Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10021 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس كان يحدث أن رجلًا (3) أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إني أرى الليلة في المنام ظُلّة (4) تَنْطِفُ (5) السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون (6) منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقِل، وأرى سببا (7) واصلا من السماء إلى الأرض، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل من بعدك، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فعلا، ثم أخذ به [ص:671] رجل آخر، فانقطع به، ثم وصِل له، فعلا، قال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت، لتدعني فلأعبرنه (8)، قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "اعبر"، قال أبو بكر: أما الظُلة، فظُلة الإسلام، وأما الذي ينطف من السمن والعسل، فالقرآن حلاوته ولينه، وأما ما يتكفف الناس من ذلك، فالمستكثِر من القرآن والمستقِل، وأما السبب الواصِل من السماء إلى الأرض، فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل، [آخر] (9) من بعدك فيعلو، ثم يأخذ [به] (10) رجل [آخر] (11) فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر، فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو [به] (12)، فأخبرني يا رسول الله -بأبي أنت وأمي- أصبت أو (13) أخطأت؟ قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "أصبت بعضا وأخطأت بعضا". قال: فوالله يا رسول الله، والله (14) لتحدثني (15) بالذي أخطأت، قال: [ص:672] "لا تُقْسِم" (16). _________ (1) من نسخة (ل). (2) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (3) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (12/ 433). (4) بضم المعجمة، أي: سحابة. انظر النهاية (3/ 161)، وشرح النووي (15/ 30)، والفتح (12/ 434). (5) بضم الطاء وكسرها، أي: تقطر قليلا قليلا. شرح النووي (15/ 30)، وانظر النهاية (5/ 75)، ومختار الصحاح (ص 666)، والفتح (12/ 434) وقال: بطاء مكسورة ويجوز ضمها. (6) أي: يأخذون بأكفهم. شرح النووي (15/ 30)، وانظر النهاية (4/ 190). (7) أي: حبلا, ولا يسمى الحبل سببا حتى يكون أحد طرفيه معلقا بالسقف ونحوه. المجموع المغيث (2/ 46). (8) تعبير الرؤيا: تأويلها وتفسيرها. انظر النهاية (3/ 170). (9) من نسخة (ل). (10) من نسخة (ل). (11) من نسخة (ل). (12) من نسخة (ل). (13) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: أم. (14) لفظ الجلالة ليس في نسخة (ل) ولا في صحيح مسلم. (15) في نسخة (ل): لتخبرني. (16) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب في تأويل الرؤيا (4/ 1777/ حديث رقم 17). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من لم ير الرؤيا لأول عابر، إذا لم يصب (12/ 431/ حديث رقم 7046)، وطرفه في (7000).

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

10022 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، (فلما كان في آخر زمان سفيان أَثْبَتَ (2) فيه ابن عباس) (3)، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- منصرفه من أحُد (4)، فقال: يا رسول الله، إني رأيت هذه الليلة في المنام ظُلَّة تنطف العسل والسمن بمعنى حديث يونس (5). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) نقطت في نسخة (هـ)، وإتحاف المهرة -المطبوع- هكذا: (أتيت)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من نسخة (ل). وأما في الأصل فهي غير منقوطة. (3) ما بين القوسين هو كلام الحميدي، يبين فيه أن ابن عيينة كان لا يذكر فيه ابن عباس، لكن لما كان آخر زمانه، أثبت فيه ابن عباس. انظر الفتح (12/ 433). (4) قال ابن حجر: وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة، سواء كان عن ابن عباس، أو عن أبي هريرة، أو من رواية ابن عباس عن أبي هريرة؛ لأن كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة؛ أما ابن عباس فكان صغيرا مع أبويه بمكة ... الخ. الفتح (12/ 433، 434). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ = [ص:673] = الثانية). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ

