Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3134 - وحدثنا ابن عمرو بن الحارث (1)، حدثنا ابن أبي مريم (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن سعد بن سعيد بمثله. _________ (1) صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث. (2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري.

سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← ابن عمرو بن الحارث

3135 - حدثنا ابن عفان (1)، حدثنا عمر (2) بن شَبيب (3)، عن عبد الملك بن عُمير (4)، ح. [ص:122] وحدثنا أبو أمية (5)، حدثنا أبو الوليد (6)، حدثنا شعبة، ح. وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا سعيد بن عامر (7)، حدثنا شعبة، ح. وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله (8)، حدثنا شيبان (9)، كلهم عن عبد الملك بن عمير، قال: [سمعت قَزَعَة مولى زياد (10)، يقول: سمعت أبا سعيد الخدري قال:] (11)، سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعا فأعجبنني وأَيْنَقْنَني (12)، [ص:123] وذكر الحديث، وقال في آخره: نهى عن صيام، يومين: يوم الفطر، ويوم النحر (13). ومعنى حديثهم واحد. _________ (1) الحسن بن علي بن عفان. (2) في (م): عمرو، وهو خطأ. (3) بفتح المعجمة والموحدتين الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة، المُسْلى الكوفي. ضعفه الناس، وقال ابن حبان: كان شيخا صدوقا، ولكنه كان يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد على قلة روايته. وتعقبه الذهبي بأن في كلامه تناقضا، وذلك أن الصدوق لا يكثر خطؤه، والكثير الخطأ مع القلة هو المتروك، ثم حكم عليه بأنه صويلح، وفيه نظر. وقال الحافظ ابن حجر: وقوله أقرب إلى كلام سائر النقاد، والله أعلم. (انظر: المجروحين لابن حبان، 2/ 90، تهذيب الكمال، 21/ 392، تقريب التهذيب، 414). (4) القرشي، ويقال: الفرسي، بفتح الفاء والراء ثم مهملة، نسبة إلى فرس له. (5) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي. (6) هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي البصري. (7) الضبعي، بضم المعجمة وفتح الموحدة، أبو محمد البصري. (8) ابن موسى العبسي. (9) ابن عبد الرحمن النحوي. (10) قزعة: -بزاي وفتحات- ابن يحيى أبو الغادية مولى زياد بن أبي سفيان البصري. (تهذيب الكمال، 23/ 598). (11) ما بين المعقوفين سقط من (م). (12) كذا في النسختين، بالياء بعد الألف، والصواب "آنقنتي" بالمد ثم نون مفتوحة ثم قاف ساكنة بعدها نون، بمعنى: أعجبنني، يقال: آنقني الشيء إيناقا ونيقا بالكسر. قال ابن الأثير: والمحدثون يروونه "أينقنني"، وليس بشيء. (انظر: النهاية في غريب الحديث، 1/ 76، تاج العروس من جواهر القاموس، 25/ 25، فتح الباري، 3/ 70). وقد وردت الرواية عند الشيخين على الصواب. (انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة = [ص:123] = والمدينة، باب مسجد بيت المقدس، 3/ 70، صحيح مسلم، كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره، 2/ 976). (13) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، 2/ 799)، بذكر النهي عن الصيام فقط، وعن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير به (كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، 2/ 975 - 976، بالإسنادين)، بذكر النهي عن سفر المرأة بغير محرم، والنهي عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة، وفيه تصريح عبد الملك بالسماع من قزعة. ورواه البخاري عن أبي الوليد، وعن حجاج بن منهال، كلاهما عن شعبة به (كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب مسجد بيت المقدس، 3/ 70، كتاب الصوم، باب صوم يوم النحر، 4/ 240)، بذكر الأربعة في الموضعين، وبقيتها: "لا تسافر المرأة يومين إلا معها زوجها أو ذو محرم، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي".

أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ← قَزَعَةَ مَوْلَى زِيَادٍ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← شَيْبَانُ کُلُّهُمْ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← عُمَرُ بْنُ شَبِيبٍ ← ابن عفان

3136 - حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني (1)، حدثنا سعيد بن سليمان (2)، حدثنا هشيم (3)، ح. وحدثنا موسى بن أبي عوف الدمشقي (4)، حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا القاسم بن مالك (5)، جميعا عن خالد الحذاء (6)، عن أبي [المليح عن] (7) [ص:125] نُبيْشة (8) الهذلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله" (9). _________ (1) بضم الحاء المهملة وسكون اللام والنون بعد الواو والألف، نسبة إلى بلدة حلوان، وهي آخر عرض سواد العراق مما يلي الجبال. (انظر: الأنساب 2/ 247) واسمه أحمد بن يحيى بن إسحاق، أبو جعفر البجلي. (2) الضبي، لقبه سعدوُيه. (3) ابن بشير السلمي الواسطي. (4) هو موسى بن محمد بن أبي عوف المُرّي الدمشقي. توفي سنة 278. لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا. (انظر تاريخ الإسلام، حوادث 271 - 280، ص 479). تاريخ دمشق (61/ 205 - 207/ 7753). (5) المزنى. وثقه ابن معين وأحمد وابن سعد وابن عمار والعجلي. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 339). وقال أبو حاتم: صالح، ليس بالمتين. وقال الساجي: ضعيف. وقال الحافظ: صدوق فيه لين (انظر: الطبقات، 6/ 390، الجرح والتعديل، 7/ 122، تهذيب الكمال، 23/ 425، تقريب التهذيب، 451). (6) خالد بن مهران الحذاء -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة. (7) ما بين المعقوفين سقط من (م). وأبو المليح -بوزن عظيم اسمه عامر- وقيل زيد -بن أسامة الهذلي. (انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم، 2/ 811/ 3280، وفتح الباري، 9/ 69). (8) بمعجمة مصغرًا، ابن عبد الله الهذلى، ويقال له نبيشة الخير (تقريب التهذيب، 559). (9) رواه مسلم عن سريج بن يونس، عن هشيم بن بشير به، بدون قوله: "وذكر الله" (كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، 2/ 800). ورواه بمثل لفظ المصنف عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة، قال خالد: فلقيت أبا المليح فسألته فحدثني به، فذكره بمثل لفظ المصنف (الموضع نفسه).

أبي نُبيْشة الهذلي، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← القاسم بن مالك جميعا ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← موسى بن أبي عوف الدمشقي ← هُشَيْمٌ، ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ

3137 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا محمد بن سابق (2)، ح. وحدثنا أحمد بن عصام (3)، حدثنا أبو عامر العقدي (4)، ح. وحدثنا السلمي (5)، حدثنا أبو حذيفة (6)، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير (7)، عن ابن كعب بن مالك (8)، عن أبيه، كعب بن مالك، [ص:126] أنه حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثه والأوس بن الحَدَثان (9)، في أيام التشريق فناديا: "أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن أيام منى أيام أكل وشرب" (10)، وهذا لفظ ابن سابق. _________ (1) محمد بن إسحاق بن جعفر. (2) التميمي مولاهم. (3) الأصبهاني، أبو يحيى الأنصاري. (4) عبد الملك بن عمرو القيسي. (5) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي. (6) موسى بن مسعود النهدى -بفتح النون- البصري. (7) محمد بن مسلم بن تدرس المكي القرشي الأسدي مولاهم. وتدرس: بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء. (8) هو عبد الله بن كعب بن مالك. (انظر: تحفة الأشراف، 8/ 316). (9) بمهملتين مفتوحتين ومثلثة. (المغني في الضبط 72). (10) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن سابق به، وعن عبد بن حميد، عن أبي عامر العقدي به (الموضع السابق). وفيه محمد بن سابق، وقد توبع. وفيه أيضا عنعنة أبي الزبير، ولم أر تصريحه بالسماع في شيء من طرق هذا الحديث حسب ما وقفت عليه من الطرق، وقد قال الطبراني: لا يروى عن كعب بن مالك إلا بهذا الإسناد (المعجم الصغير 1/ 34)، لكن الحديث ثابت بالشواهد.

أَبِيهِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ← ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← السلمي ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ← الصَّاغَانِيُّ،

3138 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، وعلي ابن حرب، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، سمع محمد بن عباد بن جعفر، قال: سألت جابر بن عبد الله، وهو يطوف بالبيت، أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيام، يوم الجمعة فقال: نعم، ورب هذا البيت (1). _________ (1) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن ابن عيينة. به (كتاب الصيام، باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا، 2/ 801).

مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ ← عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← علي ابن حرب، ← أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني

3139 - أخبرنا بشر بن موسى (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، [ص:128] حدثنا عبد الحميد بن جبير، بمثله. _________ (1) الأسدي، أبو علي البغدادي. وأحيانا يطلق عليه أبو عوانة: ابن عميرة، (ح 3344)، فينسبه إلى جده الأعلى، فإنه بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة. ومن طريقه تروى نسخة مسند الحميدي المطبوعة (مسند الحميدي، 1/ 1). (2) عبد الله بن الزبير، أبو بكر الأسدي، المكي. والحديث في مسنده (2/ 514 / 1226). وقد حصل لأبي عوانة علو معنوي بروايته هذا الحديث من طريق الحميدي عن ابن عيينة، فإنه كان أجل أصحابه. (3) ابن عيينة.

عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← بِشْرُ بْنُ مُوسَى،

3140 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1). حدثنا حجاج (2) ح. وحدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق (4)، جميعا عن ابن جريج (5)، قال: أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة، أنه سمع محمد بن عباد بن جعفر، أنه سأل جابر بن عبد الله الأنصاري، وهو يطوف بالبيت، فقال: أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن صيام الجمعة؟ فقال: نعم، ورب هذا البيت (6). _________ (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي. (2) ابن محمد المصيصي، الأعور. (3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني. (4) ابن همام الصنعاني. والحديث في مصنفه (كتاب الصيام، باب صيام يوم الجمعة، 4/ 281 / 7808). (5) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (6) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به (الموضع السابق)، ولم يسق لفظه، بل أحاله على لفظ حديث ابن عيينة، ففي رواية أبي عوانة بيان لفظ المتن المحال، وهو من فوائد الاستخراج. وفيها أيضا من فوائد الاستخراج روايته للحديث من طريق حجاج الأعور عن ابن جريج، حيث إنه حصل على العلو المعنوي، لأن حجاجا وصف بكونه أثبت الناس في ابن جريج (انظر: تهذيب الكمال، 5/ 455). ورواه البخاري عن أبي عاصم، عن ابن جريج به (كتاب الصوم، باب صوم يوم الجمعة، 4/ 232).

عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ جَمِيعًا ← الدبري ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

3141 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش (2)، [ص:129] عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصومنّ أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده" (4). _________ (1) محمد بن خازم الضرير. (2) سليمان بن مهران الأسدي. (3) ذكوان السمان. (4) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص، وأبي معاوية، عن الأعمش به (الموضع السابق). وعن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية به، وساق لفظه من طريقه. وأخرجه البخاري من طريق حفص بن غياث عن الأعمش به. (كتاب الصوم، باب صوم يوم الجمعة، 4/ 232). وفي رواية الحديث من طريق حفص ما تزول به علة عنعنة الأعمش.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

3142 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله بيوم أو بعده بيوم" (3). روى أبو كريب (4)، عن حسين الجعفي (5)، عن زائدة (6)، عن هشام (7)، عن ابن سيرين (8)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة [ص:130] بقيام من بين الليالي (9)، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" (10). (11). _________ (1) الحسن بن علي بن عفان. (2) عبد الله بن نمير. (3) (صحيح مسلم، الموضع السابق). ويستفاد من هذا الطريق زيادة الطرق حيث إن أبا عوانة زاد طريق ابن نمير عن الأعمش، وهو من فوائد الاستخراج. (4) محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي، مشهور بكنيته. (5) حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، الكوفي. (6) ابن قدامة. (7) ابن حسان القُردُوسي. (8) محمد بن سيرين. (9) وقع في النسختين "الليل"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو هكذا عند سائر من أخرج الحديث. (10) الحديث وصله الإمام مسلم بالإسناد نفسه (الموضع السابق). وقد ذهل عنه الحاكم رحمه الله، فاستدركه على الشيخين، وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه (المستدرك، 1/ 311). وهو من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني على الإمام مسلم، وقال: هذا لا يصح عن أبي هريرة، وإنما رواه ابن سيرين عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء. وقد اتفق الحفاظ أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني على أن الوهم فيه من حسين الجعفي على زائدة. وأما إخراج مسلم للحديث فقد حمله الحافظ أبو مسعود على إرادة إكثار طرق الحديث، وحمله د. الربيع، والشيخ مقبل على إرادة بيان العلة كما وعد بذلك في المقدمة، وصنيع أبي عوانة في ذكره للحديث معلقا يؤيد القول الثاني، والله أعلم. (انظر: علل ابن أبي حاتم، 1/ 198، علل الدارقطني، 8/ 128 - 129، 10/ 42 - 43، الإلزامات والتتبع، 201 - 202، جواب أبي مسعود على الدارقطني، ص 53، بين الإمامين، ص 275). (11) (م 2/ 117 /ب).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← ابْنُ نُمَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

