Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

5728 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد وحبان بن هلال ح

عبیدبن فیروز نے حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کیا کہ آپ سے پوچھا گیا قربانی کے کن جانوروں سے پر ہیز کرنا چاہیے؟ تو آپ نے اپنے دست اقدس سے اشارہ کرتے ہوئے فرمایا چار ۔ حضرت براء رضی اللہ عنہ اپنے ہاتھ سے اشارہ کرتے اور کہتے میرا ہاتھ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ سے بہت چھو ٹا ہے لنگڑ ا جانور جس کا لنگڑا پن ظاہر ہو ۔ کانا جس کا کانا پن ظاہر ہو ۔ ایسابیمار جانور جسکی بیماری کھلی ہوئی ہو اور ایسا لاغر جس میں مغز نہ رہاہو ۔

أبو الوليد وحبان بن هلال ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن قال سمعت عبيد بن فيروز قال سألت البراء فذكر مثله

ابراہیم بن مرزوق اور علی بن شیبہ دونوں نے اپنی سند کے ساتھ عبید بن فیروز سے نقل کیا کہ میں نے حضرات براء رضی اللہ عنہ سے پوچھا پھر انہوں نے اسی طر ح روایت بیان کی ۔

سألت البراء فذكر مثله ← عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← شُعْبَةُ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← وحدثنا علي بن شيبة

5729 - حدثنا يونس قال ثنا أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله غير أنه قال والعجفاء التي لا تنقي ولم يقل والكسيرة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا تجزى شاة ولا بدنة ولا بقرة إذا كان بها واحد من هذه العيوب الأربع في هدى ولا أضحية قالوا وما كان سوى هذه الأربع مثل قطع الإلية والأذن وغير ذلك فإن ذلك لا يمنع الشاة ولا البقرة ولا البدنة أن تهدى ولا أن يضحى بها واحتجوا في ذلك أيضا بما

ابو سلمہ بن عبدالرحمن نے حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے اور انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس طرح کی روایت نقل کی ہے ۔ البتہ انہوں نے ( العجفاء التی لا تنقی ) تو کہا مگر الکبیرۃ کا لفظ ساتھ نہیں کہا ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں بعض لوگوں نے اس روایت کو سامنے رکھتے ہوئے یہ کہا کہ بکری اونٹ اور گائے جس میں ان چاروں عیوب میں سے کوئی ہو وہ بطورہدی اور قربانی کے جائز نہیں ان کے علاوہ جس کی چکی یا کان کٹا ہوا ہو اس کو ہدی کے طور پر دینا منع نہیں انہوں نے مزید دلیل دیتے ہوئے یہ روایت بھی پیش کی جس کو ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے نقل کیا ہے ۔

أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث ← والعجفاء التي لا تنقي ولم يقل والكسيرة ← الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← اَیُّوْبُ بْنُ سُوَیْدٍ ← يُونُسَ

5730 - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة وشريك عن جابر عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشتريت كبشا لأضحي به فعدا الذئب عليه فقطع إليته فسئل النبي صلى الله عليه و سلم فقال ضح به وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز أن يضحي بالشاة ولا بالبقرة ولا بالبدنة وبها عيب من هذه العيوب الأربع ولا يجوز مع ذلك أيضا أن يضحي بمقطوعة الأذن ولا أن يهدى واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في غير هذا الحديث

محمد بن قرظہ نے ابو سعید دری رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ میں نے قربانی کے لیے ایک دنبہ خریدا بھیڑیا اس پر حملہ آور ہوا اور اس نے چکی کو کاٹ لیا جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا تم اسکی قربانی کر دو ۔ دوسرے حضرات کا قول یہ ہے کہ گائے ،اونٹ اور بکری کی قربانی جائز نہیں جبکہ اس میں ان چاروں عیوب میں سے کوئی عیب پایا جاتا ہو یا اس کا کان کٹا ہوا ہو اور نہ ہی ایسے جانور کو بطور ہدی بھیجا جا سکتا ہے دلیل یہ روایات ہیں ۔

