Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1995 - حدثنا محمدُ بن يحيى (1)، ومحمدُ بن عبد الملك الواسطيُّ (2)، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (3)، قال: ثنا سليمانُ التَّيْمِيُّ (4)، عن بكرِ بن عبد الله المُزَنيِّ (5)، عن أبي رافع (6)، قال: "صلّيت مع أبي هريرة [ص:320] العَتَمَة (7)، فقرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فسجد فيها، فلما انصرف (8) قلت: "ما هذا؟ " (9) قال: صَلَّيْتُ مع أبي القاسم -صلى الله عليه (10) - فسجد بها (11)، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه". قال محمد بن يحيى: "فسجد بها"، وقال الدقيقي: "فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه" (12). _________ (1) هو الذهلي النيسابوري. (2) أَبو جعفر الدقيقي. (3) ابن زاذان السلمي الواسطي. (4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، ومحمد بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا المعتمر، عن أبيه، به، نحوه. كتاب المساجد، باب سجود التلاوة (1/ 407)، برقم (578/ 110). (5) أَبو عبد الله البصري. "ثقة ثبت جليل" (106 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 216 - 218)، التقريب (ص 127). و"المزني" -بضم الميم وفتح الزاي، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "مزينة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر. كما أن "مزينة" محلة بالبصرة، ولعل جماعة من هذه القبيلة نزلت تلك المحلة، فنسبت إليهم. الأنساب (5/ 277، 279)، وانظر: اللباب (3/ 205). (6) هو: نفيع الصائغ المدني، نزيل البصرة، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت، من الثانية" ع. تهذيب الكمال (30/ 14 - 16)، التقريب (ص 565). (7) أصل العتمة: ظلمة الليل، ويقال: عتم الليل: إذا أظلم، وقد أعتم الناس: إذا دخلوا في ظلمة الليل. وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة، تسمية بالوقت. انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 286)، النهاية (3/ 180). (8) كلمة "فلما انصرف" لا توجد في رواية مسلم. (9) في صحيح مسلم: "ما هذه السجدة؟ ". (10) هكذا في الأصل، و (س)، بدون قوله "وسلم"، وجملة الصلاة كله لم ترد في (ل) و (م). (11) في (ل) و (م): "فيها". (12) أخرجه البخاري (766) في الأذان، باب: الجهر في العشاء، (2/ 292، مع الفتح)، عن أبي النعمان. وبرقم (1078) في "سجود القرآن" باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها (2/ 651، مع الفتح)، عن مسدد، كلاهما عن المعتمر بن سليمان. وبرقم (768) في "الأذان" باب: القراءة في العشاء بالسجدة، (2/ 293، مع الفتح)، عن مسدد، عن يزيد بن زريع. كلاهما عن سليمان التيمي، به، نحوه.

أَبِي رَافِعٍ، ← بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الملك الواسطي

1996 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا يعلى بن عُبَيْدٍ (2)، [ص:321] ومحمد بن يوسف (3)، ح وحدثنا ابنُ أبي رجاء، قال: ثنا وكيع، قالوا: ثنا سفيان (4)، عن أيوب بن موسى (5)، عن عطاء بن ميناء (6)، عن أبي هريرة، قال: "سجدنا مع رسولِ الله (7) في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} (8) و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} (9) (10). _________ (1) هو الذهلي -كما سبق في الحديث السابق-. (2) هو الطنافسي، أَبو يوسف الكوفي، تقدم في (ح / 1987). وهو -كما سبق هناك- = [ص:321] = ليس بذاك في الثوري. (3) هو: الفريابي. (4) هو الثوريُّ، صرح بذلك المزي في تحفة الأشراف (10/ 269) وتهذيب الكمال (20/ 121). (5) ابن عمرو بن سعيد بن العاص، أَبو موسى المكي الأموي. و"أيوب" هذا هو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلاهما عن ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، به، بمثله. كتاب المساجد، باب: سجود التلاوة (1/ 406)، برقم (578/ 108). (6) هو المدني أو البصري، أَبو معاذ، و "مِيْناء": -بكسر الميم، وسكون التحتانية، ثم نون". "صدوق، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (20/ 119 - 121)، التقريب (ص 392). وفي (م) زيادة: "ابن يسار" بعد "عطاء" وهو خطأ، ولكنه كُتب فيها على الوجه في (ح/ 1998). (7) (ك 1/ 424). (8) سورة "الانشقاق": 1. (9) سورة "العلق": 1. والمراد بها السورة بكاملها. (10) وأخرجه النسائي في "المجتبى" (2/ 162) في كتاب "الافتتاح" باب: السجود في = [ص:322] = {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}، عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن الثوري، به، بمثله. وكذلك ابن خزيمة (554) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وكيع، عن الثوري، به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← ابن أبي رجاء ← يعلى بن عبيد ومحمد بن يوسف ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

