Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1933 - حدثنا أَبو الحسن المَيْمُوني (1) والصغانيُّ، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (2)، ح وحدثنا الحارثي (3)، قال: ثنا أَبو أسامة، قالا: ثنا حسين المُعَلِّم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرَة، عن أبي الجَوْزَاءِ، عن عائشة، قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسًا، وكان ينهى [ص:234] عن عَقِبِ (4) الشيطان، وينهى أن يفترش (5) الرجلُ ذراعيه افتراشَ السبع" (6). _________ (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي. "ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة" (274 هـ). (س). و"الميموني" نسبة إلى أحد أجداده "ميمون بن مهران". الأنساب (5/ 438)، اللباب (3/ 284)، تهذيب الكمال (18/ 334 - 335)، التقريب (ص 363). (2) ابن زاذان الواسطي. (3) تقدمت هذه الطريق -طريق الحارثي- عند المصنف برقم (1842)، وذكر هناك من متن هذا الحديث ما يوافق الترجمةَ هناك، كما أنه تصرف فيه هنا حسب الترجمة، ويراجع هناك للوقوف على: تراجم الرواة. موضع الالتقاء مع الإمام مسلم. سياق طريق الإمام مسلم إلى موضع الالتقاء. (4) و "عقب" الشيطان: -بفتح العين، وكسر القاف-، قال النووي في شرحه لمسلم (4/ 214) بعد ضبطه كما سبق: هذا هو الصحيح المشهور فيه. وحكى القاضي عياض في "المشارق" (2/ 99) عن الطبري بضم العين والقاف. وهذا ضعيف. وفي صحيح مسلم -من رواية عيسى بن يونس عن حسين المعلم- بلفظ "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" وقد فسَّره أَبو عبيدة والخطابي وغيرهما بـ (الإقعاء) المنهي عنه، وسيأتي تفسيره في الحديث اللاحق. انظر: معالم السنن (1/ 208)، شرح السنة (3/ 155)، شرح النووي (4/ 214)، مكمل السنوسي (2/ 388). وعليه، فليس المراد به ما فسره أَبو عبيد في "غريبه" (1/ 266 - 267) وتبعه الآخرون -انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 111 - عقب)، النهاية (3/ 268 - عقب) - مِنْ أنه: "أن يضع الرجل إِلْيَتَيْه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين"، لأنّ الراجح أن هذا هو تفسير (الإقعاء) الذي سيرِدُ في حديث ابن عباس الآتي. (5) هو: أن يبسُط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسُط الكلب والذئب ذراعيهما. والافتراش: افتعال من "الفرش" و "الفراش". النهاية (3/ 429 - 430). (6) "السبع" -بضم الباء وفتحها وسكونها-: كلُّ ما له نابٌ، ويَعْدو على الناس والدواب فيفترسها. فقه اللغة للثعالبي (ص 22) وانظر: اللسان (8/ 147)، القاموس المحيط (ص 938).

عَائِشَةَ ← أَبِي الْجَوْزَاءِ ← بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ3 ← حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ2 ← أَبُو أُسَامَةَ ← الْحَارِثِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أبو الحسن الميموني والصغاني

1934 - حدثنا أَبو الأَزْهَر (1)، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، قال: أبنا [ص:235] ابنُ جُرَيْج، قال: أخبرني أَبو الزبير (3)، أنه سمع طاوسًا (4) يقول: "قلتُ لابن العباس (5): الإقعاء (6) على القدمين؟ قال: "هي السنة" فقلنا: "إنا لنراه جَفَاءً بالرجل (7) "؟ قال ابنُ عباس: [ص:236] "بل هي سنةُ نَبِيِّكَ -صلى الله عليه وسلم- " (8) (9). _________ (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري. (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: = [ص:235] = أ- إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر. ب- وحسن الحلواني، عن عبد الرزاق. كلاهما عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الإقعاء على العقبين، (1/ 380 - 381) برقم (536). (3) هو: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي. (4) في النسخ "طاوس" -بدون النصب-، والتصحيح من صحيح مسلم. (5) كذا في الأصل، وفي (ل) و (م): لابن عباس. (6) قال النووي: "الإقعاء نوعان: أحدهما: أن يُلْصِق إلْيَتَيْه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كإقعاء الكلب، هكذا فسَّره أَبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أَبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي. والنوع الثاني: أن يجعل إلْيتيه على عقبيه بين السجدتين -وهذا هو مراد ابن عباس بقوله: (سنة نبيكم) ... شرحه لمسلم (5/ 19). وانظر: غريب أبي عبيد (1/ 129 - 130)، غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 23) - وتحرف فيه إلى (الإقعاط)، "إكمال" الأبي و "مكمل" السنوسي (2/ 432 - 433)، تعليق الشيخ أحمد شاكر على الترمذي (2/ 74 - 76)، وكلامه فيه يزيد كلام النووي وضوحًا، إرواء الغليل (2/ 22 - 23)، صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-كلاهما للشيخ الألباني، وصنيع المصنف في ترجمة الباب يؤيد ما تقدم عن النووي وغيره. (7) قال النووي: "ضبطناه -بفتح الراء، وضم الجيم-، أي: بالإنسان، وكذا نقله القاضي = [ص:236] = عياض عن جميع رواة مسلم، قال: -أي: عياض-: وضبطه أَبو عمر بن عبد البر بكسر الراء وإسكان الجيم، قال أَبو عمر: ومن ضم الجيم فقد غلط، وردَّ الجمهور على ابن عبد البر، وقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه. شرح مسلم له (5/ 19)، كلام عياض في المشارق (1/ 283) وراجع: عارضة الأحوذي (2/ 79 - 80). (8) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 313) عن: محمد بن بكر، وعبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، نحو سياق مسلم. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي (283) في باب: ما جاء في الرخصة في الإقعاء. (2/ 73) وقال: "حسن صحيح". (9) (ك 1/ 411).

أَبُو الزُّبَيْرِ ← أبنا ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبُو الْأَزْهَرِ

1935 - حدثنا الدبريُّ، عن عبد الرزاق، بمثله (1). _________ (1) الحديث في مصنف عبد الرزاق (3035)، (2/ 192).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

1936 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن مَعِيْن (1)، قال: ثنا حجاجٌ، عن ابن جُرَيْج، بنحوه (2). _________ (1) ابن عَوْن الغطفاني مولاهم أَبو زكريا البغدادي. "ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل" (233 هـ) بالمدينة النبوية، ع. تهذيب الكمال (31/ 543 - 568)، التقريب (ص 597). (2) أخرجه أَبو داود عن شيخه يحيى بن معين، به، بنحوه في باب: الإقعاء بين السجدتين (1/ 527 - 528). برقم (845).

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الصَّغَانِيُّ