Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

609 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد عن أنس قال قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمدينة فاجتووها فقال لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها قال وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه أبوالها

حمید نے انس رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ عرینہ کے کچھ لوگ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں مدینہ آئے ان کو وہاں کی آب و ہوا موافق نہ آئی ۔ آپ نے فرمایا فلاں جگہ ہمارے اونٹ ہیں ( تم وہاں چلے جاؤ) اور ان کے دودھ کو استعمال کر و قتادہ کہتے ہیں میں نے اپنے استاذ سے ابوال کا لفظ یاد کیا ہے ۔

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ، ← أَبُو بَکْرَةَ

610 - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت وقتادة وحميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله وقال من ألبانها وأبوالها فذهب قوم إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر وأن حكم ذلك كحكم لحمه وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن وقالوا لما جعل ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم دواء لما بهم ثبت أنه حلال لأنه لو كان حراما لم يداوهم به لأنه داء ليس بشفاء كما قال في حديث علقمة بن وائل بن حجر

ثابت و قتادہ وحمید نے انس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے اور من البانھا و ابوالھا کے دونوں لفظ لائے ہیں ۔ بعض علماء کا یہ مذہب ہے کہ جن جانوروں کا گوشت کھایا جا تا ہے ان کا پیشاب پاک ہے اور اس کا حکم ان کے گوشت والا ہے یہ امام محمد بن الحسن کا قول ہے ۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ جب جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انکی دوائی کے طور پر اس کو تجویز فرمایا تو اس سے اس کا حلال ہونا ثابت ہو گیا کیونکہ اگر یہ حرام ہوت تو آپ ان کے علاج کے لیے تجویز نہ فرماتے کیونکہ حرام تو بیماری ہے ، شفاء نہیں ۔ ضیسے علقمہ بن وائل کی روایت میں صارف وارد ہے ۔

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، وَقَتَادَةَ، وَحُمَيْدٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ ← عبد الله بن محمد بن خشيش

611 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة ح

یحییٰ بن حسان نے کہا کہ حماد بن سلمہ نے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← ربيع المؤذن

وحدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها قال لا فراجعته فقال لا فقلت يا رسول الله إنا نستشفي بها المريض قال ذاك داء وليس بشفاء وكما قال عبد الله بن مسعود وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم

علقمہ بن وائل نے بیان کیا کہ حضرت طارق بن سوید الحضرمی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں میں نے عرض کی یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہماری سر زمین میں انگور ہوتے ہیں ہم ان کو نچوڑتے ہیں کیا ہم اس سے پی لیا کریں فرمایا نہیں میں نے دوبارہ سوال کیا تو آ پ نے فرمایا نہیں میں نے پوچھا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہم اسے مریضوں کو پلاتے ہیں تاکہ بیماری درست ہو آپ نے فرمایا وہ تو بیماری ہے شفاء نہیں ۔ جیسا کہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ اور دیگر اصحاب رسول کی روایات میں وارد ہے ۔

قُلْتُ ← طَارِقِ بْنِ سُوَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ، ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← وحدثنا بن أبي داود

612 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال عبد الله ما كان الله ليجعل في رجس أو فيما حرم شفاء

ابو الا حوص نے کہا کہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا اللہ تعالیٰ نے پلید یا حرام میں شفاء نہیں رکھی ۔

عبد الله ما كان الله ليجعل في رجس أو فيما حرم شفاء ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

613 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا فنعت له السكر فأتينا عبد الله فسألناه فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم

عاصم نے بیان کیا کہ حضرت ابو وائل رضی اللہ عنہ کہتے ہیں ایک آدمی ہم میں بیمار ہو گیا اسے نشے کی خبر دی گئی ( اس سے صحت ہو جائے گی) تو ہم عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی خدمت میں آئے اور ان سے سوال کیا تو انہوں نے فرمایا اللہ تعالیٰ نے حرام چیزوں میں تمہاری شفاء نہیں رکھی ۔

إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ← اشتكى رجل منا فنعت له السكر فأتينا عبد الله فسألناه ← أَبِي وَائِلٍ ← عَاصِمٍ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حسين بن نصر

614 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها اللهم لا تشف من استشفى بالخمر قالوا فلما ثبت بهذه الآثار أن الشفاء لا يكون فيما حرم على العباد ثبت بالأثر الأول الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم بول الإبل فيه دواء أنه طاهر غير حرام وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك أيضا ما

عطاء کہتے ہیں کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے دعا کی : الھم لاتشفٰ من استشقیٰ الخمر۔ اے اللہصلی اللہ علیہ وسلم جو شراب سے شفاء حاصل کر لے اس کو شفاء نہ دے ۔ جب ان آثار سے یہ ثابت ہو گیا کہ جو چیز بندوں پر حرام کی گئی اس میں شفاء نہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اونٹوں کے پیشاب کو دوائی کے لیے تجویز فرمایا جیسا کہ پہلی روایت میں وارد ہے ، پس ثابت ہوا کہ یہ طاہر ہے ۔ حرام نہیں اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں اور بھی روایات مروی ہیں ۔

