Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

316 - حَدثَنا يونُس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شُعْبَةُ، أخبَرَنِي أبو إسحاق (2)، عن عَمرو بن مَيْمُونٍ، عَن عبد الله [يعني: ابن مسعود] (3) قال: كُنَّا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في قُبَّةٍ نحوًا من أربعينَ، فَقال: "أَتَرْضَوْنَ أن تكونوا رُبعَ أَهلِ الجنَّةِ؟ " قلنا: نَعَم. قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"؟ قلنا: نَعَم. قال: "وَالذي نفسي بيدِهِ إِنِّي لأرجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ، وَذَلك أَنَّ الجنَّةَ لا تَدْخُلُهَا إِلا [ص:501] نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَما أنتم في الشِّرْكِ (4) إلا كالشَّعْرَةِ البيضاء في جلدِ الثور الأسود، أو كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاء في جِلْدِ الثَّورِ الأحمر" (5). _________ (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 43). (2) السَّبيعي، عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني. (3) ما بين المعقوفتين من (ط). (4) جاء في صحيح مسلم "وما أنتم في أهل الشرك". (5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب الحشر (الفتح 11/ 385 ح 6528). وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 200 ح 377) كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق به. فائدة الاستخراج: في رواية المصنِّف بيان: عبد الله بن مسعود، وهو عند مسلم مهمل.

عَبْدُ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ← أَبُو إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

317 - حدثَنا محمد بن علي بن ميمون الرَّقِّيُّ، حدثنا عبيد بن جَنَّادٍ (1)، وعَمرو بن عُثمان (2) قالا: حدثنا عبيد الله بن [ص:502] عَمرو (3)، عن زيد بن أبي أُنَيسَةَ (4) عن أبي إسحاق، حَدثَنا عَمرو بن ميمون الأوديُّ قال: سمَعْتُ ابنَ مسعودٍ يقول: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). [ذكر] (6) بَحرُ بن نصر بن سابق [ص:503] الخَوْلانِيُّ (7) قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن (8) -وسمعتُ يزيدَ بن عبد الصَّمد (9) قال: سألتُ يحيى بن مَعين عنه فقال: ثقة (10) - عَن مالك بن مِغْوَلٍ، عن أبي إسحاق بإسنادِهِ قال: خَطَبَنَا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَسْنَدَ ظَهْرَهُ إلى قُبَّةِ أَدَمٍ فقال: "ألا لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مسلمة، اللهمَّ قد بَلَّغْتُ، اللهمَّ اشهد" قال: "تُحِبُّون (11) أنَّكم رُبُعُ أهلِ الجنَّة؟ ". [ص:504] وذكر نحوَهُ وقال فيهِ: "ما مَثَلُكُم فيمن سِوَاكُم إلا كالشَّعرة السَّوداء" (12). _________ (1) جَنَّاد -بفتح الميم وتشديد النون وآخره دالٌ مهملة- الكِلأبي مولاهم الرَّقِّي الحلي، توفي سنة (231 هـ). قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 404)، الثقات لابن حبان (8/ 432)، تكملة الإكمال لابن نقطة (2/ 10). (2) ابن سيَّار الكِلأبي الرَّقِّي، توفي سنة (219 هـ). لم يوثقه أحد سوى ابن حبان فقد ذكره في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وذُكِر عند أبي زرعة الرازي فكلَّح وجهه وأساء الثناء عليه، وذكر تلميذه الراوي عنه علي بن ميمون الرَّقي أنه كان يحدِّث من كتب غيره بغير سماعٍ لها، وقال أبو حاتم: "يتكلَّمون فيه، كان شيخًا أعمى بالرقة يحدِّث الناس من حفظه بأحاديث منكرة لا يصيبونه في كتبه، أدركته ولم أسمع منه، ورأيت من أصحابنا من أهل العلم قد كتب عامة كتبه = [ص:502] = لا يرضاه، وليس عندهم بذلك"، وقال النسائي والأزدي: "متروك الحديث"، وذكره العقيلي في الضعفاء -وقال الذهبي: "لينه العُقَيلي"- وقال ابن عدى: "له أحاديث صالحة عن زهير وغيره، وقد روى عنه ناسٌ من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه"، وقال الدارقطني: "ضعيف"، وذكره ابن الجوزى في الضعفاء وحكى قول النسائي والأزدي. وقال الذهبي: "ليِّن"، وقال ابن حجر: "ضعيف". انظر: أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 759)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 183)، الضعفاء للعقيلي (3/ 287)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 249)، الثقات لابن حبان (8/ 483)، الكامل لابن عدي (5/ 1790)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 305)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 229)، ميزان الاعتدال (3/ 280)، والكاشف للذهبي (2/ 83)، التقريب لابن حجر (5074). (3) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الرقي، راوية زيد بن أبي أُنَيسة. (4) أبو أسامة الغنوي مولاهم الجَزَري الرُّهَاوي. (5) لم أجد من أخرجه من طريق زيد بن أبي أُنَيسة عن أبي إسحاق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان والنذور- باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (الفتح 11/ 533 ح 6642) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق السبيعي به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 200 ح 376) من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق السبيعي به. (6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ولم يرد فيهما اسم جده ونسبه، وفي الأصل و (م) = [ص:503] = بياض في موضع "ذكر"، وعليها في الأصل ضبة، وفي (م) تخريج إلى الهامش، وهو غير واضح. (7) هو من شيوخ المصنِّف، وقد روى عنه كما سبق في ح (14، 225). (8) الخراساني، أبو الهيثم -أو أبو محمد- المروذي، نزيل دمشق. وثقه ابن معين، وابن صاعد، وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: "ليس به بأس"، وقال العُقيلي: "في حفظه شيءٌ"، وقال ابن عدي: "ليس بذاك" وقال أيضًا بعد أن ذكر له قرابة أربعة عشر حديثًا من مناكيره: "وله غير ما ذكرته، وفي بعض أحاديثه إنكار، وعامة ما ينكر من حديثه قد ذكرته، على أن يحيى بن معين قد وثقه، وأرجو أن ما ينكر من حديثه إنما هو وهم منه أو خطأ". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، له أوهام". انظر: الضعفاء للعقيلي (2/ 9)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 341)، الكامل لابن عدي (3/ 907)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 120)، التقريب (1651). (9) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي مولاهم، أبو القاسم الدمشقي. (10) هذه الرواية أوردها ابن عدي عن ابن معين في الكامل (3/ 907). (11) في (ط) و (ك): "أتحبون" بإثبات أداة الاستفهام. (12) هكذا علَّقه المصنِّف، وقد وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 201 ح 378) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن مالك بن مِغوَلٍ، به.