1997 - حدثنا فضلك [الرازي] (1)، قال: ثنا عبد الأعلى النَّرْسي (2)، وقتيبةُ وعثمانُ بن أبي شيبة، قالوا: ثنا [سفيانُ] بن عيينة (3)، عن أيوب [بن موسى] (4)، بمثله (5). _________ (1) من (ل) و (م). وهو: الفضل بن العباس الرازي، أَبو بكر المعروف بـ "فضلك" الصائغ. (2) هو: عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم البصري، أَبو يحيى، المعروف بالنرسي (236 أو 2370 هـ) (خ م د س). و"النرسي": بفتح النون، وسكون الراء، وكسر السين المهملة، قيل له (النرسي) لأن جده اسمه "نصر"، والنبط إذا أرادوا أن يقولوا "نصر" قالوا: "نرس"، فبقي عليه، ونسب ولده إليه. الأنساب (5/ 480)، اللباب (3/ 306). (3) هنا موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من (ل) و (م). (4) من (ل) و (م) وهو كذلك. (5) وأخرجه الترمذي (573)، (2/ 462 - 463)، عن قتيبة بن سعيد، به.

أَيُّوبَ ← بن عُيَيْنَةَ ← عبد الأعلى النرسي وقتيبة وعثمان بن أبي شيبة ← فضلك

1998 - حدثنا شعيبُ بن عمرو (1)، قال: حدثنا [سفيان] بن عيينة (2)، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: "سجدنا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} و {اقْرَأْ بِاسْمِ} ". _________ (1) هو الضبعي. (2) في (ل) و (م) "سفيان بن عيينة"، وهو موطن الالتقاء.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← بن عُيَيْنَةَ ← شعيب بن عمرو

1999 - حدثنا يوسف بن مسَلَّم (1)، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أيوب بن موسى (2)، بإسناده، مثله (3). _________ (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي. وشيخه "حجاج" هو: ابن محمد الأعور. (2) هنا موضع الالتقاء. (3) وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (5887)، (3/ 340 - 341) عن الثوري، وابن جريج، عن أيوب، به، نحوه. وابن خزيمة من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج فقط، به، (1/ 278 - 279)، برقم (555).

أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

2000 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكا (1) حدَّثَه، عن عبد الله بن يزيد (2) -مولى الأسود بن سفيان (3) -، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، "أن (4) قرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها" (5). _________ (1) "مالك" هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 406) برقم (578). (2) هو المخزومي المدني المقرئ الأعور. "ثقة" (148 هـ) ع. تهذيب الكمال (16/ 318 - 319)، التقريب (ص 330). (3) هو الأسود بن سفيان بن عبد الأسد القرشي المخزومي، وأبو سلمة بن عبد الأسد عمه. انظر: الاستيعاب (1/ 90)، أسد الغابة (1/ 104)، الإصابة (162). (4) "أنه" لا توجد في (ل) و (م). (5) الحديث في موطأ مالك -برواية يحيى الليثي- (1/ 205) باب: ما جاء في سجود القرآن. وأخرجه النسائي (2/ 161) في "الافتتاح"، باب: السجود في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}، عن قتيبة عن مالك، به.

أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2001 - حدثنا أَبو إسماعيل (1)، ثنا القعنبي، عن مالك، بمثله. _________ (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي الترمذي. وشيخه "القعنبي": عبد الله بن مسلمة بن قعنب البصري.

مَالِكٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أبو إسماعيل

2002 - حدثنا الربيعُ بن سليمان (1)، وصالحُ بن عبد الرحمن (2)، قالا: ثنا حجاج بن إبراهيم (3) قال: ثنا ابن وهب (4)، عن عمرو بن الحارث (5)، عن عبيد الله بن أبي جعفر (6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: [ص:325] "سجدتُ مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} (7) و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} (8) سجدتين". _________ (1) هو المرادي، أَبو محمد المصري. (2) ابن عمرو بن الحارث المصري. (3) هو الأزرق، أَبو محمد [أو أَبو إبراهيم] البغدادي، نزيل طرسوس ومصر. "ثقة فاضل، من العاشرة". (د س). تهذيب الكمال (5/ 418 - 420)، التقريب (ص 152). (4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث صفوان بن سليم الآتي برقم (2007) عند المصنف. (5) هو الأنصاري مولاهم المصري، أَبو أيوب، وابن وهب السابق راويتُه. (6) هو المصري، أَبو بكر الفقيه، (132 وقيل 134 وقيل 135 وقيل 136 هـ)، ع. وثقه: ابن سعد. وأبو حاتم. والنسائي. وغيرهم. وقال أحمد: "كان يتفقه، ليس بهذا بأس". ونقل الذهبي عن الإمام أحمد قوله فيه: "ليس بقوي". ونقل سبط ابن العجمي عن بعض أشياخه بأنه قال: "منكر الأحاديث ... ". وقال الحافظ: "ثقة، وقيل عن أحمد: إنه لينه وكان فقيهًا عابدًا ... ". ولا شك أن الرجل ثقة، وأما المنقول عن الإمام أحمد -فعلى فرض صحته- يخالف قوله الآخر المروي عنه، كما أنه قد وثقه اثنان من المتشددين، وأخرج له الجماعة. طبقات ابن سعد (7/ 356)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 32)، الجرح والتعديل (5/ 331)، تهذيب الكمال (19/ 19)، الميزان (3/ 4)، حاشية السبط بن العجمي = [ص:325] = على الكاشف (1/ 679)، التقريب (ص 370). (7) سورة "الانشقاق ": 1. وهي هنا اسمٌ للسورة، والسجدة فيها بعد الآية (21). (8) سورة "العلق": 1. وفي (ل) و (م) زيادة: {الَّذِي خَلَقَ (1)}. ويعني بها السورة، والسجدة في آخر آية منها.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← الربيع بن سليمان وصالح بن عبد الرحمن

2003 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا وهبُ بن جَرِير، ح وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (2)، قالا: ثنا شعبة (3)، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة "أنه سجد {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فقلت (4): "أتسجد فيها؟ " فقال: "رأيت خليلي -صلى الله عليه وسلم- يسجد (5)، ولا أزال أسجد فيها حتى ألقاه"، قلت: النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-؟ " قال: النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-. _________ (1) هو الذهلي النيسابوري. (2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2444) (ص 321)، بدون ذكر مراجعة أبي رافع لأبي هريرة -رضي الله عنه-. (3) شعبة موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب سجود التلاوة (1/ 407) برقم (578/ 111). (4) في (ل) و (م) هنا زيادة: "له" وما هنا موافق لصحيح مسلم. (5) في (ل) و (م): "سجد".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي رَافِعٍ، ← عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

2004 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الصمد (1)، عن شعبة، عن مروان الأصفر (2)، عن أبي رافع -بإسناده مثله-: "فأنا أسجد حتى ألقاه" (3). _________ (1) هو: ابن عبد الوارث بن سعيد البصري. (2) في (ل) و (م): "مروان -يعني: الأصفر-"، بزيادة "يعني". وهو أَبو خليفة البصري، قيل: اسم أبيه: خاقان، وقيل: سالم. "ثقة، من الرابعة ... "، (خ م د ت). تهذيب الكمال (27/ 410 - 412)، التقريب (ص 526). وفي المطبوع: "الأصغر" وهو تصحيف، انظر تعليق محقق الكاشف (1/ 254). (3) رواه أحمد في المسند (2/ 456) عن غندر -والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 357) من طريق رَوْح، كلاهما عن شعبة، عن مروان الأصفر، به. ولفظ الأول: "ولا أزال أسجد حتى ألقاه". ولفظ الثاني: "فلن أدع ذلك حتى ألقاه".

أَبِي رَافِعٍ، ← مَرْوَانَ الْأَصْفَرَ ← شُعْبَةُ ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

2005 - حدثنا أَبو الأزهر (1)، قال: ثنا بدل بن المُحَبَّر (2)، قال: ثنا شعبة، عن مروان، وعطاء بن أبي ميمونة، سمعا أبا رافع، بمثله: "حتى ألقاه" (3). _________ (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري. (2) ابن المنبه التميمي، ثم اليربوعي، أَبو المنير البصري، واسطي الأصل. (3) وأخرجه أحمد في المسند (2/ 466) عن عبد الرحمن (ابن مهدي) عن شعبة، عن مروان الأصفر [وتحرف في المطبوع من المسند إلى "الأصغر"] وعطاء بن أبي ميمونة، به، باللفظ الذي أورده المصنف.

