Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2281 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، ثنا سفيان بن عيينة (1)، عن سليمان بن أبي مسلم الأحول (2)، عن طاؤس، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا تهجد من الليل قال: "اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات الأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك [ص:218] الحق، ولقاؤك (3) حقٌّ، والجنة حقٌّ، والنار حقٌّ، والبعث حق، ومحمد حق، والساعة حق. اللهم بك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، [(4) وإليك أنَبْتُ وبك خاصمت، وإليك حاكمت] (5). اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك" (6). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد، وابن نمير، وابن أبي عمر، قالوا: حدثنا سفيان، به، وأحال متنه على حديث أبي الزبير قبله -وهو عند المصنف برقم (525) - وقال: "وأما حديث ابن عيينة ففيه بعض زيادة، ويخالف مالكًا وابن جريج في أحرف". كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 534) برقم (769 / ...). (2) قيل: اسم أبيه: عبد الله، "ثقة ثقة، من الخامسة" ع. تهذيب الكمال (12/ 62 - 63)، التقريب (ص 254). (3) (ك 1/ 486). (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط) وفي الأصل، مستدرك على الحاشية، وأثبته من (ل) و (م)، وهو موجود في رواية ابن عيينة في البخاري أيضًا. (5) تكررت جملة "وعليك توكلت" هنا أيضًا في (ل) و (م) وهذا خطأ. (6) ورواه البخاري في "التهجد" (1120) باب التهجد بالليل، (3/ 5، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله، وفي "الدعوات" (6317) باب الدعاء إذا انتبه من الليل، (11/ 120، مع الفتح)، عن عبد الله بن محمد. كلاهما عن ابن عيينة، به، بنحوه.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ الأَحْوَلِ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ،

2282 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، قال: ثنا الحميدي (2)، قال: ثنا سفيان (3)، قال: سمعت سليمان الأحول يقول (4): سمعت طاؤسًا يقول: سمعت ابن عباس يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يتهجد قال: [ص:219] اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض" (5)، بمثله. _________ (1) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي، وفي (م): "ميسرة" -بالياء- وهو تصحيف. (2) والحديث في مسنده (495)، (1/ 231). (3) هو ابن عيينة، وهو الملتقى هنا. (4) في (ل) و (م): "قال" وهو هكذا في مسند الحميدي. (5) في (ل) و (م) لا توجد "والأرض"، وفيهما: "فذكر مثله".

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوُسًا، ← سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،

2283 - حدثنا السَّرِيُّ بن يحيى بن أخي هناد (1)، وعباس الدُّوْرِي، وأبو أُمَيَّةَ، قالوا: ثنا قبيصة [بن عقبة] (2)، عن سفيان [الثوري] (3)، عن ابن جريج (4)، عن سليمان الأحول، عن طاؤس، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو من الليل: "اللهم لك الحمد، أنت رب السماوات والأرض وما فيهن (5)، لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض وما فيهن، قولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت" (6). _________ (1) هو الكوفي ابن أخي هناد بن السري، و "ابن أخى هناد" لا يوجد في (ل) و (م). (2) من (ل) و (م). (3) الثوري" من (ل) و (م) وهو كذلك. (4) هنا موضع الإلتقاء، رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق عنه به. (5) من هنا إلى قوله "وما فيهن" ساقط من المطبوع. (6) وأخرجه البخاري (7385) في "التوحيد" باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} (13/ 383) عن قبيصة. و (7442) فيه، باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (13/ 432)، عن ثابت ابن محمد، = [ص:220] = كلاهما عن الثوري، به، بنحوه.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← السري بن يحيى بن أخي هناد

2284 - حدثنا الدَّبَرِيُّ، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول -بإسناده مثله- وقال: "قَيِّمُ السماوات والأرض" (2). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق، به، ولم يسق متنه وأحاله على حديث مالك قبله وقال: "وأما حديث ابن جريج فاتفق لفظه مع حديث مالك لم يختلفا إلا في حرفين؛ قال ابن جريج مكان "قيام": "قيم" وقال: "وما أسررت". الكتاب والباب المذكوران، (1/ 534) برقم (769/ ...). (2) وأخرجه البخاري (7499) في "التوحيد" باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (13/ 473) عن محمود، عن عبد الرزاق، به، بنحوه.

سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

2285 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا رَوْح (2)، عن مالك (3)، عن أبي الزبير المكي، عن طاؤس اليماني، عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام إلى صلاته (4) من جوف الليل يقول: "اللهم لك الحمد، أنت نور [ص:221] السماوات والأرض، ولك الحمد، أنت قَيَّام (5) السماوات والأرض، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك حقٌّ، [ولقائك الحقُّ] (6)، والجنة حق، والنار حق، والساعة حقٌّ. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت (7)، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت". في حديث ابن جريج: "أنت قيّم السماوات والأرض". _________ (1) في الأصل و (ل) و (م): "مالك" -بدون النصب- والتصحيح من (ط) فقط، والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 215). (2) هو ابن عُبَادة. (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 532 - 533)، برقم (769). (4) في (ل) و (م): "صلاة" -بالتنكير- والمثبت أصح، وفي "الموطأ": "إلى الصلاة". (5) قَيّام: -بتشديد الياء- بمعنى "قيّم"، وهو القائم بالأمر. انظر: المشارق (2/ 194)، شرح النووي (6/ 54). (6) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وهو كذلك في صحيح مسلم، والموطأ: (1/ 215) -رواية يحيى- و (1/ 246) -رواية أبي مصعب-، و (ص 173)، من رواية سويد الحدثاني. (7) (ك 1/ 487).

أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2286 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا منصور بن سُقَيْر (1)، ح [ص:222] وحدثنا يزيد بن سِنَان، عن شَيْبَان الأُبُلِّي (2)، عن مهدي بن ميمون، قال: ثنا عمران القَصِيْر (3)، عن قيس بن سعد، عن طاؤس، [ص:223] عن ابن عباس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام كبر، ثم قال: "اللهم لك الحمد، أنت (4) قَيَّام السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت نور السماوات والأرض وما فيهن، ولك الحمد رب السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت حق، ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، أنت ربنا وإليك المصير. رب (5) اغفر لي ما أسررت وما أعلنت، وما قدمت وما أخرت، إلهي لا إله إلا أنت". _________ (1) هو: منصور بن صقير، ويقال: بالسين أيضًا- أبو النضر البغدادي. قال علي بن مَعْبد: "رأيت أحمد بن حنبل يكتب عنه الحديث". وقال أبو حاتم: "كان جنديا، ليس بقوي، وفي حديثه اضطراب". وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وذكره العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي من جملة الضعفاء، وضعفه الحافظ. أخرج له ابن ماجه، وهو: من صغار التاسعة. ضعفاء العقيلي (4/ 192 - 193)، الجرح والتعديل (8/ 172)، المجروحون لابن حبان (3/ 39 - 40) تاريخ الخطيب = [ص:222] = (13/ 79 - 80)، ضعفاء ابن الجوزي (3416)، (3/ 139)، تهذيب الكمال (28/ 533 - 538)، من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق (ص 179)، المغني في الضعفاء (2/ 678) (6432)، التقريب (ص 547) ووقع في المطبوع "منصور بن سفيان"، وهو تصحيف فاحش. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه عنه، به، ولم يسق متنه، وقال: "واللفظ قريب من ألفاظهم"، أي: مالك وابن جريج وسفيان. الكتاب والباب المذكوران (1/ 534) برقم (769/. .. مكرر). و"شيبان" هذا هو ابن فروخ أبي شيبة الحبطي -بمهملة وموحدة مفتوحتين- الأبلي، أبو محمد. (6 أو 235 هـ). (م د س). وثقه: أحمد، ومسلمة بن قاسم، والذهبي، ورمز له بـ (صح). وقال أبو زرعة وأبو داود: "صدوق" زاد أبو زرعة: "يهم كثيرًا". وقال أبو حاتم: "كان يرى القدر، واضطر الناس إليه بأخرة". وقال ابن عدي عن عبدان: "كان عنده خمسون ألف حديث ... ". وقال الحافظ: "صدوق يهم، رمي بالقدر" وذكر قول أبي حاتم السابق. أبو زرعة الرازي (2/ 511)، الجرح (4/ 357)، الأنساب (2/ 169)، تهذيب الكمال (12/ 598 - 601)، ميزان الاعتدال (2/ 285)، تهذيب التهذيب (4/ 328)، التقريب (ص 269). و"الأبلي": -بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام- نسبة إلى "الأبلة" وهي بلدة قديمة على أربعة فراسخ من البصرة، وهي أقدم منها، إلى الشمال الغربي منها. انظر: الأنساب (1/ 75)، معجم البلدان (1/ 99)، اللباب (1/ 25 - 26)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 65). (3) هو ابن مسلم المنقري -بكسر الميم وسكون النون- أبو بكر القصير، البصري. = [ص:223] = "صدوق ربما وهم ... من السادسة" (خ م د ت س). الأنساب (5/ 396)، تهذيب الكمال (22/ 351 - 353)، التقريب (ص 430)، مقدمة الفتح (ص 455). (4) كلمة "أنت" لا توجد في (ل) و (م). (5) في (ل) و (م): "ربنا"، وهو خطأ.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← عِمْرَانُ الْقَصِيرُ، ← مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ← شَيْبَانُ الْأُبُلِّيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← منصور بن سقير ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2287 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن مَخْرَمَةَ بن سليمان، عن كريب -مولى ابن عباس- أن ابن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة -أم المؤمنين- (وهي خالته) قال: "فاضطجعت في عَرْضِ الوسادة، واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو (2) وأهله في طولها؛ فنام رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده [ص:224] بقليل، استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس، فمسح النوم (4) عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة "آل عمران" ... ". وذكر الحديث (5). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 1783)، حيث رواه المصنف هناك بنفس الطريق ببعض متنه. (2) لفظة "هو" لا توجد في (ل) و (م) وكذلك في صحيح مسلم والموطأ. (3) من هنا إلى وسط إسناد (ح / 2298) سقط من (ط). (4) أي: أثر النوم. شرح النووي (6/ 46) إكمال الأبي (3/ 97). (5) وأخرجه البخاري (183) "في الوضوء" باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره (1/ 344 - 345) عن إسماعيل بن أبي أويس؛ وفي "الوتر" (992) باب ما جاء في الوتر (2/ 554) عن القعنبي؛ وفِي "العمل في الصلاة" (1198) باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة (3/ 86) عن عبد الله بن يوسف؛ وفي "التفسير (4572) باب {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ} (8/ 85)، عن قتيبة؛ وفيه (4570) باب {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (8/ 84)، عن علي بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن مهدي؛ وفيه (4571) باب {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ...} (8/ 84)، عن علي بن عبد الله، عن معن بن عيسى، ستتهم عن مالك، به، بمثله، إلا سياق ابن مهدي فبنحوه. والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 121)، (1/ 116 - 117) من رواية أبي مصعب.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2288 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأَسَدِيُّ (1)، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني شريك بن أبي نمر (2)، عن صيب، أنه أخبره، أنه سمع ابن عباس يقول: "بتُّ ليلةً عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما انصرف من العشاء الآخرة انصرفت معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما [ص:225] مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجرة، وأنا في البيت، فقلت: والله (3) لأَرْمُقَنَّ (4) الليلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأنظرن كيف صلاته؟ قال: فاضطجع مكانه في مُصَلّاه حتى سمعت غَطِيْطَه (5)، قال: ثم تعارّ (6) من الليل (7)، فقام فنظر في أفق السماء وفكَّر، ثم قرأ الخمس (8) الآيات من سورة آل عمران" (9). _________ (1) الكوفي الأصل، الصوري المولد، البرلسي الدار. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الصغاني، أخبرنا ابن أبي مريم: أخبرنا محمد بن جعفر: أخبرني شريك بن أبي نمر، به، بنحوه- ولم يسق متنه كاملًا. كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 530) برقم (763/ 190). (3) (ك 1/ 488). (4) أي: لأتابعن النظر والمراعات لها. المشارق (1/ 291). (5) "الغطيط" صوت يخرجه النائم مع نَفَسه، وقيل: ترديد النَّفَس إذا لم يجد مساغًا. المجموع المغيث (2/ 567)، وانظر: المشارق (2/ 133)، النهاية (3/ 372). (6) أي: استيقظ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام، وقيل غير ذلك. (7) كلمة "من الليل" لا توجد في (ل) و (م). (8) تقدم في (ح / 2287) بأنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ العشر الآيات الخواتم من "آل عمران" وما هنا يخالفه، ولعل (ح / 2287) يكون أرجح لقوته، وقد أخرجه البخاري في عدة مواضع -كما سبق- ويؤيده -أيضًا- (ح / 2346) الآتي عند المصنف -من رواية علي بن عبد الله، عن أبيه-، وفيه تحديدٌ لبداية هذه الآيات. وقد استعرض الإمام الطحاوي هذا الإشكال في (شرح مشكل الآثار) (13/ 309 - 311)، ورجح ما جاء في هذا الحديث من ذكر الخمس؛ لأن ما بعدها من الآيات [195 - 200] ليس فيها من معاني التماس الدعاء والتفكُّر المقصودَيْن من قراءة هذه الآيات. علمًا بأنه صرّح بكون بداية هذه الخمس قوله تعالى: {إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ ...} والله سبحانه وتعالى أعلم. (9) سيتكرر الحديث بسنده وبعض متنه برقم (2332)، وراجعه لمعرفة مكانه في صحيح = [ص:226] = البخاري. وأخرجه الطحاويُّ في (شرح مشكل الآثار) عن إبراهيم بن أبي داود -شيخ المصنف- (13/ 309)، (5289)، به، بمثله.

