Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

2110 - حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا هشيم بن بشير عن أبى بشر جعفر بن إياس عن أبى عمير بن أنس بن مالك قال أخبرني عمومتى من الأنصار أن الهلال خفي على الناس في آخر ليلة من شهر رمضان في زمن النبي صلى الله عليه و سلم فأصبحوا صياما فشهدوا عند النبي صلى الله عليه و سلم بعد زوال الشمس أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس بالفطر فأفطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلى بهم صلاة العيد قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا فقالوا إذا فات الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم في الوقت الذي يصلونها وممن ذهب الى ذلك أبو يوسف وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا فاتت الصلاة يوم العيد حتى زالت الشمس من يومه لم يصل بعد ذلك في ذلك اليوم ولا فيما بعده وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله تعالى وكان من الحجة لهم في ذلك أن الحفاظ ممن روى هذا الحديث عن هشيم لا يذكرون فيه أنه صلى بهم من الغد فممن روى ذلك عن هشيم ولم يذكر فيه هذا يحيى بن حسان وسعيد بن منصور وهو أضبط الناس لألفاظ هشيم وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره

ابو عمیر بن انس بن مالک کہتے ہیں کہ مجھے انصاری پھوپھی سے خبر دی کہ رمضان کی آخری رات چاند لوگوں پر مخفی ہوگیا یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کی بات ہے صبح سب کے روزے تھے زوال آفتاب کے بعد آپ کے پاس گواہی دی گئی کہ گزشتہ رات کو چاند دیکھا گیا ہے پس جناب رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے افطار کا حکم دیا لوگوں نے اسی وقت افطار کر دیا اگلے روزآپ ان کو لے کر نکلے اور انکونماز عید پڑھائی بعض علماء اس طرف گئے ہیں کہ اگر لوگوں سے عید کا دن شروع دن میں عید رہ گئی تو وہ اسے اگلے روز عید کے وقت میں ادا کریں ۔ یہ امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے دوسروں نے اس کی مخالفت میں کہا کہ جب عید کے روز عید فوت ہو جائے اور زوال کا وقت ہو جائے تو عید نہ اس دن زوال کے بعد پڑھی جائے اور نہ اگلے روز ۔ یہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے اور ان کی دلیل یہ ہے کہ ہشام سے دیگر روات نے " انہ صلی بھم من العد" کے لفظ نقل نہیں کیے اور یحییٰ بن حسان اور سعید بن منصور رضی اللہ عنہ یہ بھی ہشام کے شاگرد ہیں مگر ان کی روایت میں بھی یہ الفاظ موجود نہیں یہ وہ شاگرد ہیں جنہوں نے ہشام کی تدلیس کو واضح کیا ہے ۔امام طحاوی کہتے ہیں جیسا اس روایت سے ظاہر ہو رہا ہے کہ جب لوگوں سے پہلے دن عید رہ جائے تو پھر وہ اگلے دن پڑھیں اور یہ امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کی رائے ہے ۔

عمُومَتِي مِنَ الأَنْصَارِ ← أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، ← أَبِي بِشْرٍ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، ← هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فهد

2111 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو بشر عن أبى عمير بن أنس قال أخبرني عمومتى من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم قالوا أغمى علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يفطروا من يومهم ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد الى مصلاهم

ہشیم نے ابو عمیر بن انس سے اور انہوں نے اپنی کسی پھوپھی سے نقل کیا کہ شوال کا چاند نظر نہ آیا ہم نے روزے رکھ لیے دن کے آخری حصہ میں ایک قافلہ آیا اور اس نے اطلاع دی کہ ہم نے کل چاند دیکھا تھا پس جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو حکم دیا کہ وہ آج افطار کر دیں پھر کل اپنی عید کے لیے عیدگاہ کی طرف نکلیں ۔

عمومتى من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ← أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ ← أَبُو بِشْرِ: ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← صالح بن عبد الرحمن

2112 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا هشيم عن أبى بشر فذكر بإسناده مثله فهذا هو أصل هذا الحديث لا كما رواه عبد الله بن صالح وأمره إياهم بالخروج من الغد لعيدهم قد يجوز أن يكون أراد بذلك أن يجتمعوا فيه ليدعوا أو ليرى كثرتهم فيتناهى ذلك الى عدوهم فتعظم أمورهم عنده لا لأن يصلوا كما يصلى للعيد وقد رأينا المصلي في يوم العيد قد كان أمر بحضور من لا يصلى

ہشیم نے ابی بشر سے بھی اس طرح اپنی اسناد سے روایت بیان کی ہے اس کی روایت کی اصل یہ ہے اس طرح نہیں کہ عبداللہ بن صالح نے نقل کیا ہے کہ آپ نے اگلے دن عید کے لیے نکلنے کا حکم دیا۔ اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ ان کو دعا کے لیے جمع کرنا مقصود ہو ۔ یاتاکہ کفارہ کے سامنے مسلمانوں کی کثرت کو ظاہر کیاجائے اور دشمن کے دل میں رعب بیٹھے اس بناء پر جمع کا حکم نہیں دیا کہ وہ نماز پڑھی جائے جیسے عید کی پڑھی جاتی ہے اور ہم دیکھتے ہیں نماز عید کی دعا میں ایسے لوگوں نفساء ، حیض وغیرہ کو بھی آنے کا حکم دیا گیا ہے ۔ ذیل کی روایت دیکھیں۔ یہ اس روایت کی اصل ہے جوہم نے نقل کر دی اس طرح نہیں جیسا عبداللہ بن صالح سے فریق اول نے نقل کیا ہے آپ نے ان کو اگلے دن عید کے لیے نکلنے کا حکم فرمایا ۔