مروان وعطاء بن أبي ميمونة سمعا أبا رافع ← شُعْبَةُ ← بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، ← أَبُو الْأَزْهَرِ

2006 - حدثنا أحمدُ بن محمد بن عثمان الثقفي (1)، ومحمدُ بن [ص:327] عبد الرحمن بن ميمون (2)، قالا: ثنا الوليدُ بن مسلم، قال: ثنا أَبو عمرو (3) ح وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (4)، قال: ثنا هشام (5)، ح وحدثنا عباس الدوريُّ، قال: ثنا هارونُ بن إسماعيل (6)، قال: ثنا بن المبارك (7)، ح (8) [ص:328] (9) وحدثنا أَبو صالح (10) وَرَّاقُ أبي نعيم، قال: ثنا أَبو نعيم، قال: ثنا شيبان (11)، كلهم عن يحيى بن أبي كثير (12)، عن أبي سلمة، قال: رأيتُ [ص:329] أبا هريرة يسجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فقلت: أراك سجدت فيها يا أبا هريرة، فقال: "لو لم أر النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها لم أسجد" (13). _________ (1) هو المعروف بابن القمطري، أَبو عمرو الدمشقي. (2) هو السكري الإسكندراني. (3) هو: الأوزاعي، وهو الملتقى في هذا الطريق. رواه مسلم عن إبراهيم بن موسى، عن عيسى، عن الأوزاعي، به، (1/ 406) برقم (785/ 801/ ...). (4) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (2340) (ص 307) بزيادة: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2)}. (5) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن هشام، به، (1/ 406) برقم (785/ 801/ ...). (6) هو: الخزاز، أَبو الحسن البصري. (7) هو الهنُائي. (8) (ك 1/ 424). ومن هنا حصل خلط واختلال في الأصل المخطوط، وتداخلٌ في الأسانيد والمتون، وتفصيله ما يلي: عد نهاية لوحة (424) يبدأ كلام من أول لوحة (439) ويستمر إلى نهاية لوحة (440). وبعد نهاية لوحة (440) يبدأ كلام من أول لوحة (427) ويستمر إلى نهاية لوحة (438). وبعد نهاية لوحة (438) يبدأ كلام من أول لوحة (425) ويستمر إلى نهاية لوحة (426). وبعد نهاية لوحة (426) يبدأ كلام لوحة (441) ويستمر إلى آخر المجلد مستقيمًا. = [ص:328] = وهذا الاختلال موجود في المطبوع من (2/ 210) إلى (2/ 234)، والنسخ الأخرى ليس فيها هذا التخليط [بما فيها السندية المنقولة عن الأصل]. والذي يبدو أن هذا الاختلال ناتج من تخليط مصور الأصل للأوراق، كما أنه يظهر من ذلك أن مصححي المطبوع اعتمدوا على صورة الأصل، ولم يقارنوه بالأصل. ومما يقوي هذا الاحتمال: أ- عدم وجود هذا الاختلال في النسخة (السندية) المنقولة من الأصل. ب- عدم وجود هذا الخلط في النسخة الطاشقندية، وهي توافقها في غالب الأوصاف. ج- عدم وجود هذا الخلط من أوساط اللوحات، بل كل هذا من بدايات اللوحات ونهاياتها. والله أعلم بالصواب. (9) بداية (ك 1/ 439). (10) هو الهيثم بن خالد بن يزيد أَبو صالح الكوفيّ ورّاق أبي نعيم الفضل بن دُكَين، (ت سنة 278 هـ). ثقة، من الحادية عشرة، تمييز. التقريب، (ص 577). (11) هو ابن عبد الرحمن النحوي، أَبو معاوية البصري، نزيل الكوفة. (12) هنا يلتقي أَبو عوانة مع الإمام مسلم -رحمهما الله تعالى- في جميع الطرق، وقد سبق التفصيل في طريقي: الأوزاعي وهشام. فالإمام مسلم رواه عن الأوزاعي وهشام -كما سبق- من يحيى بن أبي كثير، به، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث عبد الله بن يزيد -مولى الأسود بن سفيان-، وقد مرّ عند المصنف برقم (1980). الصحيح لمسلم (1/ 406) كتاب المساجد، باب سجود التلاوة برقم (578/ 107/ ...). (13) من فوائد الاستخراج: تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق أَبو عوانة متن الحديث، بينما اكتفى الإمام مسلم بإحالته على حديث عبد الله بن يزيد، وفيه زيادة بيان لمراجعة أَبي سلمة لأبي هريرة -رضي الله عنه-.