Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبي علي الهمداني قال سمعت عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله سواء

مِثْلَهُ سَوَاءً ← ثُمَّ ← رَسُولِ اللَّهِ ← عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِي عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ، ← حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، ← الربيع بن سليمان الجيزي ← كَمَا

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن العلاء بن كثير عن داود بن أيوب عن سعيد المقبري أن أبا شريح العدوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام جنة فإن أتم فلكم وله وإن نقص فعليه النقصان ولكم التمام قال أبو جعفر وأبو شريح هذا ينسبه قوم إلى عدي وهو بطن من بطون خزاعة وينسبه قوم إلى كعب وهو بطن من بطون خزاعة أيضا @ 441 @ واسمه فيما ذكر الواقدي خليد بن عمرو وفيما ذكر ابن أبي داود عن محمد بن عبد الله بن نمير كعب بن عمرو ثم اجتمعا جميعا على أن وفاته كانت في سنة ثمان وستين قال الواقدي بالمدينة فقال قائل فقد رويتم في الباب الذي قبل هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤذن مؤتمن والمؤذن هو الذي إليه الإقامة دون الإمام فكيف قبلتم ما ذكرتموه في هذا الباب مما أضفتموه إلى الإمام مما هو له وما هو عليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأذان إلى المؤذن كما ذكر لا إلى الإمام وأن الإقامة بخلاف ما ذكر وإنها إلى الإمام لا إلى المؤذن كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا شعبة بن منصور عن هلال بن يساف عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة قال أبو جعفر فكانت الإقامة للصلاة إلى الإمام لا إلى المؤذن فعقلنا بذلك أن طلب وقتها إلى الإمام لا إلى المؤذن فكان @ 442 @ الإثم في التقصير عنها عليه لا على المؤذن كما كان الإثم في التقصير في طلب وقت الأذان على المؤذن لا على الإمام وفيما ذكرنا بيان لما سأل عنه هذا السائل والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

سعيد المقبري؛ أن أبا شريح العدوي ← داود بن أيوب، ← الْعَلَاءُ بْنُ كَثِيرٍ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا أبو حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الأئمة واغفر للمؤذنين فقالوا يا رسول الله تركتنا ونحن نتنافس على الأذان قال كلا إن بعدكم زمانا يكون مؤذنوكم فيه سفلكم قال أبو جعفر فكان هذا عندنا والله أعلم على أن الأذان منزلة @ 444 @ شريفة قد كانت تجب على الأشراف أن يكونوا أهلها فأخبر صلى الله عليه وسلم بما أخبر به بمعنى أنهم يتركونها حتى يقوم بها من هو أسفل منهم فيعود شريفا وتعلو مرتبته مراتبهم كمثل ما قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن شبيل بن عوف قال قال عمر من مؤذنوكم اليوم قالوا موالينا وعبيدنا قال إن ذلك بكم لنقص كثير وما قد روي فيما يدخل في هذا الباب وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن بيان البجلي عن قيس بن أبي حازم قال قال عمر لو أطقت الأذان مع الخلافة لأذنت وهذا كمثل ما في حديث أبي هريرة من قوله تقربوا يا بني @ 445 @ فروخ فإن العرب قد أعرضت أي عن العلم وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القرآن من رفعة الله عز وجل إياهم به ومن ضعته سواهم بتركه كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود وأبو عامر قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري قال حدثني أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل نافع بن عبد الحارث على مكة فتلقاه بعسفان فقال من استخلفت على الوادي فقال استخلفت عليهم ابن أبزى قال ومن ابن أبزى قال مولى لنا قال استخلفت عليهم مولى قال يا أمير المؤمنين إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بفرائض الله قاض فقال عمر إن الله عز وجل يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي قال ثنا الزهري قال ثنى @ 446 @ عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث تلقى عمر رضي الله عنه بعسفان ثم ذكر هذا الحديث ومثل ذلك ما قد روي عن عمر رضي الله عنه مما لم يقله إلا توقيفا وكما حدثنا يزيد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال استخلف نافع بن عبد الحارث ابن أبزى على مكة وكان من الموالي فقال له عمر من استخلفت على مكة فقال استخلفت ابن أبزى قال تستخلف رجلا من الموالي قال ما تركت أحدا أعلم بكتاب الله تعالى منه قال لئن قلت ذاك إن الله عز وجل ليرفع بالقرآن رجالا ويضع به رجالا وإني لأرجو أن يكون ممن رفع بالقرآن قال أبو جعفر فكأن الله عز وجل يرفع بالقرآن من لم يكن رفيعا قبل ذلك فكذلك يحتمل أن يكون يرفع بالأذان من لم يكن رفيعا قبل ذلك وليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي زمان يكون مؤذنوكم فيه سفلكم على معنى أنهم سفل في أنسابهم ولا سفل فيما سوى ذلك من أمورهم ولكنهم سفل عمن هو أعلى منهم في النسب ممن قد @ 447 @ كان يجب أن يسبقهم إلى ما صاروا من أهله وأن يكون هو ولي ما خلاه لهم فإذا خلاه لهم انخفض بذلك وارتفعوا عليه بتوليتهم إياه وإن صاروا أهله دونه والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو حَمْزَةَ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← أحمد بن عبد المؤمن المروزي

