Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1512 - حدثنا محمد بن حيويه، نا (1) ابن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر (2)، أخبرني زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن تختم الذهب، وعن لبس القسّي (3)، والمعصفر المفدّم (4)، وعن القراءة في [ص:242] الركوع، والسجود (5). _________ (1) وفي "ك" "أبنا". (2) هو ابن أبي كثير. (3) قال أبو عبيد: القسّي: ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، وهو بفتح القاف نسبة إلى بلاد يقال لها: القسّ: وأصحاب الحديث يقولون: القِسّ -بكسر القاف-. انظر: غريب الحديث 1/ 226، والصحاح 3/ 963. (4) العصفر -بضم العين المهملة- نبت معروف، وعصفرت الثوب صبغته بالعصفر فهو معصفر، والمفدم -بضم الميم وفتح الفاء وفتح الدال المهملة المشددة- المشبع حمرة، = [ص:242] = وقد قال الخطابي: النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج، فأما ما صبغ غزله، ثم نسج فليس بداخل في النهي. انظر: غريب الحديث 3/ 421، والصحاح 2/ 750، والمصباح المنير ص 156، والنهاية 3/ 421، وحاشية السندي على سنن النسائي 2/ 532. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن أبي بكر بن إسحاق، عن ابن أبي مريم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود برقم 211، 1/ 349. وأخرجه -كاملًا- عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر برقم 30، 3/ 1648، إلا أنَّه لم يذكر قوله "المفدم" وقد روى الحديث نافع، والزهري، عند مسلم وعبد الرزاق، وابن عجلان، ويزيد بن أبي حبيب، عند النسائي، أربعتهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين به، فلم يذكروا "المفدم". ورواه داود بن قيس، والضحاك بن عثمان عند النسائي فذكراه. وفي رواية الضحاك". . . عن لبس المفدم المعصفر" ويعدّ ذكره منهما شاذًّا لمخالفتهما للأوثق والأكثر. قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: لم يذكر "المفدم" غير الضحاك بن عثمان ولكن قد سبق أن داود بن قيس قد تابعه -وليس بحجة، والذي يقتضيه حديث علي -رضي الله عنه- وغيره النهي عن لباس كل ثوب معصفر للرجال، لأنّه لم يخص فيه نوع من صباغ المعصفر من نوع، والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنّما بعث مبينًا معلمًا، فلو كان منه نوع تقتضيه الإباحة لبيّنه. . . والله سبحانه وتعالى أعلم اهـ. وقد روى هذا الحديث عن عبد الله بن حنين، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هكذا = [ص:243] = وروى أيضًا عن عبد الله بن حنين عن ابن عباس، عن علي -رضي الله عنهم-. وذكر الإمام الدارقطني هذا الاختلاف في علله فقال: من أسقط ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- أكثر وأحفظ، قال النووي: وهذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث فقد يكون عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس عن علي، ثم سمعه من علي نفسه. اهـ. ويجوز أن يسمعه منهما معًا لأنّه قد ذكر أن مجلسهما كان واحدًا وقد ذكر ذلك أيضًا ابن عبد البر قبله، وورد أيضًا في بعض روايات هذا الحديث "نهاني ولا أقول نهى الناس" وفي بعضها "ولا أقول نهاكم" قال الحافظ ابن عبد البر: وهذا اللفظ محفوظ من حديث علي -رضي الله عنه- هذا من وجوه وليس دعوى الخصوص فيه بشيء لأن الحديث في النهي عنه صحيح من حديث علي وغيره والحجة في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا فيما خالفها. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: صحيح مسلم كتاب اللباس برقم 29، 30، 31، 3/ 1648، وسنن النسائي كتاب التطبيق باب النهي عن القراءة في الركوع برقم 41، 11/ 1117، 2/ 532، 565، والمصنف برقم 2872، 2833، 2/ 144، وعلل الدارقطني 3/ 78 - 88، والتمهيد 16/ 114، 121، 124، وشرح النووي 5/ 149، 14/ 245، وحاشية السندي على المتن النسائي 2/ 532، والسلسلة الصحيحة برقم 2395، 5/ 517 - 519.