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عبيد بن جَنَّادٍ وعَمرو بن عُثمان ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ

318 - حَدثنا عباسٌ الدُّوريُّ، حدثنا أبو يحيى (*واسمه: عبد الحميد بن بَشْمِينْ*) (1)، حدثنا الأَعْمَشُ، ح وحَدثَنا (2) إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبَرِيُّ الكوفي، حدثنا وكيع بن الجراح، عَن الأعمش، عن أبي صَالح (3)، عن أبي سَعيدٍ قَال: قَالَ رَسولُ الله (4) -صلى الله عليه وسلم-: "يَقولُ الله يَومَ القيامة: يا آدمُ قُمْ فَابْعَثْ بعثَ النِّارِ. قال: فيقول: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكَ والخيرُ في يديك، يا ربِّ، وما بَعْثُ النَّارِ؟ قال: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تسعَ مائة وتسعةً وتسعين" (5). قال: "فَحِينَئِدٍ يَشِيبُ المَولُودُ، وتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها [ص:505] وترى النَّاسَ سُكَارى وما هم بِسُكَارى ولكنَّ عَذَابَ الله شَدِيْدٌ" (6). قال: فيقولون: وأَيُّنَا ذاك (7) الوَاحِدُ؟ قال: فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تِسْعُ مائة وتسْعَةٌ وتسْعُونَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ (8) ومنكم واحد". قال: فقال النُّاسُ: الله أكبرُ! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا رُبُعَ أهلِ الجنَّةِ، والله إنِّي لأرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّة، وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا نِصْفَ أهلِ الجنَّة". قال: فكبَّرَ النَّاسُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم يومئذٍ في النَّاسِ إلا كالشَّعرة البيضاء في الثَّور الأسود أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض" (9). [ص:506] وَهَذا لفظُ وكيع (10). _________ (1) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني، أبو يحيى الكوفي، وبَشْمِين لقبٌ لوالده، انظر: ح (61) فيه كلام، وقد توبع هنا، وما بين القوسين ذوي النجمين ليس في (م). (2) سقط قوله: "حدثنا الأعمش" وعلامة التحويل والواو من "حدثنا" من (ط) و (ك) فأصبح الإسناد الأول متصلًا بالثاني. (3) ذكوان السمان المدني. (4) في (ط) و (ك): "النبي". (5) في (م): "وتسعون". (6) إشارة إلى الآية (1 - 2) من سورة الحج. (7) في النسخ الأخرى: "ذلك". (8) هم قومٌ من ذرية آدم -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- كما يدل عليه الحديث الآتي الذي فيه قول الله عز وجل لآدم: "قم فابعث من ذريتك بعثًا إلى النار"، وسمتُهم الإفساد في الأرض، وقد بنى عليهم ذو القرنين سورًا كما جاء في أواخر سورة الكهف، وسينهار هذا السور في آخر الزمان بعد نزول نبي الله عيسى عليه السلام، وسيفسدون حينئذٍ في الأرض فيهلكهم الله تعالى. انظر: أشراط الساعة للشيخ: يوسف الوابل (ص: 365 - 379). (9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله "يقول الله لآدم أخرج بعث النار من كلِّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين" (1/ 201 ح 379) من طريق جرير، عن الأعمش به. = [ص:506] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 32) عن وكيع عن الأعمش به. وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 902) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري عن وكيع عن الأعمش به. (10) في (ط) و (ك): "هذا" بدون الواو.

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ← إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي ← الْاَعْمَشِ ← أبو يحيى واسمه عبد الحميد بن بشمين ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

319 - حدثنا علي بن حربٍ، حدثنا أبو مُعَاويةَ (1)، عن الأعمش، عن أبي صَالحٍ ذكوانَ، عن أبي سَعيدٍ الخُدْري قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَقولُ الله لآدمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إلى النَّار. فيقول: يا ربِّ كَمْ؟ فيقول: مِنْ كُلِّ ألفٍ تِسْعَمِائةٍ وتسعة وتسعين (2) ويبقى واحد. فَعِنْدَ ذلك يَشِيْبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، فَشَقَّ ذلك على النَّاس ... " (3). وذكر الحديثَ بِمِثْلِهِ. [ص:507] رواه جريرٌ (4) عن الأعمش فقال في آخره: الرَّقمة (5) في ذِرَاعِ الحِمَارِ (6). _________ (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش. (2) في النسخ الأخرى بالرفع: "وتسعون". (3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله: يقول الله لآدم: أخرج بعث النار من كلِّ ألفٍ: تسعمائة وتسعة وتسعين (1/ 202 ح 380)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن أبي كريب عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به. فائدة الاستخراج: 1 - لم يذكر مسلم كامل لفظه، وميَّز المصنِّف باقي اللفظ المحال عليه. 2 - عيَّن المصنِّف اللفظ لِمَن مِن الرواة، وهو عند مسلم من طريق وكيع، وأبي معاوية. (4) ابن عبد الحميد بن قرط الضبي. (5) قال النووي: "هي بفتح الراء وإسكان القاف، قال أهل اللغة: الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن عضديه، وقيل: هي الدائرة في ذراعيه، وقيل: هي الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل. والله أعلم بالصواب". شرح صحيح مسلم (3/ 98). (6) وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله: "يقول الله لآدم أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين" (1/ 201 ح 379) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير عن الأعمش به، وقال في آخره: "كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرَّقْمَة في ذراع الحمار".

