Hadith Nabawi

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب العلم وذهابه ‹ باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم · حديث 11752

11752 - ز -[و] (1) حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو قال: أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بمثله (2). _________ (1) زيادة من (ك). (2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

أَشْهَدُ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← ز و

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 11752

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب العلم وذهابه ‹ باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم · حديث 11753

11753 - ز - وحدثنا يونس بن حبيب، عن أبي داود (1)، عن [ص:345] هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو بمثله (2). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) الطيالسي، وهذه الرواية في مسنده (ص 302، رقم 2292). (2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← {ص:354} هِشَامٌ، ← أَبِي دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← ز-

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 11753

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب العلم وذهابه ‹ باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم · حديث 11754

11754 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحث على الصدقة، فأبطأ الناس، حتى رؤي في وجهه الغضب، ثم إن رجلًا من الأنصار جاء بِصُرّة، فتتابع الناس حتى رؤي في وجهه البشر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة كان له أجرها، ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء (2)، ومن سنّ سنَّة سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها (3) من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (4) " (5). _________ (1) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء. (2) في (ك): "شيئًا". (3) في (ك): "ووزر من عمل بها". (4) في (ك): "شيئًا". (5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سنة سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 15 مكرر). فوائد الاستخراج: 1/ ساق المصنف لفظ رواية أبي معاوية، واقتصر مسلم على الإسناد وصدر الحديث فقط. = [ص:346] = 2/ التعريف بشيخ الأعمش، حيث جاء عند مسلم "مسلم" مهملًا، فذكره المصنف مبينًا له بذكر كنيته التي اشتهر بها: أبو الضحى.

جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلِيِّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هِلَالٍ الْعَبْسِيُّ ← أَبِي الضُّحَى، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائِيُّ،

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 11754

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب العلم وذهابه ‹ باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم · حديث 11755

11755 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن (1) الأعمش (2)، عن مسلم بن صبيح، وموسى بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء (3)، ومن سن سنة سيئة (4) فعمل بها، كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" (5). رواه جرير (6) هكذا (7) عن الأعمش. _________ (1) في (ك): "حدثنا". (2) موضع الالتقاء هو: الأعمش. (3) في (ك): "شيئًا". (4) (ك 5/ 260/ ب). (5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2059 - رقم 15) من طريق زهير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش به. (6) ابن عبد الحميد الضبي، وروايته أخرجها مسلم كما تقدم. (7) أي بمثل رواية حفص بن غياث عند المصنف، بدون ذكر القصة.

جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هِلَالٍ الْعَبْسِيُّ ← مسلم بن صبيح، وموسى بن عبد الله، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 11755

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9731

9731 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، قال: أخبرني ابن شهاب، عن سعيد ابن المسيب، عن (2) أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام" والسام: الموت (3) (4). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) في الأصل ونسخة (هـ) ضبة فوق حرف (عن). (3) الذي فسر (السام) هو الزهري، صحت بذلك رواية البخاري. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729). وهذا الطريق عند الإمام مسلم = [ص:451] = برقم: (88 / الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل، وقال: وفي حديث سفيان ويونس: الحبة السوداء، ولم يقل: الشونيز. اهـ.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد ابن المسيب ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9731

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9732

9732 - وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر أبا هريرة (2) (3). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) هذه الرواية شذ فيها بحر بن نصر؛ فقد رواه أَبو الطاهر، وحرملة بن يحيى -عند مسلم- ويونس ابن عبد الأعلى -في الحديث السابق- كلهم عن ابن وهب، به موصولا. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729) و (9731).

ابن وهب، به موصولا. الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم و ← يونس ابن عبد الأعلى -في الحديث السابق- كلهم ← حرملة بن يحيى -عند مسلم- ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9732

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9733

9733 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه (1)، عن الزهري (2)، ح. وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول للشونيز (4): [ص:452] "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". يريد الموت (5) (6). _________ (1) شعيب هو موضع الالتقاء. (2) ساقطة من نسخة (ل). (3) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (4) انظر التعليق على عنوان الباب. (5) قائل كلمة (يريد الموت) هو الزهري، انظر الحديث رقم (9731). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9732). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل عن الزهري.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← الزُّهْرِيِّ، ← أَبِيهِ ← بشر ابن شعيب، ← مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ خَلِيٍّ

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9733

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9734

9734 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". والسام: الموت (2) قال سفيان: يعني الشونيز (3) (4). _________ (1) ابن عيينة -كما عند مسلم- هو موضع الالتقاء. (2) انظر الحديث رقم (9731). (3) قال ابن حجر: وتفسير الحبة السوداء بالشونيز، لشهرة الشونيز عندهم إذ ذاك، وأما الآن فالأمر بالعكس. الفتح (10/ 145). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729). وهذا الطريق عند مسلم برقم (88 / الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل، ثم قال: وفي حديث سفيان ويونس: الحبة السوداء، ولم يقل: الشونيز اهـ.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9734