عائشة اللهم لا تشف من استشفى ← عَطَاءٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

615 - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا بن لهيعة قال ثنا بن هبيرة عن حنش بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء لذربة بطونهم قالوا ففي ذلك تثبيت ما وصفنا أيضا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أبوال الإبل نجسة وحكمها حكم دمائها لا حكم ألبانها ولحومها وقالوا أما ما رويتموه في حديث العرنيين فذلك إنما كان للضرورة فليس في ذلك دليل أنه مباح في غير الضرورة لأنا قد رأينا أشياء أبيحت في الضرورات ولم تبح في غير الضرورات ورويت فيها الآثار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

حنش بن عبداللہ نے کہا کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اونٹوں کے ابوال اور البان میں پیٹ کی خرابی کا علاج ہے علماء فرماتے ہیں یہ حدیث اس بات کو ثابت کر رہی ہے جو ہم نے بیان کی مگر دوسرے علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہئوے کہا کہ اونٹوں کا پیشاب پلید ہے اور ان کا حکم وہی ہے جو ان کے خون کا حکم ہے نہ کہ گوشت کا ۔ رہی وہ حدیث عرنیین جو تم نے ذکر کی تو وہ ایک ضرورت تھی بلا ضرورت وہ اس کے مباح ہونے کی دلیل نہیں بن سکتی کیونکہ ہم بہت سے چیزیں ایسی پاتے ہیں جن کو ضرورت کے موقعہ پر مباح کیا گیا مگر بلا ضرورت مباح نہیں ہیں اور اس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایات موجود ہیں ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← حَنَشِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← بن هبيرة ← بن لهيعة ← أسد ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ

616 - حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا همام ح

زید بن ہارون نے کہا کہ ہمیں ہمام نے اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی ۔

هَمَّامٌ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← حسين بن نصر

وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام قال أنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أن الزبير وعبد الرحمن بن عوف شكوا إلى النبي صلى الله عليه و سلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما قال أنس رضي الله عنه فرأيت على كل واحد منهما قميصا من حرير فهذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أباح الحرير لمن أباح له اللبس من الرجال للحكة التي كانت بمن أباح ذلك له فكان ذلك من علاجها ولم يكن في إباحته ذلك لهم للعلة التي كانت بهم ما يدل أن ذلك مباح في غير تلك العلة فكذلك أيضا ما إباحه رسول الله صلى الله عليه و سلم للعرنيين للعلل التي كانت بهم فليس في إباحة ذلك لهم دليل أن ذلك مباح في غير تلك العلل ولم يكن في تحريم لبس الحرير ما ينفي أن يكون حلالا في حال الضرورة ولا أنه علاج من بعض العلل وكذلك حرمه البول في غير حال الضرورة ليس فيه دليل أنه حرام في حال الضرورة فثبت بذلك أن قول رسول الله صلى الله عليه و سلم في الخمر إنه داء وليس بشفاء إنما هو لأنهم كانوا يستشفون بها لأنها خمر فذلك حرام وكذلك معنى قول عبد الله عندنا إن الله عز و جل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم إنما هو لما كانوا يفعلون بالخمر لإعظامهم إياها ولأنهم كانوا يعدونها شفاء في نفسها فقال لهم إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهذه وجوه هذه الآثار فلما احتملت ما ذكرنا ولم يكن فيها دليل على طهارة الأبوال احتجنا أن نرجع فنلتمس ذلك من طريق النظر فنعلم كيف حكمه فنظرنا في ذلك فإذا لحوم بني آدم كل قد أجمع أنها لحوم طاهرة وأن أبوالهم حرام نجسة فكانت أبوالهم باتفاقهم محكوما لها بحكم دمائهم لا بحكم لحومهم فالنظر على ذلك أن تكون كذلك أبوال الإبل يحكم لها بحكم دمائها لا بحكم لحومها فثبت بما ذكرنا أن أبوال الإبل نجسة فهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقد اختلف المتقدمون في ذلك فمما روي عنهم في ذلك ما

