Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

795 - حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما كان أول الصبح أمرني فأذنت ثم قام إلي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم

زیاد بن نعیم نے زیادہ بن حارث صدائی کو فرماتے سنا کہ میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آیا جب صبح کی ابتداء ہوئی تو مجھے حکم دیا پس میں نے اذان دی پھر نماز کے لیے کھڑے ہو ئے تو بلال اقامت کہنے لگے تو آپ نے فرمایاتمہارے بھائی زیادہ صدائی نے اذان دی ہے اور جو اذان دے وہی اقامت کہتا ہے ۔

زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِيَّ ← زياد بن نعيم أنه ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يُونُسَ

796 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم عن عبد الله بن الحارث الصدائي عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا ينبغي أن يقيم للصلوة غير الذي أذن لهم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يقيم الصلاة غير الذي أذن لها واحتجوا في ذلك بما

عبداللہ بن الحارث الصدائی نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ اور ایک جماعت علماء نے اس روایت کو اپنایا اور انہوں نے کہا کہ یہ مناسب نہیں کہ جس نے اذان کہی ہو اس کے علاوہ اقامت کہے ۔ علماء کی دوسری جماعت نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ اس میں حرج نہیں کہ موذن کے علاوہ دوسرا اقامت کہے اور اسکی دلیل یہ آثار ہیں ۔

أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث ← عبد الله بن الحارث الصدائي ← زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

797 - حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلي بن منصور قال أخبرني عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده أنه حين أرى الأذان أمر النبي صلى الله عليه و سلم بلالا فأذن ثم أمر عبد الله فأقام

حضرت عبداللہ کہتے ہیں کہ جب ان کو خواب میں اذانکھائی گئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال رضی اللہ عنہ کو حکم دیا انہوں نے اذان دی پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے عبداللہ کو حکم دیا انہوں نے اقامت کہی ۔

أَبِيهِ ← عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد ← أَبِي الْعُمَيْسِ ← عَبْدُ السَّلامِ بْنُ حَرْبٍ ← الْمُعَلَّی بْنُ مَنْصُورٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

798 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده قال أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فأخبرته كيف رأيت الأذان فقال ألقهن على بلال فإنه أندى صوتا منك فلما أذن بلال ندم عبد الله فأمره رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقيم فلما تضاد هذان الحديثان أردنا أن نلتمس حكم هذا الباب من طريق النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فوجدنا الأصل المتفق عليه أنه لا ينبغي أن يؤذن رجلان أذانا واحدا يؤذن كل واحد منهما بعضه فاحتمل أن يكون الأذان والإقامة كذلك لا يفعلهما إلا رجل واحد واحتمل أن يكونا كالشيئين المتفرقين فلا بأس بأن يتولى كل واحد منهما رجل على حدة فنظرنا في ذلك فرأينا الصلاة لها أسباب تتقدمها من الدعاء إليها بالأذان ومن الإقامة لها هذا في سائر الصلوات ورأينا الجمعة يتقدمها خطبة لا بد منها فكانت الصلاة مضمنة بالخطبة وكان من صلى الجمعة بغير خطبة فصلاته باطلة حق تكون الخطبة قد تقدمت الصلاة ورأينا الإمام لا يجب أن يكون هو غير الخطيب لأن كل واحد منهما مضمن بصاحبه فلما كان لا بد منهما لم ينبغ أن يكون القائم بهما إلا رجلا واحدا ورأينا الإقامة جعلت من أسباب الصلاة أيضا وأجمعوا أنه لا بأس أن يتولاها غير الإمام فكما كان يتولاها غير الإمام وهي من الصلاة أقرب منها من الأذان كان لا بأس أن يتولاها غير الذي يتولى الأذان فهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى

حضرت عبداللہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خڈمت میں کی خدمت میں آیا اور آپ کو خبر دی کہ کس طرح میں نے اذان کا خواب دیکھا آپ نے فرمایا یہ کلمات بلال کو تلقین کرو وہ تم سے زیادہ بلند آواز والے ہیں جب بلال نے اذان دی تو عبداللہ شرمندہ ہوئے پس آپ نے ان کو اقامت کا حکم دیا ۔ جب یہ دونوں روایات باہمی متضاد ہوئیں تو ہم نے چاہا کہ اس باب کا حکم نظرو فکر سے تلاش کریں تاکہ دونوں اقوال میں سے درست ترین قول کو نکال سکیں ۔ پس غور سےمعلوم کیا کہ اس باب کا حکم نظر و فکر سے تلاش کریں تاکہ دونوں اقوال میں درست ترین قول کو نکال سکیں ۔ پس غور سے معلوم کیا کہ اس اصل پر سب کا اتفاق ہے کہ یہ مناسب نہیں کہ دو آدمی ایک اذان دیں کہ ان میں سے ہر ایک کا کچھ کچھ حصہ کہے ۔ پس یہ احتمال پیدا ہوگیا کہ اذان اور اقامت کا بھی یہی حال ہو کہ ان میں سے ہر ایک کا ایک الگ شخص دمہ دار ہو ۔ چنانچہ غور سے معلوم ہوا کہ نماز کے متعدد اسباب ہیں جو اس سے پہلے نماز کی طرف اذان کے ذریعہ دعوت دی جاتی ہے اور اقامت سے بھی نماز کی طرف بلایا جاتا ہے ۔ اور یہ تمام نمازوں میں ہے ۔ہم نے یہ بھی غور کیا کہ جمعہ سے پہلے خطبہ لازمی ہے اور نماز جمعہ خطبہ سے متصل ہے ۔ جو شخص خطبہ کے بغیر جمعہ ادا کرے اس کا جمعہ باطل ہے ۔ ای لیے خطبہ کو نماز سے پہلے رکھا گیا اور ہم نے یہ بھی دیکھا کہ امام خود خطیب ہی ہونا چاہیے کیونکہ ان میں سے ہر ایک دوسرے کے ساتھ متصل ہے ۔ جب دونوں کا پایا جانا ضروری ہوا تو مناسب نہیں کہ ان دونوں کو انجام دینے والا ایک ہی شخص ہو ۔ ہم غور کرتے ہیں کہ اقامت بھی اسباب نماز ہے اور اس پر سب کا اتفاق ہے کہ اس کا زمہ دار امام کے علاوہ اور شخص ہو ۔ پس جس طرح امام کے علاوہ شخص اس کا ذمہ دار بن سکتا ہے حالانکہ یہ بھی نماز سے متعلق ہے اور اذان کی نسبت اس سے قریب تر ہے تو اسمیں کچھ حرج نہیں کہ اس کا ذمہ دار موذن کے علاوہ شخص ہو ۔ نظر و فکر کا تقاضا یہی ہے ۔ یہی امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف اور امام محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے ۔

أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فأخبرته كيف رأيت الأذان ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد ← أَبِي الْعُمَيْسِ ← عَبْدُ السَّلامِ بْنُ حَرْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فهد