3143 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا مُعَلَّى بن مهدي (1)، ح. وحدثنا الصاغاني (2)، حدثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا غيْلان بن جرير، عن عبد الله بن مَعْبَد الزِّمَّاني (3)، [ص:132] عن أبي قتادة (4)، أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال يا رسول الله، كيف تصوم فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قوله. فلما رأى عمر غضب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورضي عنه، قال: رضينا بالله ربًّا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فلم يزل يردد عمر هذا الكلام حتى سكن غضب النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال عمر: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: "لا صام ولا أفطر"، أو قال (5): "لم يصم ولم يفطر". قال: [ص:133] يا رسول الله، كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: "أو يطيق ذلك أحد؟ "، قال: يا رسول الله، كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: "ذاك صوم داود عليه السلام". قال: كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني طُوِّقتُ ذلك" (6). ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله. وصيام يوم عرفة، إني أحتسب (7) على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر في السنة التي قبلها (8). هذا حديث الصاغاني، وأما حديث علي فإلى قوله: "صيام الدهر كله". _________ (1) معلى -بضم الميم وفتح المهملة وتشديد اللام-: ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 182)، وكناه أبا يعلى. وقال الذهبي: صدوق في نفسه. وقال أبو حاتم: شيخ موصلي يحدث أحيانا بالحديث المنكر. (انظر: الجرح والتعديل، 8/ 335، ميزان الإعتدال، 4/ 151). وهو مقرون في هذا الحديث. تنبيه: ذكر الحافظ في ترجمته من لسان الميزان (6/ 65)، أن العقيلي قال فيه: "عندهم يكذب"، وأحال على ترجمة إبراهيم بن ثابت. والذي قال فيه العقيلي الكلام المذكور هو معلى بن عبد الرحمن. نقل الحافظ كلام العقيلي في ترجمة إبراهيم بن باب البصري -وهو إبراهيم بن ثابت- في لسان الميزان (1/ 37، 42). ومعلى بن عبد الرحمن، قال فيه الدارقطني: ضعيف يكذب (انظر: المغني في الضعفاء، 2/ 670). وقد نبه د. نور الدين عتر في تحقيقه على المغني في الضعفاء (2/ 670)، أن هذا لعله سهو من الحافظ. (2) محمد بن إسحاق بن جعفر. (3) بالكسر والتشديد، نسبة إلى زمان، بطن من ربيعة (لب الباب، 1/ 382). قال البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة (التاريخ الكبير، 5/ 198)، ومن أجل ذلك أورده ابن عدي والعقيلي في كتابيهما. وقد ذكره الإمام مسلم في الطبقة الأولى من = [ص:132] = التابعين من أهل البصرة، عدادهم في كبار التابعين (الطبقات، 1/ 333/ 1679). وقد توفى أبو قتادة سنة 54، وقد لقيه وروى عنه من هو في طبقة عبد الله بن معبد، مثل أبي سلمة بن عبد الرحمن، فعلى مذهب الإمام مسلم تكون عنعنته محمولة على الاتصال. ومتن الحديث له شواهد من حديث غير أبي قتادة، والله أعلم. ثم وقفت على رسالة د. مبارك الهاجري فذكره في القسم الثاني، وهم من غلب على الظن أنه سمع من الصحابي، أو لقيه، أو أدركه إدراكا بينا، وكان معه في بلد واحد، وسماعه منه غير بعيد، وذكر عن الخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" أن عبد الله بن معبد سمع من أبي قتادة (التابعون الثقات الذين اختلف في سماعهم من بعض الصحابة، ص 549 - 553، 850). (4) مختلف في اسمه، والمشهور أنه الحارث بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة- السلمي -بفتحتين- المدني، فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (مسند أحمد، 5/ 297، تقريب التهذيب، 666). (5) الشك من غيلان. بينه مسدد في حديثه عن حماد بن زيد عند أبي داود في السنن (كتاب الصيام، باب في صوم الدهر تطوعا، 2/ 808/ 2425)، وأبو هلال الراسبي = [ص:133] = في حديثه عن غيلان عند أبي يعلى (المسند، 1/ 103/ 139). (6) أي ليته جعل ذلك في طاقتي وقدرتي، وإنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه. انظر: النهاية، 3/ 144، شرح مسلم للنووي، 8/ 50. (7) في (م): "إني أحتسب عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر في السنة التي بعده"، وهو خطأ في النسخ. والصواب ما في ل وهو الذي أثبت. (8) رواه مسلم بمثل هذا اللفظ من حديث قتيبة، ويحيى بن يحيى التميمي، جميعا عن حماد بن زيد به (كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء والإثنين والخميس، 2/ 818 - 819).