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

320 - حَدثنا عَباس [الدوري] (1)، حدثنا عمر بن حَفص بن غياثٍ (2)، حدثنا أبي، حدثنا الأَعْمَشُ، حدثنا أبو صالح (3)، عَن أبي سَعيدٍ، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بطوله إلى قوله: "شَطْرَ أهل الجنَّةِ" فَكَبَّرْنَا (4). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (2) ابن طلق بن معاوية النخعي الكوفي. (3) في (ط) و (ك): "عن أبي صالح". (4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} (الفتح 8/ 295 ح 4741) عن عمر بن حفص، عن أبيه عن الأعمش به، وسقط من هذه الطبعة من الفتح قول عمر بن حفص: "حدثنا أبي"، وانظر صحيح البخاري (6/ 122) طبعة الشعب.

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبُو صَالِحٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← عَبَّاسٍ،

321 - حدثنا الأحمسيُّ (1)، حدثنا يعلى (2)، ح وحَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاويةَ (3)، ويعلى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُريرَةَ قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِس دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَعُجِّلَ لِكُلِّ نبيٍّ دعوتُهُ (4) واختَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي، وهي نَائِلَةٌ إن شاء الله مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا" (5). _________ (1) محمد بن إسماعيل بن سمرة الكوفي، أبو جعفر الأحمسي السرَّاج. (2) ابن عبيد بن أبي أمية الطَّنافِسي الكوفي. (3) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش. (4) في (ط) و (ك): "فعجَّل كلُّ نبيٍّ دعوته". (5) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَيَعْلَى، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ← يَعْلَى، ← الأحمسي

322 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا مصعَب بن المقدام (1)، حدثنا دَاودُ الطائيُّ* (2)، عن الأعمش بهذا (3). _________ (1) الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي. (2) داود: هو ابن نُصير الطائي الكوفي الزاهد. وفي هذا الموضع حدث خلط في أوراق نسخة (م)، وبعد ترتيبها وفق النسخ الأخرى تبيَّن أنه قد سقط منها لوحة كاملة أولها هذا الموضع، وستأتي الإشارة إلى نهَايتها في موضعها إن شاء الله تعالى. (3) في (ط) زيادة في هذا الموضع استدركها الناسخ على الهامش نصه: "الإسناد قال: قال: النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي". والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة الشفاعة لأمته (1/ 189 ح 338) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به.= [ص:509] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 426) عن يعلى وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.

الْاَعْمَشِ ← دَاوُدُ الطَّائِيُّ، ← مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

323 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهب، أخبرني مالكٌ (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمةَ، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ، فَأُرِيدُ أن أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي إن شاء الله شفاعةً لأُمَّتِي يومَ القيامة" (2). _________ (1) وهو في الموطأ -كتاب القرآن- باب ما جاء في الدعاء (1/ 212 ح 26). (2) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب في المشيئة والإرادة (الفتح 13/ 456 ح 7474) من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به. وقد أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته (1/ 188 ح 334) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهبٍ عن مالك به، وأخرجه أيضًا (ح 335) من طريق ابن أخي الزهري عن الزهري به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

324 - حَدثَنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاجُ بن محمد (1)، عن ابن جُريج، ح وَحَدثنا الصغانيُّ، حدثنا رَوْحٌ (2)، حدثنا ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير (3) أَنَّهُ سمعَ جابر بن عبد الله يقولُ: قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا في أُمَّتِهِ، وَاخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَومَ [ص:510] القِيامة" (4). _________ (1) المِصِّيصي الأعور. (2) ابن عبادة بن العلاء القيسي. (3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي. (4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته (1/ 190 ح 345) عن ابن أبي خلف عن روح بن عبادة به، ولفظه: "وخبَّأت".