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9735

9735 - أخبرنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني (2) أَبو سلمة، عن (3) أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول للشونيز: "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل شيء، إلا من السام"، يعني الموت (4) (5). _________ (1) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): وأخبرني. (3) في نسخة (ل): أن. (4) انظر الحديث رقم (9731). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88 / الثانية).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9735

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل _________ (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ ف · حديث 9736

9736 - حدثنا محمد بن عُزَيْز، قال: حدثنا سلامة، عن عُقَيل (1)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره، أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". والسام: الموت (2) وهي: الشونيز (3) (4). _________ (1) عقيل هو موضع الالتقاء. (2) انظر الحديث رقم (9731). (3) قال ابن حجر: كذا عطفه على تفسير ابن شهاب للسام، فاقتضى ذلك أن تفسير الحبة السوداء أيضًا له. الفتح (10/ 145). وروايتا معمر وشعيب المتقدمتان برقم (9733) و (9735) -تفيدان أن أبا هريرة - رضي الله عنه- فسر الحبة السوداء بالشونيز، فلعل الزهري أخذ التفسير عنه. والله أعلم. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88).

أَنَّهُ ← سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← سلامة ← محمد بن عزيز

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9736

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال التَّلْبِينَة وغيره (1)، وأنها دواء لحزن المريض (2) _________ (1) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، فيحمل على أن الضمير يعود على مقدر، وهو (حساء). (2) عنوان الباب في نسخة (ل) كما يلي: (بيان الترغيب في استعمال التلبينة للمريض وتذهب الحزن). · حديث 9737

9737 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، قال: حدثنا عقيل، حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها أو خاصتها، أمرت بِبُرْمَة (2) من تَلْبِيْنَةٍ (3)، فطبخت وصنعت [ص:455] ثَرِيدَة (4)، فصَبت التلبينة عليها، ثم قالت: كُلن منها، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "التلبينة مَجَمّة (5) لفؤاد المريض، تذهب بعض الحزن" (6). _________ (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء. (2) البُرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام. وهي في الأصل متخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. النهاية (1/ 121). (3) بفتح المثناة الفوقية، وسكون اللام، وكسر الموحدة التحتية، بعدها مثناة من تحت ثم نون، ثم هاء، وقد يقال بلا هاء. قال الأصمعي: هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة، ويجعل فيه عسل. وقال غيره: يجعل فيه لبن. وقال بعضهم: يجعل فيه لبن وعسل. وعلى قول من لم يذكر اللبن تكون سميت (تلبينة) تشبيها باللبن؛ لبياضها = [ص:455] = ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين. وعلى قول من قال يخلط فيها اللبن فتكون سميت بذلك لمخالطة اللبن لها. انظر: الفائق (2/ 298)، والنهاية (4/ 229)، والقاموس (4/ 120)، والفتح (10/ 146). (4) قال ابن فارس: الثاء الراء والدال أصل واحد، وهو فتُّ الشيء، وما أشبهه. وقال ابن منظور: الثرد: التهشم. ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء القدر وغيره: ثريدة. قال ابن حجر: الثريد -بفتح المثلثة وكسر الراء- معروف، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم. انظر: مقاييس اللغة (1/ 375)، ولسان العرب (1/ 476)، والفتح (9/ 551). (5) بفتح الميم والجيم وتشديد الميم الثانية، هذا هو المشهور، وروي بضم أوله وكسر ثانيه، وهما بمعنى، يقال: جمّ وأجمّ. والمعنى أنها تريح فؤاده، وتزيل عنه الهم وتنشطه. فتح الباري (10/ 146). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التلبينة مجمة لفؤاد المريض (4/ 1736/ حديث رقم 90). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأطعمة، باب التلبينة (9/ 550/ حديث رقم 5417). وطرفاه في (5689، 5690).

عَائِشَةَ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← حجاج، ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9737

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · مبتدأ كتاب الطب والرقى ‹ بيان الترغيب في استعمال التَّلْبِينَة وغيره (1)، وأنها دواء لحزن المريض (2) _________ (1) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، فيحمل على أن الضمير يعود على مقدر، وهو (حساء). (2) عنوان الباب في نسخة (ل) كما يلي: (بيان الترغيب في استعمال التلبينة للمريض وتذهب الحزن). · حديث 9738

9738 - حدثنا معاوية بن صالح، والسدوسي، قالا: حدثنا عاصم بن علي، قال: حدثنا الليث (1)، عن عقيل، بإسناده، عن عائشة قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب عنه بالحزن" (2) (3). _________ (1) الليث هو موضع الالتقاء. (2) هذه الرواية تفيد أن التلبينة تذهب بكل الحزن، ورواية الصحيحين أنها تذهب ببعض الحزن. فتقيد الرواية هنا برواية الصحيحين. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9737).

النَّبِيِّ ← عَائِشَةَ ← عقيل بإسناده ← اللَّيْثُ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِي، ← معاوية بن صالح، والسدوسي،

Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim · Book › Chapter · Hadith 9738