10023 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، حدثنا محمد بن كثير (1)، أخبرنا سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا، فليقصها أعبرها له". قال: فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، رأيت ظُلّة بين السماء والأرض تنطف عسلا وسمنا، ورأيت لها سببا واصلا من السماء إلى الأرض، ورأيت ناسا يتكففون منها (2)، فمستكثر ومستقل، فأخذت به فعلوت، فأعلاك الله، ثم أخذ به الذي بعدك فعلا، فأعلاه الله، ثم أخذ به الذي بعده فعلا، فأعلاه الله، ثم أخذه (3) الذي بعده فقطع به، ثم وصل له فاتصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إئذن لي أعبرها، فقال: "اعبرها" -وكان من أعبر الناس لرؤيا (4) بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-- فقال: أما الظلة، فالإسلام، وأما العسل والسمن، فالقرآن وحلاوة العسل ولين اللبن، وأما الذي [ص:674] يتكففون (5) منه فمستكثر ومستقل، فهُم حملة القرآن، فقال: يا رسول الله، أصبت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصبت وأخطأت" فقال: ما الذي أصبتُ؟ وما الذي أخطأت؟ فأبى أن يخبره (6). _________ (1) محمد بن كثير هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): منه. (3) حرف الهاء سقط من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): برؤيا. (5) في نسخة (ل): يتكفف. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الرابعة). فوائد الاستخراج: ذكر رواية محمد بن كثير بتمامها، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عبيد الله ابن عبد الله ← الزُّهْرِيِّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أَبُو الْمُثَنَّى مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ،

10024 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا سعيد ابن سليمان، حدثنا سليمان بن كثير (1)، قال: سمعت الزهري يحدث، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا فليقصها؛ أعبرها له". فذكر بطوله (2). _________ (1) سليمان بن كثير هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الرابعة).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، ← سعيد ابن سليمان ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ،

10025 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، (قال: كان معمر يقول مرة: عن أبي هريرة [ومرة] (2) عن ابن عباس) (3)، أن أبا هريرة يحدث، [ص:675] أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أرى الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل، وأرى (4) الناس يتكففون في أيديهم فالمستكثر والمستقل، وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض، وأراك يا رسول الله أخذت به فعلوت، ثم أخذ رجل [من] (5) بعدك فعلا (6)، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل فانقطع به، ثم وصل له فعلا به، فقال أبو بكر: أي رسول الله -بأبي أنت وأمي- لتدعني فلأعبرنه، قال: "اعبرها". قال: أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما ما ينطف من السمن والعسل، فهو القرآن لينه وحلاوته، وأما المستكثر منه والمستقل، فهو المستكثر من القرآن والمستقِل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو، ثم يأخذ به رجل بعده فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر، فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو، أي رسول الله، لتخبرني أصبت أم أخطأت؟ قال: "أصبت [بعضا] (7) وأخطأت بعضا". قال: أقسمت -بأبي أنت يا رسول الله- لتحدثني ما الذي أخطأت؟ فقال [ص:676] النبي: -صلى الله عليه وسلم- "لا تقسم" (8). كذا رواه محمد بن رافع، عن عبد الرزاق هكذا (9). أقول: فيه (10) دليل أن المستحلف، إذا أقسم على غيره بشيء، أنه لا يلزَم (11) المستحلف شيئًا، وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخبر أبا بكر بما أخطأ فيه من التعبير، بعد مسألته إياه، فيجوز لمن يسأل عن علم ليس فيه حلال ولا حرام ينبغي (12) أن [لا] (13) يخبر به. _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) ما بين القوسين هو كلام عبد الرزاق، صرح به مسلم، فقال: قال عبد الرزاق. وذكره. (4) في نسخة (ل): فأرى. (5) من نسخة (ل). (6) في نسخة (ل) بياض يسير، وفوقه ضبة. (7) من نسخة (ل). (8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها. (9) وصله مسلم في صحيحه, برقم (17/ الطريق الثالث) من كتاب الرؤيا. وكلمة (هكذا) ليست في نسخة (ل). (10) في نسخة (ل): إنما فيه. (11) هكذا في الأصل فتحة فوق حرف الزاي، وعليه فتكون كلمة (لا يلزم) مبنية للمجهول؛ لأن لفظ (شيئا) منصوب. والله أعلم. (12) كلمة (ينبغي) ليست في نسخة (ل)، وبحذفها يستقيم الكلام. (13) من نسخة (ل)، ومحلها في الأصل ضبة.