قتادہ بیان کرتے ہیں کہ انس رضی اللہ عنہ نقل کرتے ہیں کہ حضرت زبیر اور عبدالرحمان بن عوف نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں جووں کی شکایت کی تو آپ نے ان کو ریشمی کپڑے کے استعمال کی اس غزوہ میں اجزت مرحمت فرمائی۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ میں نے خود ان میں سے ہر ایک کو ریشمی قمیص پہنے دیکھا۔ یہ اللہ کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں ۔ جنہوں نے ریشم کو ان لوگوں کے لیے پہننا مباح کر دیا جن کو خارش کی تکلیف تھی اور یہ ان کے لیے بطور علاج تھا ۔ ان کو مباح کرنے میں کوئی ایسی وجہ نہیں تھی کہ جو اس بات کا ثبوت بن سکے کہ یہ کسی اور بیماری میں مباح ہے ۔ بالکل اسی جن وجوہ کی بنائ پر عرنیین کے لیے آپ نے پیشاب کو مباح قرار دیا وہ وجوہ انہی میں پائی جاتی تھیں ان کے لیے مباح کرنے میں کوئی ایسی دلیل نہیں جس سے ان اسباب کے علاوہ میں بھی اس کو مباح قرار دیا جائے اور ریشم کے پہننے کی حرمت میں کوئی ایسی چیز نہیں جو اس بات کے منافی ہو کہ وہ ضرورت کی حالت میں حلال ہے اور نہ ہی یہ موجود ہے کہ وہ بعض اسباب میں علاج ہے ۔ بعینہ پیشاب کی حرمت ضرورت کے احوال کے علاوہ یہی حکم رکھتی ہے اس میں بھی کوئی ایسی دلیل نہیں کہ جس سے اس کا ضرورت کی حالت میں حرام ہونا ثابت ہو ۔پس اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ شراب کے متعلق آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد کہ یہ بیماری ہے شفاء نہیں ۔ وہ اس بناء پر ہے کہ وہ لوگ اس کو ذریعہ شفاء سمجھتے تھے اور کیونکہ وہ نشے والی ہے اور نشہ حرام ہے اور حضرت عبداللہ رضی اللہ عنہ کے قول کا بھی ہمارے نزدیک یہی معنی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس چیز میں تمہاری شفا مقرر نہیں کی جو حرام ہو ۔اسی بنیاد پر کہ وہ شراب کو شفاء کا ذریعہ سمجھتے تھے اور بڑا محترم قرار دیتے تھے اور اس کو ذاتی لحاظ سے شفا دینے والی سمجھتے تھے آپ نے ان کو فرمایا کہ اللہ جل جلالہ نے تمہاری شفا اس میں مقررنہیں کی جس کو تم پر حرام کر دیا ہو ۔ ان آثار کی یہی صورتیں بنتی ہیں جب مذکورہ احتمال اس میں مجود ہے تو پیشاب کی طہارت کی دلیل نہ رہی ۔ پس ہمیں اس بات کی ضرورت پیش آئی کہ ہم غور و فکر کر کے اس بات کو تلاش کریں تاکہ ہمارے سامنے اس کا حکم ظاہر ہو جائے چنانچہ ہم نے غور کیا تو اولاد آدم کے گوشت کو بالا تفاق پاک پایا اور ان کے بول کو حرام و نجس پایا اور ان کے پیشاب کا حکم بالا تفاق ان کے خون والا ہے نہ کہ گوشت والا ۔ پس غور و فکر کا تقاضا یہی ہے کہ اونٹوں کے پیشاب کابھی یہی حکم ہونا چاہیے جو ان کے خون کا حکم ہے نہ وہ جو ان کے گوشت کا حکم ہے پس ہماری مذکورہ بات سے یہ ثآبت ہو گیا کہ اونٹوں کا پیشاب نجس و پلید ہے نظر کا تقاضا بھی یہ ہی ہےاور امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا قول بھی یہی ہے ، متقدمین کا اس سلسلے میں اختلاف ہے۔

قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← الْحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← عبد الله بن محمد بن خشيش

617 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا جابر عن محمد بن علي قال لا بأس بأبوال الإبل والبقر والغنم أن يتداوى بها فقد يجوز أن يكون أباح العلاج بها للضرورة لا لأنها طاهرة في نفسها ولا مباحة في غير حال الضرورة

جابر نے بیان کیا کہ محمد بن علی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں اونٹوں بکریوں وغیرہ کے ابوال کو علاج کے لیے استعمال کرنا درست ہے ۔ عین ممکن ہے کہ انہوں نے یہ موقف اس لیے اختیار کیا ہو کہ وہ ان کے ہاں تمام احوال میں حلال اور پاک ہے جیسا کہ امام محمدرحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے اور یہ بھی ممکن ہے کہ ضرورت کی خاطر بطور علاج مباح کیا ہو۔ اس بناء پر نہیں کہ یہ ذاتی طور پر پاک ہے اور ضرورت کے علاوہ بھی یہ مباح ہے ۔

محمد بن علي ← جَابِرٍ ← اِسْرَائِیْلُ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← حسين بن نصر

618 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها بأسا فقد يحتمل هذا أيضا ما أحتمل قول محمد بن علي رضي الله عنهما

منصور نے بیان کیا کہ ابراہیم کہتے ہیں وہ لوگ ابوال ابل کو بطور علاج استعمال کرنے میں کوئی حرج نہ سمجھتے تھے ۔ اس میں بھی وحی احتمال ہے جو محمد بن علی کے قول میں ہے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← حسين بن نصر