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي قال ثنا إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن حنش وهو ابن المعتمر عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فوجدت حيا من أحياء العرب قد حفروا أو قال قد زبوا زبية لأسد فصادوه فبينا هم يتطلعون فيها إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم هوى الآخر فتعلق بآخر ثم تعلق الآخر بآخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد كلهم فتناوله رجل فقتله وماتوا من جراحهم كلهم فقام أولياء الآخر إلى أولياء الأول فأخذوا السلاح ليقتتلوا فأتاهم علي رضي الله عنه على تفيئة ذلك فقال أتريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وأنا إلى جنبكم فلو اقتتلتم قتلتم أكثر مما تختلفون فيه فأنا أقضي بينكم بقضاء فإن رضيتم القضاء وإلا حجز بعضكم عن @ 449 @ بعض حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا حق له اجمعوا من القبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة وللذي يليه ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقصوا عليه القصة فقال أنا أقضي بينكم واحتبى ببرده فقال رجل من القوم إن عليا قد قضى بيننا فلما قصوا عليه القصة أجازه

عَلِيٍّ، ← حنش وهو ابن المعتمر ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي @ 450 @ الكوفي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر قال حفرت زبية للأسد باليمن فوقع فيها الأسد فأصبح الناس يتدافعون على رأسها فهوى فيها رجل فتعلق بآخر فتعلق الآخر بآخر فتعلق الآخر بآخر فهوى فيها أربعة فهلكوا جميعا فلم يدر الناس كيف يصنعون فجاء علي رضي الله عنه فقال إن شئتم أن أقضي بينكم بقضاء يكون حاجزا بينكم حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإني أجعل على من حضر البئر الدية فأجعل للأول الذي هوى في البئر ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة قال فرغبوا عن ذلك حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بقضاء علي رضي الله عنه فأجاز القضاء قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على الوجه الذي فيه حكم علي رضي الله عنه بما حكم به مما ذكر فيه إن شاء الله فوجدنا في حديث روح أن الذين كانوا على رأس الزبية كانوا يتدافعون حتى يسقطوا فيها ووجدنا في حديث فهد سقوط بعضهم على بعض لأن فيه فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة وللذي يليه ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد فعقلنا بما في حديث روح أن الذين كانوا على الزبية جانون على @ 451 @ الساقطين واحتمل أن يكون الساقطون فيها كانوا مع ذلك متشابكين فكان الأول منهم سقوطا بجره الذي يليه جارا للآخرين الذين يليانه إذا كان بعضهم متشابكا لبعض كأن جر الذي جر أولهم جرا منه لبقيتهم وكان موت الأول منهم من دفع من كان على رأس الزبية إياه في الزبية ومن سقوط ثلاثة من الرجال الساقطين فيها عليه بجره إياهم على نفسه فكان ميتا بالأربعة الأشياء أحدها الدفع المجهول فاعلوه من القوم الذين كانوا على شفير الزبية فعاد حكمه إلى حكم دفع رجل واحد ومن ثقل ثلاثة رجال هو الذي جرهم على نفسه حتى سقطوا عليه فوجب له ربع دية نفسه بالدفعة وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ كان هو سبب سقوط الثلاثة الرجال الذين سقطوا عليه ووجدنا الثاني من الساقطين فيها ميتا من الدفعة المجهولة فاعلوها من الرجال الذين على شفير الزبية ومن جره رجلين عليه حتى مات من ثقلهما عليه ومن سقوطه في الزبية فكان ثلث ديته بالدفعة واجبا له على أهلها وكان ما بقي من ديته مما كان هو سببه هدرا ووجدنا الثالث أيضا كان تلفه بالدفعة المجهول أهلها وبجره الرابع عليه فوجب له نصف ديته بالدفعة وبطل نصف ديته لأنه كان السبب لتلف ما تلف منها بجره الذي جره على نفسه ووجدنا الرابع تالفا من الدفعة المجهول فاعلوها لا من سواها فوجب له بذلك جميع ديته على من وجبت عليه فإن @ 452 @ قال قائل فكيف وجب على ذي الدفعة ما ذكرت وأنت تعلم أن الدفعة التي بها كان ذلك السقوط إنما كان من حاضر ممن كان على الزبية لا من كلهم فقد كان ينبغي إذا جهلت ذلك الحاضر أن تجعل الواجب في ذلك هدرا لأنه لا يدري على من هو فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر ولكنه رجع الحكم في ذلك إلى نفر اجتمعوا فاقتتلوا فأجلوا عن قتيل منهم ولم يدر من قتله منهم فديته على عواقلهم جميعا كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية القتيل من الأنصار الموجود بخيبر لا يدري من قتله على اليهود الذين كانوا بخيبر حينئذ وكانت خيبر دارهم فمثل ذلك هؤلاء المقتتلون الذين قد حضروا المكان الذي اقتتلوا فيه وصارت أيديهم عليه دون أيدي غيرهم يكون به من أصيب فيه قتيلا ممن جهل من قتله عليهم جميعا على عواقلهم فإن قال قائل فإن في حديث فهد الذي ذكرت فجرحهم الأسد كلهم وماتوا من جراحهم كلهم ففي ذلك ما قد دل على أن حكم موتهم من الجراح التي كانت من الأسد فيهم لا مما سواها كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن سبب جراحة الأسد إياهم كان من الدفعة التي كان عنها سقوطهم في الزبية ومن ثقل بعضهم على بعض حتى كان عن ذلك موتهم بجراحة الأسد إياهم فكان مثل ذلك كرجل دفع رجلا في بئر حتى وقع فيها على حجر فمات من سقوطه على ذلك الحجر أو كانت فيها سكين فمات من سقوطه على تلك السكين فالحكم في ذهاب نفسه أن الواجب @ 453 @ فيه على من كان سببا لموته مما مات منه مما ذكرنا دون ما سواه وفي هذا الحكم ما دفع ما قد كان الأوزاعي يقوله فيمن قتل نفسه على سبيل خطأ كان منه عليها أن ديته تكون على عاقلته كما تكون عليها لو قتله رجل منها سواه ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره والله تعالى نسأله التوفيق

حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

حدثنا نصار بن حرب المسمعي البصري قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا شعبة عن عاصم عن مصعب بن سعد عن سعد قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء صلوات الله عليهم ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على قدر دينه أو قال على حسب دينه فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي وليس عليه خطيئة

قُلْتُ ← سَعْدٍ، ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← عَاصِمٍ، ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← نصار بن حرب المسمعي البصري

حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم وحدثنا عبد الملك بن مروان قال ثنا الفريابي قالا ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال قلت يا رسول الله من أشد الناس بلاء قال الأنبياء صلوات الله عليهم ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه فما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة

قُلْتُ ← سَعْدٍ، ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← أبو نعيم وحدثنا عبد الملك بن مروان ← الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد كلاهما عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله فذكر مثله

قُلْتُ ← أَبِيهِ ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، كِلَاهُمَا، ← يعقوب بن إسحاق الحضرمي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه ثم ذكر نحوه وقال حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة قال حماد وهمزها عاصم

حماد وهمزها عاصم ← نحوه وقال حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ← أبيه ثم ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← عَاصِمٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا علي بن شيبة قال ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال ثنا شيبان وهو النحوي عن عاصم بن أبي النجود ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← عاصم بن أبي النجود ثم ← شيبان وهو النحوي ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، ← علي بن شيبة

حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قال ثنا المنجاب بن الحارث التميمي الكوفي قال ثنا شريك بن عبد الله النخعي عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء صلوات الله عليهم ثم الأمثل فالأمثل ثم يبتلى الناس على حسب أديانهم فإذا كان الرجل حسن الدين اشتد بلاؤه وإن كان في دينه شيء ابتلي على قدر ذلك فما يبرح البلاء عن العبد حتى يمشي على الأرض وما عليه من ذنب قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه في جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سعدا رضي الله عنه عما سأله عنه فيه من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه فعقلنا بذلك أن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الأديان بالصلابة @ 457 @ والرقة لم يرجع على الأنبياء صلوات الله عليهم لأنهم لا رقة في أديانهم وأن ذلك إنما يرجع على من سواهم ممن ذكر معهم وكان في هذا الحديث أن المسلمين سواهم يحط عنهم بالبلاء الذي يبتلون به في الدنيا خطيئاتهم وذلك عندنا والله أعلم لاحتسابهم عند ذلك وصبرهم عليه فتمحص عنهم خطيئاتهم بذلك إذا كانوا ذوي خطايا وإذا كان الأنبياء صلوات الله عليهم في ذلك بخلافهم لأنهم لا خطايا لهم وبالله التوفيق

أَبِيهِ ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← سِمَاكٍ، ← شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ، ← المنجاب بن الحارث التميمي الكوفي ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي

حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عتبة عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا إن لك أجرين قال أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات ورق الشجر قال أبو جعفر وفي هذا الحديث أن عبد الله خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن له على الوعك الذي يوعكه أجرين فلم ينكر ذلك رسول الله @ 459 @ صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن الأجر قد كان يكتب في الوعك الذي يوعكه

أتيت رسول الله في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا فقلت ← عَبْدُ اللَّهِ ← الْحَارِثِ بْنِ سويد ← إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← قبيصة بن عتبة ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