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ قَرَظَةَ، ← جَابِرٍ ← أبو عوانة وشريك ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← إبراهيم بن محمد الصيرفي

5731 - حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي قال ثنا شجاع بن الوليد قال حدثني زياد بن خيثمة قال ثنا أبو إسحاق عن شريح بن النعمان عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ولا عوراء

شریح بن نعمان نے حرضت علی رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے اور انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے فرمایا کہ اس جانور کی قربانی نہ کی جائے جس کا کان اگلی جانب سے یاپچھلی جانب سے کٹا ہوا ہو اور نہ ایسے جانور کی جس کا کان پھٹا ہوا یا چرا ہو اور نہ ہی اس جانور کی جو کانا ہو ۔

لا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ولا عوراء ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ← عَلِيٍّ، ← شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، ← شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← محمد بن بحر بن مطر البغدادي

5732 - حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن شريح بن النعمان قال أبو إسحاق وكان رجل صدق عن علي عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

ابو اسحاق روایت کرتے ہیں کہ شریح بن نعمان نے کہا اور وہ سچے آدمی تھے انہوں نے علی المر تضیٰ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت کی ہے اور انہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← عَلِيٍّ، ← أبو إسحاق وكان رجل صدق ← شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

5733 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت جري بن كليب قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن عضباء القرن والأذن قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب ما عضباء الأذن قال إذا كان النصف فأكثر من ذلك مقطوعا

جریح بن کلیب کہتے ہیں کہ میں نے علی المرتضیٰ کو فرماتے سنا جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عضباء القرن والاذن سے منع فرمایا قتادہ کہتے ہیں کہ میں نے سعید سے وچھا کہ اس کا کیا معنی ہے تو وہ فرمانے لگے جس کا آدھا سینگ اور کان یا اس سے زیادہ کٹا ہو ا ہو ۔

إذا كان النصف فأكثر من ذلك مقطوعا ← قتادة فقلت لسعيد بن المسيب ما عضباء الأذن ← عَضْبَاءِ الْقَرْنِ وَالْأُذُنِ ← نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم ← عَلِيًّا ← جُرَيِّ بْنِ کُلَيْبٍ ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

5734 - حدثنا سليمان قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن شريح بن النعمان الهمداني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يضحي بمقابلة أو مدابرة أو شرقاء أو خرقاء أو جدعا

شریح بن نعمان ہمدانی نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس جانور کی قربانی سے منع فرمایا جس کے کان کا اگلا حصہ یا پچھلا حصہ کٹا ہوا یا پھٹا ہو ا یا جرا ہوا ہو یا وہ جانور جس کی ناک کٹی ہو ۔

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ الْهَمْدَانِيِّ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← سُلَیْمَانَ

5735 - حدثنا يونس قال أخبرني بن وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نستشرف العين والأذن

حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حکم دیا کہ ہم قربانی سے پہلے جانور کے آنکھ ، کان اچھی طرح جانچ لیں ۔

أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نستشرف العين والأذن ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← حُجَيَّةَ بْنِ عَدِيٍّ، ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

