Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

بما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع أخبره @ 149 @ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← نَافِعِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← بما قد

وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← نافع بن أبي نافع ثم ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ← صالح بن عبد الرحمن ← وما قد

وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ قال ثنا القعنبي ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← القعنبي ثم ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ ← وما قد

وبما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عامر ح وبما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر وعثمان بن عمر قالا حدثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← ابن أبي ذئب ثم ← أبو عامر وعثمان بن عمر ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وبما قد ← أَبُو عَامِرٍ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وبما قد

وبما قد حدثنا أحمد بن عمرو المكي الخلال قال ثنا ابن أبي عمر قال ثنا سفيان عن ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي هذه ثلاثة أقوال قد قيلت في هذا الباب @ 150 @ فذهب أهل المقالة الثانية وأهل المقالة الثالثة إلى الاحتجاج بما في رواياتهم التي احتجوا بها لقولهم من نفي النبي صلى الله عليه وسلم السبق إلا بما أباح في رواياتهم التي ذكرناها في الفصل الذي ذكرنا فيه قوليهم واحتج أهل المقالة الأولى على أهل هاتين المقالتين بحديثي عائشة فكان من حجة أهل هاتين المقالتين عليهم أن في آثارهم التي رووها من قوليهم ما يوجب نفي السبق بالأقدام فكان من حجة أهل المقالة الأولى عليهم أن ذلك إنما يكون كذلك لو وقفنا على أن ما في الآثار التي رووها مما ينفي السبق بالأقدام كان بعد ما روته عائشة في ذلك وقد يجوز أن يكون ما روته عائشة في ذلك كان بعد ما في آثارهم فيكون ذلك لاحقا بما في آثارهم ومانعا أن يكون السبق إلا على الأقدام وعلى الحافر وعلى الخف وبالنصل ولا ينبغي إذ قد علمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة السبق بالأقدام أن ندفعه ولا أن نخرجه من سببه لما لم نعلم أنه دفعه ولا أخرجه منها فوجب بذلك استعمال ما قال أهل المقالة الأولى في هذا الباب إذ لم تقم عليهم حجة توجب دفع ما قالوه فيه والله سبحانه نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← نَافِعِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← سُفْيَانَ، ← ابْنُ أَبِي عُمَرَ ← أحمد بن عمرو المكي الخلال ← وبما قد

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن أبي قزعة عن الحسن عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب

عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ: ← الْحَسَنِ، ← أَبِي قَزَعَةَ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا الحارث بن عمير أبو عمير عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٍ ← الحارث بن عمير أبو عمير ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ ← الربيع بن سليمان الجيزي

حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 153 @ قال أبو جعفر وهذه سنة تفرد بها البصريون لا نعلم أهل مصر من أمصار المسلمين سواهم رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه مقبول ولا نعلم أحدا غيرهم رواها من وجه من الوجوه وإن كان مغموزا فيه غير أهل المدينة

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ

فإن عمران بن موسى الطائي حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب قال أبو جعفر ولا اختلاف بين أهل العلم أن المراد بذلك هو النهي عن هذين المعنيين المذكورين في هذه الآثار في السبق بما يجوز السبق بمثله وقد روي في ذلك عن مالك وعن الليث بن سعد ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال سئل مالك بن أنس هل سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا @ 154 @ جلب ولا جنب وما تفسير ذلك قال لم يبلغني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفسير ذلك أن يجلب وراء الفرس حين يدبر ويحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق فذلك الجلب والجنب أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر حتى إذا دنا من الغاية تحول صاحبه على الفرس المجنوب وما ذكره يونس عن ابن وهب قال قال الليث في تفسير لا جلب قال أن يجلب وراء الفرس في السباق والجنب أن يكون إلى جنبه يهتف به للسباق ولا نعلم في ذلك قولا غير هذين القولين اللذين ذكرناهما في هاتين الروايتين فأما الجلب فقد اتفق مالك والليث على المراد به ما هو فقال فيه كل واحد منهما في هاتين الروايتين ما ذكرناه عنه فيهما والواجب في ذلك استعمال التأويلين جميعا ليحيط مستعملهما علما أنه لم يدخل فيما قد نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى نسأله التوفيق

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيّ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ اَبِیْ اُوَیْسٍ ← فإن عمران بن موسى الطائي

حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن حسان عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فلا بأس ومن أدخل فرسا بين فرسين وهو يؤمن أن يسبق فذلكم القمار

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ ← عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← يُونُسَ

حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أبو عبيد قال ثنا عباد بن العوام ومروان بن معاوية الفزاري ويزيد بن هارون عن سفيان بن حسين ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فكان المراد في هذا الحديث والله أعلم أن الرجلين يتسابقان بالفرسين ويدخلان بينهما دخيلا ويجعلان بينهما جعلا وذلك الدخيل تسميه العرب محللا فيضع الأولان رهنين ولا @ 157 @ يضع المحلل شيئا ثم يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهن صاحبه فكان طيبا له مع رهنه وإن سبق المحلل ولم يسبق واحد من الأولين أخذ الرهنين جميعا فكانا له طيبين وإن سبق هو لم يكن عليه شيء للأولين وتأملنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به وإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه فوجدنا أهل العلم لا يختلفون أنه يراد بذلك البطيء من الخيل الذي يؤمن منه أن يسبق وقد حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أبو عبيد قال سمعت محمد بن الحسن وغير واحد يفسرون هذا التفسير وكذلك تأولنا محمد بن أحمد بن العباس عن موسى بن نصر عن هشام بن عبيد الله عن محمد بن الحسن في رواياته التي تأولنا إياها عنه أخبرنا أنه سمعها من موسى وأن موسى حدثهم أنها عن هشام عن محمد بهذه المعاني وأنه لم يحك لهم فيها خلافا بينه وبين أحد من أصحابه قال أبو جعفر وجعل الدخيل في هذا في حكم المسابقين أنفسهما بلا دخيل بينهما برهن يجعلانه بينهما أن يسبق الذي هو من عنده سلم له ولم يكن له على المسبوق شيء وإن سبق الذي ليس @ 158 @ هو له أخذ ذلك الرهن فكان طيبا حلالا وإن كان الرهان وقع بينهما على أنه إن سبق غرم شيئا لصاحبه سميا ذلك الشيء كان ذلك قمارا ولم يحل فسلك بالمحلل الدخيل بينهما هذا المعنى إن سبق أحد الراهنين جميعا فكانا طيبين له وإن سبق لم يكن عليه شيء لصاحبيه ولا لواحد منهما قال أبو جعفر وقد روي في الرهان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد لا نعلمه روي عنه صلى الله عليه وسلم في الرهان غيره

وهو ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سعيد بن زيد قال حدثني الزبير بن الخريت قال ثنا أبو لبيد قال أرسلت الخيل زمن الحجاج بن يوسف والحكم بن أيوب أمير على البصرة فلما انصرفنا من الرهان قلنا لو ملنا إلى أنس بن مالك فسألناه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن على الخيل قال فسئل أنس عن ذلك فقال نعم والله لقد راهن على فرس له يقال له سبحة فسبقت الناس فأبهش لذلك وأعجبه @ 159 @ قال أبو جعفر وهذا من حديث البصريين أيضا وإن كان سعيد بن زيد ليس بالقوي في روايته عند أهل الإسناد فأما السبق بغير ذكر رهان كان فيه فقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار صحاح

أَبُو لَبِيدٍ، ← الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ ← سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وهو ما قد