن تكون على الاختيار لا على الوجوب كمثل قوله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وكان أهل العلم جميعا لا يختلفون أن ذلك على الندب والحض على الخير لا على الوجوب ولا على الحتم فمثل ذلك عندنا والله أعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه هو أيضا على الحض والندب لا على الحتم ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد ليس ذلك على الإيجاب عند أهل العلم جميعا ولكنه @ 207 @ على الحض والندب وعلى ما يرى في ذلك الأزواج من الصلاح وإصابة الخير مما لا يدخل عليهم معه من أزواجهم ما لا يصلح @ 208 @ وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا بخلاف ما قد رويناه عنه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ سَعْدَوَيْهِ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

كما حدثنا الربيع المرادي قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبة على جداره

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عِكْرِمَةَ، ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أسد ← الربيع المرادي ← كَمَا

وكما حدثنا الربيع قال ثنا أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن منصور بن دينار عن أبي عكرمة المخزومي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره خشباته يضعها على جداره ثم يقول أبو هريرة لأضربن بها بين أعينكم وإن كرهتم @ 209 @ قال وما في هذين الحديثين غير مخالف عندنا لما قد رويناه قبله في هذا الباب والله أعلم أما ما في الأول منهما فعلى المنع مما لا يضر وأما الثاني منهما فعلى مثل ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لذي مرة سوي لم يعن بذلك أنها تكون حراما عليه عند حاجته إليها كما تكون حراما على الأغنياء عنها ولكن لا تحل له من جميع جهاته كما يحل للعاجز عن الاكتساب بقوته ما يغنيه عنها فمثل ذلك قوله لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره هو على ذلك أيضا لأنه قد يستطيع أن يبيحه ذلك فيرجع بعد ذلك إلى أن لا ضرر عليه فيما أباحه إياه كما لا ضرر عليه فيه لو لم يبحه إياه ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي عِكْرِمَةَ الْمَخْزُومِيِّ ← مَنْصُورُ بْنُ دِينَارٍ، ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← أسد ← الرَّبِيعِ، ← وكما

مما قد حدثنا ابن أبي عمران ومحمد بن علي بن داود قالا ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا أبو المحياة يحيى بن يعلى الأسلمي عن الأعمش عن أنس قال استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول أبشر هنيئا بالجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره @ 211 @ والله عز وجل نسأله التوفيق

وجهه وتقول أبشر هنيئا بالجنة ← استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب ← أَنَسٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أبو المحياة يحيى بن يعلى الأسلمي ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، ← ابن أبي عمران ومحمد بن علي بن داود ← مما قد

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد العمي قال ثنا وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور وكانوا يسمون المحرم صفرا وكانوا يقولون إذا برا الدبر وعفا الأثر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة وهم ملبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال ثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي قال ثنا وهيب ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره الناس بترك الحج الذي كانوا أحرموا به وإحرامهم مكانه بالعمرة كان لنقض ما كانت العرب عليه من تحريمهم العمرة في شهور الحج وقد روي هذا الحديث من جهة غير هذه الجهة بزيادة على ما في هذا الحديث من الوقت الذي كانوا يحرمون العمرة فيه وبان السبب الذي نقض به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا عليه مما ذكر في هذا الحديث

كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن @ 214 @ جريج عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر الجاهلية فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون إذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم كما أعمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليقطع ذلك من فعلهم

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

كما حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال ثنا الحسن بن سهل الحناط وكان يلقب خربوش قال ثنا @ 215 @ يحيى بن أبي زائدة قال ثنا ابن جريج وابن إسحاق عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر مثله غير أنه قال في آخره إلا لنقض ذلك من قولهم فاختلف يوسف بن عدي والحسن بن سهل في إسناد هذا الحديث فقال يوسف فيه عن ابن جريج عن محمد بن إسحاق وقال الحسن فيه عن ابن جريج وابن إسحاق وفي هذا الحديث أنهم كانوا يحرمون العمرة في المحرم وليس من شهور الحج كما كانوا يحرمونها في ما قبله من شهور الحج وذلك عندنا والله أعلم وهم من محمد بن إسحاق لأن المستفيض عند الناس من تحريم العرب العمرة إنما كان في شهور الحج لا فيما @ 216 @ سواها وكذلك هو منصوص في حديث وهيب الذي قد رويناه فيه أيضا أنهم كانوا يسمون المحرم صفرا ففي ذلك ما قد دل على أنهم إنما كانوا يريدون بقولهم ودخل صفر أي دخل المحرم الذي كانوا يسمونه صفرا لا يريدون بذلك صفرا الذي يعقب المحرم وقد روي عن عبد الرزاق هذا الحديث عن معمر وابن جريج

مثله غير ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُوسٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، ← يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ← الحسن بن سهل الحناط وكان يلقب خربوش ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← كَمَا

حدثنا جعفر الفريابي قال ثنا العباس بن عبد العظيم العنبري قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر وابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه ولم يذكر ابن عباس فيه قال قدموا بالحج خالصا لا يخالطه شيء يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يرون العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور وكان يعجبهم من أمر الإسلام ما كان في الجاهلية وكانوا يقولون إذا برا الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فكان في هذا الحديث أنهم كانوا يقصدون بتحريم العمرة إلى شهور الحج خاصة وفي ذلك موافقة معمر وابن جريج لما رواه وهيب في ذلك ومخالفتهما لأبي إسحاق فيما رواه فيه غير أن فيه وانسلخ صفر وذلك عندنا والله أعلم وهم وإنما هو ودخل صفر @ 217 @ يريدون بذلك دخول المحرم الذي كانوا يسمونه صفرا والله أعلم وفي حديث محمد بن إسحاق أن الذي قصد به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نقض ما كانوا عليه في الجاهلية مما ذكرنا هو إعماره عائشة رضي الله عنها في ذي الحجة وهذا عندنا محال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس قبل ذلك أن يفسخوا إحرامهم بالحج وأن يحرموا مكانه بعمرة وفيهم عائشة

أبيه ولم يذكر ابن عباس فيه ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← مَعْمَرٌ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ← جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ،

كما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك فقلت لوددت أني لم أحج العام أو أخرج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله عز وجل على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل الناس إلا من معه هدي فكان الهدي معه ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأتي بلحم بقر فقلت ما @ 218 @ هذا فقالوا أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر حتى إذا كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه فإني لأذكر أني كنت أنعس فيضرب وجهي مؤخرة الرحل حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة جزاء عمرة الناس التي اعتمروها قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن عائشة أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منهم ولا يذكرون إلا الحج وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي وأنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الحصبة أيرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة وهذا مما يجب أن يوقف عليه وأن يكشف معناه لأن أصحاب رسول الله @ 219 @ صلى الله عليه وسلم كانوا فسخوا الحج الذي كانوا أحرموا به وأحرموا مكانه بعمرة فكشفنا ذلك فوجدناه محتملا أن تكون عائشة أحرمت بالحج كما أحرم الناس به ثم عاد إحرامها إلى العمرة التي عاد إحرام الناس إلى مثلها ثم أدركها الحيض فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم برفضها والإحرام بالحج مكانها واتسع لها بذلك رضوان الله عليها أن قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الحصبة أيرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة وقد بين ذلك غير واحد عنها منهم الأسود بن يزيد

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد ← كَمَا