Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

4313 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد قال ربيع في حديثه

ابراہیم بن مرزوق نے حبان سے روایت نقل کی ہے ۔

ربيع في حديثه ← الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، ← مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ← أسد ← وحدثنا ربيع المؤذن ← حِبَّانُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

4314 - حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا مالك عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر

عروہ نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کا بستر والے ( خاوند ، آقا ) کا اور زانی کے لئے پتھر ہیں ۔

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← بن شهاب الزهري ← مَالِكٍ، ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

4315 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

محمد بن زیاد نے کہا کہ میں جناب ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو سنا کہ وہ جناب رسول اللہ ﷺ سے اسی طرح کی روایت بیان کرتے ہیں ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبَا هُرَيْرَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ← شُعْبَةُ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

4316 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

شرجیل بن مسلم خولانی نے ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَوْلاَنِيِّ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← أسد ← ربيع المؤذن

4317 - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه سمع عمر يقول قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالولد للفراش قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم ينتف به ولم يلاعن به وإحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذا الباب وقالوا فالفراش يوجب حق الولد في ثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه للعان ولا غيره وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يلاعن به وينتفي نسبه ويلزم أمه وذلك إذا كان لم يقر به ولم يكن منه ما حكمه حكم الإقرار ولم يتطاول ذلك وإحتجوا في ذلك بما

سفیان نے عبید اللہ بن ابی یزید سے انہوں نے اپنے والد سے انہوں نے عمر رضی اللہ عنہ سے سنا کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فیصلہ فرمایا کہ بچہ خاوند کا ہے ۔ امام طحاوی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں علماء کی ایک جماعت کا یہ کہنا ہے کہ آدمی جب اپنی بیوی کے ہاں پیدا ہونے والے بچے کی نفی کرے تو اس سے اس کی نفی ثابت نہ ہو سکے گی اور نہ لعان کیا جائے گی انہوں نے مندرجہ بالا روایت کو دلیل بنایا ہے ۔ بستر ( خاوند ہونا ) لڑکے کے ثبوت کو لازم کرتا ہے کہ اس کا نسب بیوی ، خاوند سے ثابت ہو۔ وہ اس وجوب سے لعان وغیرہ سے نکل نہیں سکتے ۔ اس سے اختلاف کر کے علماء کی دوسری جماعت کہتی ہے کہ ان کے مابین لعان ہو گا اور خاوند سے نسب کی نفی ہو کر ماں کے ساتھ بچے کو لازم کر دیا جائے گا اور یہ اس وقت ہے جبکہ خاوند اس بچے کا اقرار نہ کرتے اور نہ ہی اس سے کوئی ایس بات ظاہر ہو جو اقرار کا حکم رکھتی ہے اور نہ اس دعویٰ میں تاخیر ہوتی ہو۔

عُمَرَ، ← أَبِيهِ ← عُبَيْدِ اللَّهِ1 بْنِ أبي يزيد، ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ: ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ،

4318 - حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرق بين المتلاعنين وألزم الولد أمه قالوا فهذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم نعلم شيئا عارضها ولا نسخها فعلمنا بها أن قول رسول الله صلى الله عليه و سلم الولد للفراش لا ينفي أن يكون اللعان به واجبا إذا نفي إذ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد فعل ذلك وأجمع أصحابه رضي الله عنهم من بعده على ما حكموا في ميراث بن الملاعنة فجعلوه لا أب له وجعلوه من قوم أمه وأخرجوه من قوم الملاعن به ثم اتفق على ذلك تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس على ذلك إلى أن شذ هذا المخالف لهم فالقول عندنا في ذلك على ما فعله رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه رضي الله عنهم من بعده وتابعوهم من بعدهم على ما قد ذكرناه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين

نافع نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے لعان کرنے والوں میں تفریق کر دی اور لڑکا ماں کے ساتھ لازم کر دیا۔ انہوں نے کہا کہ یہ جناب رسول اللہ ﷺ کا طریقہ ہے اور آپ ﷺ سے کوئی معارض روایات موجود نہیں اور نہ ہی کوئی ناسخ ہے ۔ اس سے یہ معلوم ہو گیا کہ جناب رسول اللہ ﷺ کا ارشاد گرامی " اولد للففراش " لعان کے واجب ہونے کی نفی نہیں کرتا جبکہ خاوند اس کی نفی کرے کیونکہ جناب رسول اللہ ﷺ نے اس طرح کیا اور آپ کے بعد صحابہ کرام رضی اللہ عنہ سے اس بات پر اجماع کیا کہ انہوں نے لعان کرنے والی عورت کے بچے کے لئے میراث کے سلسلے میں اسے باب کے بغیر قرار دیا اور اسے ماں کی قوم کا فرد قرار دیا اور لعان کرنے والے کی قوم سے اس کو خارج کر دیا پھر انکے بعد تابعین رحمتہ اللہ علیہ نے بھی اسی بات پر اتفاق کیا ۔ پھر بعد والے لوگوں نے مسلسل اس پر عمل کیا ۔ حتیٰ کہ اس مخالفت نے ان سے علیحدگی اختیار کی ۔ ہمارے نزدیک اس سلسلے میں جناب رسول اللہ ﷺ اور آپ کے بعد صحابہ کرام رحمتہ اللہ علیہ اور تابعین رحمتہ اللہ علیہ کے عمل کے مطابق قول کیا جائے گا جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ۔ حضرت امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمتہ اللہ علیہ کا یہی قول ہے ۔

بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