Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1803 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ (1)، عن الزهري (2)، عن عبيد الله بن عبد الله (3)، عن ابن عباس عن أم الفضل (4) بنت (5) الحارث، "أنّها سمعت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في المغرب بـ"المرسلات". _________ (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أَبي شيبة وابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة، به. ولم يسق متنه محيلًا على طريق مالك -قبله- برقم (462)، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (1/ 338) برقم (462 / ...). (2) الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، أَبو بكر "الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه" (125 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 419 - 443)، التقريب (ص 506). (3) ابن عتبة بن مسعود الهذلي، أَبو عبد الله المدني، "ثقة فقيه ثبت"، توفي سنة 94 هـ وقيل غير ذلك. تهذيب الكمال (19/ 73 - 77)، التقريب (ص 372). [ورد التصريح بأنه "ابن عتبة" في طريق مالك عن الزهري عند البخاري برقم (763)]. (4) هي: لبابة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية، أم الفضل، زوج العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن حبان: ماتت قبل العباس في خلافة عثمان -رضي الله عنه-. الثقات لابن حبّان (3/ 361)، الاستيعاب (3514)، (4/ 461)، أسد الغابة (7252)، (7/ 246)، تهذيب الكمال (35/ 297 - 298)، التقريب (ص 753). (5) في (ل) و (م): "ابنت".

أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

1804 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، * (1) قال: [ص:76] ثنا عثمان بن عمر (2)، قال: أبنا يونس (3)، عن الزهري، بإسناده، مثله (4). _________ (1) من هنا، إلى قوله: في الإسناد التالي: "عبد الرزاق، قال: " ساقط من (م). (2) ابن فارس العبدي البصري، أصله من بخارى، "ثقة ... " (209 هـ) "ع". تهذيب الكمال (19/ 461 - 464)، التقريب (ص 385). (3) هو ابن يزيد بن أبي النجار الأيلي، أَبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، "ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ" ورجح الحافظ في "الفتح" (12/ 105) تقديمه على ابن عيينة -أيضًا- في الزهري، ونقل ما يؤيد ذلك. (159 هـ) على الصحيح، وقيل: 160 هـ. ع. تهذيب الكمال (32/ 551 - 558)، التقريب (ص 614). و"يونس" هو موضع الالتقاء مع مسلم، فقد ساق الإسناد -فقط- من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، به. (1/ 338) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803) برقم (462 / ...). (4) في الأصل هنا (ح) -علامة التحويل-، وبعده واو العطف: "وحدثنا"، وليستا في (ل)، وهو الأصح، ولم أثبتهما لذلك.

الزُّهْرِيِّ، ← أبنا يونس ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

1805 - حدثنا السُّلَمِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، قال *: أبنا [ص:77] معمر (3)، عن (4) الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أمِّه أمّ (5) الفضل قالت: "إنَّ آخر ما سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قرأ في المغرب بسورة المرسلات". _________ (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أَبو الحسن النيسابوري، المعروف بـ "حمدان"، "حافظ ثقة"، (264 هـ 9) (م د س ق). تهذيب الكمال (1/ 522 - 525)، التقريب (ص 86). و "السُّلَمِيُّ" -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى "سُلَيْم"، وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: سُلَيْم بن منصور بن عكرمة ... بن مُضَر" الأنساب (3/ 278)، اللباب (2/ 128). (2) هو: ابن همَّام بن نافع الحِمْيَري مولاهم، أَبو بكر الصنعاني، "ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره، فتغيَّر، وكان يتشيع"، (211 هـ) ع. ذكره ابن الصلاح فيمن تغير بأخرة، واكتفى بذكر الدبري فيمن سمع منه بعد الاختلاط، وقد فصل في تحديد الآخذين عنه بعد الاختلاط العراقي في "تقييده"، فليراجع. انظر: علوم = [ص:77] = الحديث لابن الصلاح -مع شرحه للعراقي- (ص 459 - 461)، تهذيب الكمال (18/ 52 - 62)، الاغتباط -مع نهايته- (ص 212 - 220)، التقريب (ص 354). وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق شيخيه: إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به، (1/ 338)، برقم (462 / ...)، ولم يسق متنه محيلًا على حديث مالك قبله. (3) ابن راشد الأزدي مولاهم أَبو عروة البصري، نزيل اليمن، "ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به في البصرة" (154 هـ) ع. تهذيب الكمال (28/ 303 - 311)، التقريب (ص 541). (4) (ك 1/ 387). (5) في (م): "عن" وهو تحريف.

أُمِّهِ أُمِّ الْفَضْلِ: ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← أبنا مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← السلمي

1806 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعْلى، قال: أبنا ابنُ وهْب، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (1)، كلاهما عن مالك (2) عن ابن شهاب، بإسناده، بمعناه (3) (4). [ص:78] ورواه صالح بن كَيْسان، وقال: "حتى قبضه الله" (5). _________ (1) هو التنيسي. (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه يحيى بن يحيى عن مالك، به. (1/ 338)، برقم (362) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803). (3) في (ل) و (م): "بمثل معناه". (4) وأخرجه البخاري في "الأذان" (763) في باب "القراءة في المغرب" عن عبد الله بن = [ص:78] = يوسف عن مالك، به. (2/ 287، مع الفتح)، والحديث في موطأ مالك، رواية يحيى، (1/ 78). (5) وصله الإمام مسلم، فرواه عن عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان عن الزهري، به، كما أنه أشار إلى ما زاده صالح "ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل" (1/ 338) برقم (462 / ...).

ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ كِلَاهُمَا ← الصَّغَانِيُّ ← أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1807 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا [سفيان] بن عيَيْنَة (1) عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم (2)، عن أبيه (3)، قال: "سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". _________ (1) من (ل) و (م)، وسفيان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرْب، كلاهما عن ابن عيينة، به. (1/ 339) برقم (463 / ...). في الكتاب والباب المذكورين في (ح /1803). (2) ابن عدي بن نوفل النوفلي، "ثقة عارف بالنسب، من الثالثة"، (على رأس المائة هـ). ع. تهذيب الكمال (23/ 573 - 575)، التقريب (ص 471). (3) هو جبير بن مُطْعِم بن عَدِي بن نُفَيْل بن عبد مناف القُرَشي، النَّوْفلي، "صحابي عارف بالأنساب" (8 أو 59 هـ)، ع. الاستيعاب (315)، (1/ 303)، أسد الغابة (698)، (1/ 515)، تهذيب الكمال (4/ 506 - 509)، الإصابة (1094) (1/ 570 - 571)، التقريب (ص 138).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← بن عُيَيْنَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

1808 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: ثنا يحيى القطَّان ثنا [ص:79] مالك (2)، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (3)، قال: أبنا ابن وهب، أنّ مالكًا (4) حدثَّه عن الزهري (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بـ "الطور" في المغرب". _________ (1) ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل، مصر، "ثقة" (264 هـ). (س). تهذيب الكمال (32/ 152 - 155)، التقريب (ص 601). (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. (1/ 338) - برقم (463). "باب القراءة في الصبح" من كتاب "الصلاة". (3) "ابن عبد الأعلى" لم يرد في (ل) و (م). (4) في النسخ: "مالك"، بدون النصب، وهو رسم متَّبَعٌ في المخطوطات القديمة، كما نبّه عليه الشيخ أحمد شاكر. والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 78). (5) في (ل) و (م): "عن ابن شهاب".

أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← مَالِكٍ، ← يَحْيَى القطان ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

1809 - حدثنا أَبو داود الحرّانيُّ (1)، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أبنا يونس، ح وحدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم (2)، قال: ثنا حجاج (3)، قال: ثنا الليث، [ص:80] عن عُقَيْل (4)، كلاهما عن ابن شهاب (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، * (6) "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". _________ (1) هو: سليمان بن سيف. (2) هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، "ثقة حافظ". و "مُسَلَّم" -بفتح السين، واللام المضعفة- (271 هـ) وقيل: قبل ذلك. (س). انظر: تهذيب الكمال (32/ 430)، إكمال ابن ماكولا (7/ 88)، توضيح المشتبه (8/ 148)، التقريب (ص 611). (3) هو ابن محمد المِصِّيْصي الأعور، أَبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة. (4) عُقيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي أَبو خالد الأموي مولاهم "ثقة ثبت"، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، (144 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 242 - 245)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 396). (5) هنا موضع الإلتقاء. (6) من هنا، إلى قوله في الحديث التالي: "جبير بن مطعم، عن أبيه" ساقط من (م).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عقيل كلاهما ← اللَّيْثُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أبنا يونس ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

1810 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح [الصنعاني] (1) والسُّلَمِيُّ (2)، قالا: ثنا عبد الرزاق (3)، عن معمرٍ، عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه * -وكان في فداء الأسارى يَوْم بدرٍ- قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"" (4). _________ (1) (الصنعاني) من (ل) و (م) ولم أقف له على ترجمة، وقد روى عنه ابن المنذر في (الأوسط)، وابن الأعرابي في (معجمه): (719 - 733)، (1/ 376) وغيرهم، وأفاد محقق (المعجم) عبد المحسن الحسيني أنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك الذين سبقوه في تحقيق ذلك (المعجم)، (1/ 376). (2) هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان. (3) هنا موضع الإلتقاء مع مسلم، فقد رواه عن شيخيه إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق، به.، (1/ 339) برقم (463 / ...)، والحديث في مصنف عبد الرزاق (2692) (2/ 108)، وفيه: "عن جبير بن معطم عن أبيه"، وهو خطأ، والصحيح ما عند المصنف: "عن محمد بن جبير بن مُطْعِم"، لأن الراوي هو: جبير بن مُطْعِم، وهو الذي قدم المدينة في فداء الأسارى. (4) وأخرجه البخاري في "الجهاد والسير" (3050)، باب فداء المشركين، (6/ 194، مع = [ص:81] = الفتح) عن محمود- وبرقم (4023) في "المغازي" (7/ 375، مع الفتح) عن إسحاق بن منصور -كلاهما عن عبد الرزاق، به، زاد الأخير: "وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي".

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن الصباح والسلمي