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

10026 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-. [ص:677] فذكر الحديث بطوله (2). _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

10027 - حدثنا أبو داوود السجزي، حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس، قال: حدثنا عبد الرزاق (1) -كتبته من كتابه- أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان أبو هريرة يحدث أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني رأيت (2) الليلة ظلة. بطوله (3). قال أحمد بن سهل: قال محمد بن يحيى: وكان قد حدث به عبد الرزاق قوما (4) قبلنا، قال: كان معمر ربما قال: عن ابن عباس، وربما قال: عن أبي هريرة (5). قال محمد بن يحيى: وحدثني إسحاق بن إبراهيم (6): قال أخبرنا [ص:678] عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: إن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (7). قال عبد الرزاق (8): [و] (9) كان معمر يحدث عن الزهري، قال: كان ابن عباس يحدث (10)، حتى جاءه زمعة بن صالح بكتاب فيه: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس وكان (11) لا يشك بعد ذلك. _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالثقاء. (2) في نسخة (ل): أرى. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة). (4) في الأصل: (يوما)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وحاشية الأصل ففيها: (لعله قوما). (5) لم أقف على وصله. (6) ابن راهويه. الفتح (12/ 433). (7) ذكر ابن حجر أن محمد بن يحيى الذهلي، أخرجه في (العلل). الفتح (12/ 433). (8) أي بالإسناد الذي قبله. انظر الإتحاف (7/ 379). (9) من نسخة (ل). (10) يعني: ولا يذكر: عبيد الله بن عبد الله في السند، حتى جاءه زمعة بن صالح، ... الخ. انظر: الفتح (12/ 391). (11) في نسخة (ل): فكان.

کَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عبد الرزاق -كتبته ← محمد بن يحيى ابن فارس ← أبو داوود السجزي،

10028 - حدثنا أبو أيوب البهراني سليمان بن عبد الحميد الحمصي، حدثنا يزيد بن عبد ربه، والربيع بن رَوح (1)، وعمرو (2)، قالوا: حدثنا محمد بن حرب، ح. وحدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن خَلِيّ (3)، حدثنا محمد بن حرب (4)، حدثنا [ص:679] الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله [بن عبد الله] (5)، أن ابن عباس، أو أبا هريرة، كان يحدث أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله: إني أرى الليلة ظلة تنطف السمن والعسل، وأرى الناس يتكففون منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقل، وأرى سببا واصلا إلى السماء، فأراك أخذت به وعلوت، ثم أخذه رجل بعدك فعلا، ثم أخذه رجل فعلا، ثم أخذه رجل آخر فانقطع، ثم وصل له فعلا، قال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت، لتدعني (6) فلأعبرنه، قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "اعبر". قال أبو بكر: أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما الذي تنطف من السمن والعسل فالقرآن (7) حلاوته ولينه، وأما ما يتكلف الناس فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، [فالحق الذي] (8) أنت عليه، فأخذت به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل آخر من بعدك، فيعلو به، [ثم يأخذ به رجل آخر، فيعلو به] (9) ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصَل له فيعلو به، فأخبرني يا [ص:680] رسول الله -بأبي أنت- أصبت أو أخطأت؟ قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "أصبت بعضا، وأخطأت بعضا". قال: هو الله يا رسول الله، لتحدثني بالذي أخطأت. قال: "لا تقسم" (10). قال محمد بن يحيى: المحفوظ عندنا من رواه أن ابن عباس أو أبا هريرة هكذا، كما رواه الزبيدي فشك (11)، ولسنا نبعد أن يكون عن ابن عباس محفوظ، والله أعلم. _________ (1) اللاحوني، الحمصي. (2) ابن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، القرشي مولاهم، أبو حفص، الحمصي. (3) بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المخففة -على وزن علي- الكلاعي، الحمصي. (4) محمد بن حرب هو موضع الالتقاء في الطريقين. (5) من نسخة (ل). (6) في نسخة (ل): لتدعن. (7) في الأصل: (القرآن) بدون فاء. والتصويب من نسخة (ل). (8) من نسخة (ل). (9) من نسخة (ل). (10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17). (11) في نسخة (ل): بشك.

عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، ← خَالِدُ بْنُ خَلِيٍّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، ← يزيد بن عبد ربه، والربيع بن رَوح وعمرو ← أبو أيوب البهراني سليمان بن عبد الحميد الحمصي،