صيب، ← شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ الْأَسَدِيُّ

2289 - حدثنا (1) أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتيته (3) بوضوئه وبحاجته، فكان يقوم من الليل؛ فيقول: "سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان رب العالمين" -ثلاثًا- الهويّ (4) (5). _________ (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1902) بهذا السند والمتن، إلا أن ذكر التسبيح فيه مرتان وكذلك ذكر التحميد، وقد قَرَنَ الثقفي هناك بمحمد بن عبد الله السُّكَرِيِّ. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الحكم بن موسى أبي صالح، حدثنا هقل بن زياد، قال: سمعت الأوزاعي، به، وليس فيه ذكر التسبيح والتحميد. كتاب الصلاة، باب فضل السجود والحث عليه، (1/ 353) برقم (489). (3) كذا في الأصل وهو موافق لما في صحيح مسلم، وفي (ل) و (م): "فآتيه" وهو موافق لما في سنن أبي داود (1320)، (2/ 78) من رواية الهقل، به، وهو الأوفق بالسياق، وقد مضى الحديث عند المصنف برقم (1902) من طريق الثقفي، وفيه: "آتيه" بدون الفاء. (4) الهويَّ: -بفتح الهاء وضمها، وكسر الواو وشد الياء- الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل. انظر: المشارق (2/ 274)، المجموع المغيث (3/ 518)، النهاية (5/ 285). (5) من فوائد الاستخراج: زيادة جملة التسبيح كلها في المتن، وهذه لا توجد في صحيح مسلم.

رَبِيعَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي

2290 - حدثنا (1) يعقوب بن سفيان الفارسي وأبو حاتم الرازي وإبراهيم بن الحسين، قالوا: ثنا أبو تَوْبَةَ، ح وحدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكَّار [الدمشقي] (2)، قال: ثنا محمد بن المبارك بن (3) يعلى الصُّوري (4)، قالا: ثنا معاوية بن سَلَّام، عن يحيى بن أبي كثير (5)، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن رَبِيْعَة بن كعب أخبر (6) أنه قال: "بِتُّ عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكنت أسمعه يقول من الليل: "سبحان الله رب العالمين -الهويّ- ثم يقول: سبحان ربي وبحمده". نحو ذلك. _________ (1) تقدم هذا الحديث عند المصنف برقم (1903) عن هؤلاء الثلاثة، عن أبي توبة، به، ولم يسق المصنفُ هناك متنه كاملًا، وراجعه للوقوف على التراجم. (2) "الدمشقي" من (ل) و (م) وهو العاملي، ترجم له ابن عسكر في "تاريخ دمشق" (13/ 21 - 22) ونقل عن أبي عوانة -المصنف- أنه قال فيه: "قدري، ثقة في الحديث" (275 هـ). (3) في الأصل والمطبوع: "محمد بن المبارك -يعني: الصوري-" والمثبت من (ل، م). (4) "الصُّورِيُّ": نسبة إلى "صور" وهي بلدة كبيرة من بلاد ساحل الشام، وهي معدودة في أعمال الأردن، وتقع في جنوب لبنان. انظر: الأنساب (3/ 564)، معجم البلدان (3/ 492)، اللباب (2/ 250)، المنجد (في الأعلام) (ص 427). (5) هنا موضع الالتقاء. (6) في (ل) و (م): "أخبره" وهو الأنسب.

أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← محمد بن المبارك بن يعلى الصُّوري ← الحسن بن احمد بن محمد بن بكار ← أَبُو تَوْبَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ ← أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَارِسِيُّ

2291 - حدثنا محمد بن عوف (1)، قال: ثنا أحمد بن خالد [ص:228][الوهبي] (2)، قال: ثنا شيبان، قال: ثنا يحيى (3)، قال: أخبرني أبو سلمة، أن ربيعة بن كعب أخبره، أنه كان يبيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر مثله. _________ (1) هو الحمصي، أبو جعفر، الطائي. (2) في (ل) و (م) زيادة "الوهبي" وهو الحمصي، أبو سعيد الكندي، "صدوق" (214 هـ) ع. و"الوهبي" نسبة إلى وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين، بطن من كندة. تهذيب الكمال (1/ 299 - 301) اللباب لابن الأثير (3/ 281)، التقريب (ص 79). (3) هو أبن أبي كثير، وهو الملتقى.

أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى ← شَيْبَانُ، ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ،

2292 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق البصري (1)، قال: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: أبنا عليُّ بن المبارك، ح وحدثنا يونس بن حبيب وعمَّار بن رَجَاء، قالا: حدثنا أبو داود (2)، قال: ثنا هشام، كلاهما عن يحيى، بإسناده، نحوه. _________ (1) نسبة "البصري" لا توجد في (ل) و (م)، وهو الأموي، نزيل مصر. (2) هو الطيالسي، وهشام: هو الدستوائي، و (يحيى) هو ابن أبي كثير، والحديث في مسند الطيالسي (1172) (ص 161) بنحو حديث معاوية بن سلام (530).

يَحْيَى ← هِشَامٍ کِلَاهُمَا ← أَبُو دَاوُدَ، ← يونس بن حبيب وعمار بن رجاء ← أبنا عليُّ بن المبارك، ← هَارُونَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