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← محمد بن حيويه

1513 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا الحميدي، نا سفيان، نا (1) الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في خميصة (2) لها أعلام، وقال: "شغلتني أعلام هذه، فاذهبوا بها [ص:244] إلى أبي جهم (3)، وائتوني بأَنْبِجَانيّة (4) " (5). _________ (1) وفى "ك" "عن". (2) الخميصة -بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة- واحدة الخمائص، وهي ثياب = [ص:244] = من خزّ أو صوف وهي معلمة الطرفين فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة. انظر: غريب الحديث 1/ 227، والمصباح المنير ص 70، والفتح 1/ 483. (3) أبو جهم -هو ابن حذيفة بن غانم بن عامر القرشي العدوي، قيل اسمه عامر وقيل عبيد الله. أسلم عام الفتح، وصحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتوفي في أول خلافة ابن الزبير -رضي الله عنهم-، وإنَّما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنّه الذي أهداها له وإنَّما طلب منه الأنبجاني لئلا يؤثر ردّ الهدية في قلبه. والله أعلم. انظر: الاستيعاب 4/ 32، والنهاية 1/ 73، والأصابة 4/ 35، وشرح النووي 4/ 208، والفتح 1/ 483. (4) أنبجانية: ذكر ابن الأثير أن المحفوظ كسر الباء ويروى فتحها يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهو مكسورة الباء ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة، وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف، وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علَم له، وهي من أدْون الثياب الغليظة. . . انظر: الصحاح 1/ 343، وشرح النووي 4/ 207، والنهاية 1/ 73، والفتح 1/ 483، والتاج 6/ 226 - 228. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام برقم 61، 1/ 391. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قتيبة، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الالتفاف في الصلاة برقم 752، 2/ 234.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

1514 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا سفيان بن عيينة بإسناده مثله (1). _________ (1) انظر: الحديث 1513 السابق وتخريجه وهو في سنن أبي داود برقم 914، كتاب = [ص:245] = الصلاة باب النظر في الصلاة، 1/ 562.

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← أبو داود السجزي

1515 - حدثنا محمد بن مهلّ، ومحمد بن إسحاق بن شبويه السجزي بمكة، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خميصة ذات علَم، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا إلى أبي جهم بن حذيفة [بهذه الخميصة] (1)، وائتوني بأنبجانية، فإنّها [قد] (2) ألهتني عن صلاتي آنفًا (3) " (4). _________ (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك". (2) الزيادة من "ك". (3) وفي "ك" والمصنَّف "آنفًا عن صلاتي". (4) انظر: الحديث 1514 السابق وتخريجه وهو في المصنف برقم 1389، 1/ 357.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن شبويه السجزي ← محمد بن مهل

1516 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو داود الحراني، وأبو أمية، والحسن بن مُكْرم قالوا: نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قام إلى الصلاة وعليه خميصة ذات أعلام، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وائتوني بأَنبِجَانيَّة، فإنّها ألهتني آنفا عن صلاتي" (1). _________ (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له = [ص:246] = أعلام، برقم 62، 1/ 391. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها برقم 373، 1/ 482.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← يونس، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

1517 - حدثنا ابن شبابان، نا (1) ابن أبي عمر (2)، نا معن، نا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لبس خميصة لها علم، ثم أعطاها أبا جهم، وأخذ من أبي جهم أَنْبِجانية له، فقال: يا رسول الله، ولِمَ؟ قال: "إنّي رأيت علمها في الصلاة" (3). _________ (1) وفي "ك": "أبنا". (2) هو محمد بن يحيى العدني. (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام برقم 63، 1/ 392. وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 68، كتاب الصلاة، باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها، 1/ 98، بدون ذكر أم المومنين عائشة -رضي الله عنها-، قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: وهو مرسل عند جميع الرواة عن مالك إلا معن بن عيسى فإنه رواه عنه مسندًا، وكذلك يرويه جماعة أصحاب هشام عنه مسندًا، وقد يستند من رواية مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه عن أم المومنين عائشة -رضي الله عنها-، وقد رواه الزهري، عن عروة، عن عائشة. والله أعلم. انظر: التمهيد 20/ 108، 22/ 314.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← مَعْنٌ ← ابْنُ أَبِي عُمَرَ ← ابن شبابان

1518 - حدثنا علي بن حرب، نا وكيع (1) بن الجراح (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خميصة لها علم فكان يعرض له في الصلاة، فأعطاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا جهم وأخذ كساء له (أنبجانيًّا) (3) (4). _________ (1) (ك 1/ 328). (2) "ابن الجراح" لم يذكر في "ك". (3) وفي "الأصل" و"م" "أنبجاني"، وهو خطأ. (4) انظر: الحديث 1517 السابق وتخريجه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

1519 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، نا عفان بن مسلم، نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان قرام (1) لعائشة -رضي الله عنها- قد سترت به جانب بيتها، فقال رسول الله -رضي الله عنه-: "حوّلي قرامك؛ فإنّه لا تزال تصاويره تعْرِض لي في صلاتي" (2). _________ (1) القرام -بكسر القاف وتخفيف الراء وزن كتاب- الستر الرقيق وبعضهم يزيد وفيه رقم ونقوش. انظر: الصحاح 5/ 2009، والمصباح المنير ص 191. (2) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر عبد الله بن عمرو، وعن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إن صلى في ثوب مصلّب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك، برقم 374، 1/ 484.

أَنَسٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← ز

1520 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا وهب بن جرير، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: [ص:248] "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (1). _________ (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما، عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب، والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل،. . . الخ برقم 21، 3/ 1645. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه برقم 5832، 10/ 284.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

1521 - حدثنا علي بن الحسن (1) بن الحرّ وهو ابن إشكاب، وابن ابنة (2) مطر الوراق، قالا: نا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك (3) -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتزعفر الرجل (4). _________ (1) هكذا في جميع النسخ وهو خطأ. والصواب "عليّ بن الحسين" كما في تهذيب الكمال وغيره. انظر: تهذيب الكمال 20/ 379. (2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "بنت". (3) "ابن مالك" لم يذكر في "ك". (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن نمير، وأبي كريب خمستهم عن إسماعيل بن علية به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب في الرجل عن التزعفر 3/ 1663.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، ← ابن ابنة مطر الوراق، ← علي بن الحسن بن الحر وهو ابن إشكاب

1522 - حدثنا الصغاني (1)، ومحمد بن شاذان، قالا: نا علي بن الجعد (2)، ح [ص:249] وحدثنا عباس الدوري، نا قراد (3)، كلاهما، عن شعبة، عن ابن علية، بإسناده، نحوه (4). _________ (1) وفي "م" "الصاغاني". (2) علي بن الجعد الجوهري، ولد سنة 136 هـ وقيل: قبل ذلك، وتوفي سنة 230 هـ. روى = [ص:249] = له البخاري، وأبو داود. أحد الحفاظ الأثبات، قال ابن معين: ما روى عن شعبة من البغدادين أثبت منه. . . لكنه فيه بدعة، قال الإمام الذهبي في من تكلم فيه وهو موثق: حافظ ثبت لكنه فيه بدعة وتجهم، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالتشيع. وفي هدي الساري: روى عنه البخاري من حديثه عن شعبة فقط أحاديث يسيرة. انظر: تاريخ بغداد 11/ 365، 366، وتهذيب الكمال 20/ 341، والكاشف 2/ 36، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 139، والميزان 3/ 116، وهدي الساري ص 430، والتقريب، ص 398. (3) هو أبو نوح عبد الرحمن بن غَزْوان -بمعجمة مفتوحة وزاي ساكنة- البغدادي المعروف بقراد -بضم القاف وتخفيف الراء- مات سنة 207 هـ، خ د ت س، وثقه جماعة منهم ابن سعد، وابن المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ، ودكر له حديثًا أخطأ فيه في قصة المماليك، وذكره أيضًا الخليلي، وقال الذهبي له حديث لا يحتمل في قصة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبحيرا بالشام، وقال الدارقطني: ثقة له أفراد، وقال الحافظ ابن حجر أيضًا: ثقة له أفراد، وليس له في البخاري سوى حديث واحد توبع عليه. انظر: الطبقات 7/ 242، وتاريخ الدوري 2/ 355، والثقات 8/ 375، وسؤالات الحكم ص 237 والإرشاد 1/ 248، وتهذيب الكمال 17/ 335، والسير 9/ 518، والكاشف 1/ 639، والمغني 2/ 384، والتقريب، ص 348، وهدي الساري ص 418. (4) انظر: الحديث 1521 السابق وتخريجه، وشعبة هنا يروي عن إسماعيل بن علية، وهو أصغر منه. فتكون من باب رواية الأكابر عن الأصاغر. انظر: تهذيب الكمال 12/ 479، والفتح 10/ 304.

ابن علية، بإسناده، ← شُعْبَةُ ← قراد كلاهما ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← الصغاني ومحمد بن شاذان

1523 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، نا هشيم، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز (بن صهيب) (1)، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتزعفر الرجل. وهذا (2) لفظ عبد الوارث (3). _________ (1) لم يذكر في "ك". (2) "وهذا" لم يذكر في "ك". (3) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال، برقم 5846، 10/ 304. وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع، وقتيبة ثلاثتهم، عن حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب نهي الرجل عن التزعفر، برقم 77، 3/ 1662.

أَنَسٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← عَبْدُ الْوَارِثِ کِلَاهُمَا ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← هُشَيْمٌ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،