5736 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسن بن صالح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا شريك قالا جميعا عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي قال أتى رجل عليا فسأله عن المكسورة القرن فقال لا يضرك قال عرجاء قال إذا بلغت المنسك أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نستشرف العين والأذن قال أبو جعفر ففي هذه الآثار النهي عن الأضحية بمقابلة أو مدابرة وذلك في الأذن ما كان من ذلك من قبالة الأذن فهو مقابلة وما كان من أسفلها فهو مدابرة وبين سعيد بن المسيب عضباء الأذن المنهي عن ذبحها في الأضحية فقال هي المقطوعة نصف أذنها فثبت بذلك ما نهى عنه من ذلك في الأذن ولم يجز لنا تركه لأن حديث البراء الذي ذكرنا لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون متقدما على حديث علي هذا فيكون حديث علي هذا زائدا عليه أو يكون متأخرا عنه فيكون ناسخا له فلما لم يعلم نسخ حديث على بعد ما قد علمنا ثبوته جعلناه ثابتا مع حديث البراء رضي الله عنه وأوجبنا العمل بهما جميعا فإن قال قائل فأنت لا تكره عضباء القرن وفي حديث جرى بن كليب عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم النهي عنها قيل له إنما تركنا ذلك لأن عليا رضي الله عنه لم ير بذلك بأسا فيما قد روينا عنه في حديث حجية بن عدي فعلمنا بذلك أن عليا رضي الله عنه لم يقل بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم خلاف ما قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده وأما حديث أبي سعيد الخدري رويناه عنه من حديث إبراهيم بن محمد الصيرفي فحديث فاسد في إسناده ومتنه قد بين ذلك شعبة

سلمہ بن کہیل نے جحیہ بن عدی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ ایک آدمی حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور ان سے پوچھا اس جانور کی قربانی کا کیا حکم ہے جس کا کچھ سینگ ٹوٹا ہوا ہو آپ نے فرمایا اس سے تمہیں کچھ نقصان نہیں اس نے کہا لنگڑے کا کیا حکم ہے آپ نے فرمایا جب وہ قربانی کے مقام تک پہنچ سکتا ہو تو ٹھیک ہے البتہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیں اس کی آنکھ اور کان کو اچھی طرح جانچ لینے کا حکم دیا ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : ان آثار سے معلوم ہوتا ہے کہ جس جانور کے کان کا اگلا یا پچھلا حصہ پھٹا یا کٹا ہوا س کی قربانی جائز نہیں مقابلہ کان کے اگلے حصے کے کٹنے کو کہتے ہیں جس کا آدھا کان کٹا ہوا ہو بتلایا ہے پس اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ جن جانوروں کے کان کی یہ کیفیت ہو ان کی قربانی بھی منع ہے اور اس حدیث کا چھوڑنا ہمیں جائز نہیں کیونکہ حضرت براء رضی اللہ عنہ کی روایت دو معنی رکھتی ہے ۔ نمبر 1 یا تو اس روایت سے مقدم ہو گی تو اس صورت میں اس روایت میں اضافہ ہے ( جس کو قبول کیا جائے گا ) یا یہ متاخر ہو گئی تو اس صورت میں اس کے لیے ناسخ بن جائے گی پس جبکہ روایت علی رضی اللہ عنہ منسوخ نہیں بلکہ حضرت براء رضی اللہ عنہ کی روایت کے ساتھ ثابت ہے تو ہمیں دونوں پر عمل کرنا ہو گا ۔ تمہارے نزدیک ٹوٹے ہوئے سینگ والا جانور ناجائز نہیں حالانکہ جریح بن کلیب والی روایت میں اس کی ممانعت ہے ان کو جواب میں کہے کہ ہم نے اس عیب کو نہ ہونے کے برابر اس لیے قرار دیا کیونکہ علی رضی اللہ عنہ اس میں حرج نہیں سمجھتے تھے باقی حجیہ بن عدی والی روایت کا جواب یہ ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اگر اس کے خلاف کہا ہے تو وہ اس بات کا ثبوت ہے کہ اس کا منسوخ ہونا انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا ۔ باقی رہا ابو سعید خدری والی روایت تو اس کا جواب یہ ہے کہ امام شعبہ نے اس کو سند اور متن کے لحاظ سے فاسد قراردیا ہے ۔

عرجاء ← لَا يَضُرُّكَ ← الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ، ← أتى رجل عليا فسأله ← حُجَيَّةَ بْنِ عَدِيٍّ، ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← جَمِيعًا ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← فهد ← حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