3144 - حدثنا عبد الرحمن بن منصور البصري -قربزان (1) - [ص:134]، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد (2) بن زيد، بإسناده في صوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء. _________ (1) تقدم في ترجمته تليين الذهبي وغيره له، وذكره هنا للمتابعة. (2) (م 2/ 118/ أ).

حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← عبد الرحمن بن منصور البصري قربزان

3145 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون، ح. قال: وحدثنا مسلم (2)، حدثنا أبان (3)، كلاهما عن غيلان بن جرير، بإسناده نحوه. قالا فيه: قال: يا رسول الله، أرأيت صوم الاثنين والخميس؟ فقال: "فيه ولدت وفيه أنزل عليّ القرآن" (4). _________ (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب في صوم الدهر تطوعا، 2/ 808 / 2426)، من طريق موسى بن إسماعيل. (2) ابن إبراهيم الفراهيدي -بالفاء. والقائل أبو داود شيخ المصنف. وحسب محقق المطبوع أن القائل أبو عوانة، فظن أن مسلما هو صاحب الصحيح فاستدرك في النص بزيادة إسناد مسلم إلى أبان، وقد ورد التصريح بالمراد من مسلم عند البيهقي في السنن الكبرى (4/ 300). (3) ابن يزيد العطّار، أبو يزيد البصري. (4) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مهدي بن ميمون، وليس فيه ذكر الخميس. ورواه عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان بن هلال، عن أبان بن يزيد، وأحال على لفظ حديث شعبة (وسيأتي برقم 3168) - غير أنه قال: "ولم يذكر الخميس" (صحيح مسلم، الموضع السابق). وقد رواه وكيع، وهو عند ابن خزيمة (2/ 298 - 299/ 2117)، وأبو داود = [ص:135] = الطيالسي، عند البيهقي في دلائل النبوة (1/ 71)، والحجاج بن منهال، ومحمد بن الفضل السدوسي، كلاهما عند البيهقي في السنن الكبرى (4/ 293)، كلهم عن مهدي بن ميمون، ولم يذكروا الخميس كما ذكره موسى بن إسماعيل. وكذلك رواه حبان بن هلال عند مسلم (الموضع السابق)، وعلي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم، عند البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 300)، كلاهما عن أبان بن يزيد، ولم يذكرا الخميس أيضا. ورواه قتادة، وحديثه عند عبد الرزاق (المصنف، 4/ 295 / 7865)، وأحمد (المسند، 5/ 297)، وغيرهما، وأبو هلال الراسي عند البغوي في شرح السنة (6/ 353)، وحماد بن زيد عند البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 286)، كلهم عن غيلان بن جرير، ولم يذكروا الخميس. وإنما وقع ذكر الخميس في هذا الحديث في رواية شعبة عن غيلان -برواية محمد بن جعفر عنه عند مسلم (الموضع السابق)، وبرواية روح بن عبادة عنه، وهو عند المصنف (ح 3168)، وبرواية يحيى القطان عنه، وهو عند أحمد (المسند، 5/ 297). وخالفهم النضر بن شميل، فرواه عن شعبة عن غيلان عند البغوي في شرح السنة (6/ 342)، بمثل رواية الجماعة، ليس فيه ذكر الخميس، وهو عند مسلم أيضا، لكن لم يذكر لفظه (الموضع السابق). وقال الإمام مسلم: ذكر الخميس في هذا الحديث وهم (صحيح مسلم، الموضع السابق).

غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← أبان كلاهما ← مُّسْلِمٍ ← مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ← مُوْسَی اْبْنُ إِسْمَاعِیْلَ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