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحٌ، ← الصَّغَانِيُّ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج بن محمد ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

325 - ز - حدثنا يوسف [بن مُسلَّم] (1)، حدثنا حجاج، عن ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير، أَنَّه سمعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "أرجُو أن يكونَ مَنْ يَتْبَعُنِي مِنْ أُمَّتِي يومَ القيامة رُبُعَ أهلِ الجنَّة"، فَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قال: "أرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"، قال: فَكَبَّرنا. قال: "أرجو أن تكونوا الشَّطْرَ" (2). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (2) هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم -كما سبق- من حديث أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، ولم يخرجه من حديث جابر بن عبد الله، فهو من زوائد المصنِّف، وإسناده حسن، رواته ثقات، حاشا أبي الزبير فإنه صدوق، وقد صرَّح ابن جريج وأبو الزبير بالسماع، وحجاج اختلط -كما سبق في ح (47) - ولكن قال الإمام أحمد إن أحاديث الناس عنه صحيحة إلا ما روى سُنَيد، وليس هذا الحديث من رواية سُنَيد عنه، وقد تابع حجاجًا روح بن عبادة عند الإمام أحمد، فقد أخرجه في "المسند" (3/ 383) عن روح بن عبادة عن ابن جريج به. وستأتي بقية البحث فيه في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى. فائدة الاستخراج: زيادة حديث في الباب لا يوجد في الأصل المخرَّج عليه من هذا الطريق.

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ، ← ز

326 - حدثنا الفَضْلُ بن عبد الجبَّار (1)، حدثنا إسحاق بن [ص:511] إبراهيم (2) قاضي خُوَارِزْم (3)، عن ابن جُرَيجٍ بإسناده مثله (4). _________ (1) المروزي. (2) لم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها. (3) أوله بين الضمة والفتحة، والألف مسترقة مختلسة ليست بألفٍ صحيحة، هكذا يتلفَّظون به. قاله ياقوت الحموى، وهو اسم لأقليم ولمدينة فيها، ويقع هذا الإقليم على ضفاف نهر جيحون، يحدُّها من الشرق والجنوب بلاد خراسان، ومن أهم مدنها: كاث، والجرجانية، وخيوة، وخوارزم، وتقع اليوم في أوزبكستان إحدى الجمهوريات المستقلة عن الإتحاد السوفيتي سابقًا. انظر: معجم البلدان لياقوت (2/ 452)، الروض المعطار للحميري (ص: 224)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 489). (4) قوله: "بإسناده مثله" ظاهره أنه يعني بمثل الحديث الذي قبله: "أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي ... " هكذا ترتيبه في نسخ مستخرج أبي عوانة، فيحتمل أن يكون كذلك في الواقع، ولكن الحافظ ابن حجر أورد في "إتحاف المهرة" (3/ 461) هذا الإسناد ضمن أسانيد الحديث الذي قبله -ح (324) - وهو حديث: "لكل نبي دعوة دعا بها ... "، وعلى ذلك فقد يكون في هذا خللٌ في الترتيب من أبي عوانة رحمه الله، أو ناسخي مسنده، أو يكون حديث: "أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي ... " سقط من نسخة الحافظ حيث لم يورده من حديث جابر بن عبد الله في "إتحاف المهرة" ضمن أحاديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، وهو على شرطه؟! ولم أجد من أخرج الحديث من هذا الطريق، والله أعلم.

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَاضِي خُوَارَزْمَ ← الْفَضْلُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ،

327 - حدثَنا الصَّغانيُّ، حدثنا رَوْحُ بن عُبَادَةَ، حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك [قال] (1): قال النَّبيُّ: "إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ دَعْوَةً قد دعا بها في أُمَّتِهِ، وَأَنا (2) اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعةً لأُمَّتِي" (3). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (2) في (ط) و (ك): "وإني". (3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات- باب لكل نبي دعوة مستحابة = [ص:512] = (الفتح 11/ 99 ح 6305) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس بن مالك. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة الشفاعة لأمته (1/ 190 ح 342) عن زهير بن حرب وابن أبي خلف كلاهما عن روح بن عبادة به. وأخرجه الإمام أحمد أيضًا في المسند (3/ 208) عن روح بن عبادة به. فائدة الاستخراج: لم يذكر مسلم لفظ الحديث، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج. وبهامش (ك) النص التالي: "بلغ في الثالث بقراءة الفقيه الفاضل شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي على الشيخ الحسن الصقلي نفع الله به، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان الشافعي وأخوه وابنا أخته وصهره [و] والدهم".

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← الصَّغَانِيُّ