5737 - حدثنا عبد الغني بن رفاعة أبو عقيل قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن جابر عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ولم نسمعه منه أنه اشترى كبشا ليضحي به فأكل ذنبه أو بعض ذنبه فسأل النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال ضح به فقد فسد إسناد هذا الحديث بما قد ذكرنا وفسد متنه لأنه قال قطع ذنبه أو بعض ذنبه فإن كان البعض هو المقطوع فيجوز أن يكون ذلك أقل من ربعه وذلك لا يمنع أن يضحي به في قول أحد من الناس ولو كان الحديث كما رواه إبراهيم بن محمد أنه قطع إليته لاحتمل أن يكون ذلك أيضا على بعضها لأنه قد يقال قطع إليته إذا قطع بعضها كما يقال قطع إصبعه إذا قطع بعضها فتصحيح هذه الآثار يمنع أن يضحي بالأربع التي في حديث البراء أو بالمقابلة والمدابرة وهي المشقوقة أكثر أذنها من قبلها أو من دبرها وإذا كان ذلك لا يجزي في الأضاحي فالمقطوعة الأذن أحرى أن لا تجزئ وكذلك في النظر عندنا كل عضو قطع من شاة مثل ضرعها أو إليتها فذلك يمنع أن يضحي بها إذا قطع بكماله فقطع بعضه فإن أصحابنا رحمهم الله يختلفون في ذلك فأما أبو حنيفة رحمة الله عليه فروى عنه المقطوع من ذلك إذا كان ربع ذلك العضو فصاعدا لم يصح بما قطع ذلك منه وإن كان أقل من الربع ضحى به وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله إذا كان المقطوع من ذلك هو النصف فصاعدا فلا يضحي بما إذا قطع ذلك منه وإن كان أقل من النصف فلا بأس أن يضحي بها إلا أن أبا يوسف رحمه الله ذكر أنه ذكر هذا القول لأبي حنيفة فقال له قولي مثل قولك فثبت بذلك رجوع أبي حنيفة رحمة الله عليه عن قوله الذي قد كان قاله إلى ما حدثه به أبو يوسف وقد وافق ذلك من قولهم ما روينا عن سعيد بن المسيب في هذا الباب في تفسير العضباء التي قد نهى عن الأضحية بها وأنها المقطوعة نصف أذنها وكل ما كان من هذا لا يكون أضحية لما قد نقص منه فإنه لا يكون هديا

شعبہ نے اپنی سند کے ساتھ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کی وہ فرماتے ہیں میں نے یہ نہیں سنا کہ ابو سعید نے قربانی کے لیے کوئی دنبہ خریدا ہو اور پھر بھیڑیا اس کی دم کا بعض یا کچھ حصہ کھا گیا ہو اور انہوں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق پوچھا ہو اور آپ نے فرمایا کہ اس کی قربانی کر لو ۔ پس اس حدیث کے متن کا بگاڑ واضح ہو گیا کہ کہیں تو کہا گیا کہ اس کی دم کھا لی اور کہیں یہ کہا کہ اس کی دم کا کچھ حصہ کھا لیا اگر کچھ حصہ کھایا ہو اور وہ چوتھائی عضو سے کم ہو تو کسی کے نزدیک بھی اسکی قربانی ممنوع نہیں اور اگر روایت اسی طرح ہو جیسے ابراہیم بن محمد نے نقل کی ہے کہ " انہ قطع الیتہ" تو اس سے بھی بعض دم کا کٹنا مراد ہو سکتا ہے جیسا کہ محاورہ میں کہتے ہیں قطع صبعہ جبکہ وہ انگلی کا کچھ حصہ کاٹے ۔ پس ان آثار کی تصحیح کی بہتر شکل یہ ہے کہ حضرت براء رضی اللہ عنہ کی روایت میں جن چار عیوب والے جانوروں کا تذکرہ ہے ان کی بالکل قربانی نہ کی جائے اور مدابرہ اور مقابل کی قربانی بھی نہ کرے ۔ جب کان کے اکثر حصہ کا کٹنے والا اور پچھلی جانب سے کان پھٹنے والا قربانی میں ممنوع ہوا تو جس جانور کا بالکل کان کٹا ہو وہ بدرجہ اولیٰ جائز نہ ہو گا ۔ نظر کا تقاضا ہمارے ہاں یہ ہے کہ بکری کا جو عضو مثلاً تھن یا چکی (سرین) مکمل کاٹ ڈالی جائے تو اس کی قربانی ممنوع ہے اور جب کچھ حصہ کا ٹا گیا تو اس میں ہمارے علماء کا اختلاف ہے ۔ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک اگر عضو کا چوتھائی یا اس سے زائد کٹا ہو تو قربانی جائز نہ ہو گی اور اگر اس سے کم ہو تو قربانی کی جاسکتی ہے ۔ امام ابو یوسف ، محمد رحمہم اللہ کے نزدیک نصف عضو یا اس زائد کٹا ہو تو قربانی سے منع کیا جائے اگر کم ہو تو اس میں حرج نہیں امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں کہ میں نے اپنا یہ قول امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں کہ میں نے اپنا یہ قول امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے سامنے ذکر کیا تو انہوں نے فرمایا ۔ میرا قول بھی تمہارے ساتھ ہے اس سے ثابت ہوا کہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے قول سے امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کے قول کی طرف رجوع فرما لیا اور یہ قول سعید بن مسیب کے قول کے موافق ہے جو کہ عضباء کی تفسیر کے ضمن میں ہم نے اسی باب میں ذکر کیا ہے عضباء اسی جانور کو کہا جاتا جس کا نصف کان کٹا ہوا ہو اور جو جانور قربانی پر لگ سکتا ہو وہ بدی کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔

ولم نسمعه منه ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ قَرَظَةَ، ← جَابِرٍ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← عبد الغني بن رفاعة أبو عقيل

5738 - حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا سعيد بن داود قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن أبي الزبير أخبره عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا فظنوا أن النبي صلى الله عليه و سلم قد نحر فأمر من كان نحر قبله أن يعيد بذبح آخر ولا ينحر حتى ينحر النبي صلى الله عليه و سلم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا يجوز لأحد أن ينحر حتى ينحر الإمام وإن نحر قبل ذلك بعد الصلاة أو قبلها لم يجزه ذلك واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وتأولوا قول الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من نحر بعد صلاة الإمام أجزاه ذلك ومن نحر قبل الصلاة فلم يجزه ذلك وقالوا قد روى عن بن الزبير أن هذه الآية قد نزلت في غير هذا المعنى فذكروا ما

ابو الزبیر نے حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نحر کے دن مدینہ منورہ میں نماز ادا فرمائی تو کچھ لوگوں نے پہلے ہی قربانی کر دی ان کا خیال یہ تھا کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم قربانی کر چکے ہیں تو آپ نے حکم فرمایا کہ جس نے آپ سے پہلے قربانی کی ہے ۔ وہ دوسرا جانور بطور قربانی ذبح کرے اور کوئی شخص قربانی کا جانور اس وقت تک ذبح نہ کرے یہاں تک کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قربانی نہ کر لیں ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں بعض لوگ اس طرف گئے ہیں کہ کوئی شخص امام کے قربانی کرنے سے پہلے قربانی نہین کر سکتا اگر اس سے پہلے قربانی کر لی خواہ نماز سے پہلے ہو یا بعد اسکی قربانی جائز نہ ہو گی ۔ انہوں نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے (الحجرات 1) کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پیش دستی مت کرو ۔ دوسروں نے کہا جو آدمی امام کے نماز پڑھانے کے بعد قربانی کرے اس کی قربانی درست ہے اور جو نماز عید سے پہلے قربانی کرے اس کی قربانی جائز نہ ہو گی ۔ اس آیت کا شان نزول اور ہے جیسا کہ حجرت ابن زبیر رضی اللہ عنہ کی روایت میں وارد ہے ۔ (روایت یہ ہے )

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← بن جُرَيْجٍ ← حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ، ← محمد بن علي بن داود البغدادي