أَبِي بِشْرٍ، ← هُشَيْمٌ ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

2113 - حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال أنا هشيم قال أنا منصرو عن بن سيرين عن أم عطية وهشام عن حفصة عن أم عطية رضي الله عنها قالت كان رسول الله يخرج الحيض فيعتزلن ويشهدن الخير ودعوة المسلمين وقال هشيم فقالت امرأة يا رسول الله فان لم يكن لاحدانا جلباب قال فلتعرها أختها جلبابها فلما كان الحيض يخرجن لا للصلاة ولكن لأن يصيبهن دعوة المسلمين احتمل أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم أمر الناس بالخروج من غد العيد لأن يجتمعوا فيدعون فيصيبهم دعوتهم لا للصلاة وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبى بشر كما رواه سعيد ويحيى لا كما رواه عبد الله بن صالح

حفصہ نے ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حیض والی عوتوں اورنوجوان پردہ دار خواتین کو عید کے لیے نکلنے کاحکم دیتے حائضات تو نماز سے الگ رہتیں مگر دعا ء مسلمین اور دیگر بھلائیوں ( وعظ و نصیحت) میں شریک رہتیں ۔ ہشیم نے کہا کہ ایک عورت کہنے لگی یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اگر ہمارے پاس اوڑھنی ہو تب بھی نکلنا ضروری ہے فرمایا وہ سہیلی سے عاریۃ مانگ لے۔ مگر نکلے ضروری جب کہ حائضہ عورتوں کو دعا کے لیے نکلنے کا حکم فرمایا نہ کہ نماز کے لیے لیکن مسلمانو ں کی دعا ؤں میں صرف شمولیت کے لیے ۔ اسی طرح احتمال ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نےلوگوں کو عید کے اگلے روز دعا کے لیے جمع ہونے کا حکم فرمایا ہو ۔ تاکہ تمام دعا میں شریک ہو سکیں امام شعبہ رحمۃ اللہ علیہ نے اس روایت کو ابو بشیر سے سعید و یحییٰ کی طرح روایت کیا ہے اس طرح نہیں جیسے عبداللہ بن صالح رحمۃ اللہ علیہ نے نقل کیا ہے ۔

امْرَأَةٌ ← هُشَيْمٌ ← كان رسول الله يخرج الحيض فيعتزلن ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ← أُمِّ عَطِيَّةَ ← حَفْصَةَ، ← أُمِّ عَطِيَّةَ، وَهِشَامٍ، ← بن سِيرِينَ ← منصرو ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدٌ، ← صَالِحٍ،

2114 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبى بشر قال سمعت أبا عمير بن أنس رضي الله عنه ح

شعبہ نے ابو بشر سے انہوں نے ابو عمیر بن انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے ۔

أبا عمير بن أنس ← أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن أبى بشر فذكر مثله بإسناده غير انه قال وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا الى مصلاهم فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد عن هشيم وهذا هو أصل الحديث ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين فمنها ما الدهر كله لها وقت غير الأوقات التي لا يصلى فيها الفريضة فكان ما فات منها في وقته فالدهر كله لها وقت يقضى فيه غير ما نهى عن قضائها فيه من الأوقات ومنها ما جعل له وقت خاص ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة حكمها أن يصلى يوم الجمعة من حين تزول الشمس الى أن يدخل وقت العصر فإذا خرج ذلك الوقت فاتت ولم يجز أن يصلى بعد ذلك في يومها ذلك ولا فيما بعده فكان ما لا يقضى في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك وما يقضى بعد فوات وقته في بقية يومه ذلك قضى من الغد وبعد ذلك وكل هذا مجمع عليه وكانت صلاة العيد جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس وكل قد أجمع على أنها إذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها فلما ثبت أن صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك ثبت انها لا تقضى بعد ذلك في غد ولا غيره لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه من بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه من بقية يومه ذلك فليس له أن يقضيه من غده فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت في بقية يومها ثبت أنها لا تقضى في غده فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى فيما رواه عن بعض الناس ولم نجده في رواية أبى يوسف عنه هكذا كان في رواية أحمد رحمهما الله تعالى

شعبہ نے ابو بشر سے پھر اس نے اپنی سند سے روایت کی البتہ یہ فرق ہے یہ الفاظ زائد ہیں وامر ہم اذا اصبحوا ان یخر جواالی مصلا ہم یہ اصل روایت ہے یہ اس روایت کی اصل ہے اب جبکہ روایت میں کوئی ایسی بات نہیں جو اگلے دن میں عید کی نماز ادا کرنے پر دلالت کرے تو اب ہم نے اس میں غور فکر کیا تو نماز کو دو قسموں میں تقسم پایا ان میں بعض تو وہ ہیں کہ جس کے لیے ہر زمانہ وقت ہے ۔ البتہ ان اوقات میں انکو ادا نہ کریں گےجن میں فرائض کی ممانعت ہے پس ان میں سے جو اپنے وقت سے رہ جائے تو تمام زمانہ اس کے لیے وقت ہے ۔ اس میں اسے ادا کیا جائے گا صرف ان اوقات میں نہ پڑھیں گے جن میں قضا ء کی ممانعت ہے اور بعض وہ نمازیں ہیں کہ جن کا خاص وقت مقرر ہے ان میں سے کسی کو جائز نہیں ہےکہ ان کو دوسرے وقت میں ادا کرے ان میں سے ایک جمعہ ہے ۔ اس کاحکم یہ ہےکہ اسے جمعہ کے دن ادا کیا جائے جبکہ سورج ڈھل جائے اور اس کا وقت عصر کے وقت تک رہتا ہے ۔ پس جب ظہر کا وقت ختم ہو جائے تو جمعہ فوت ہو جاتا ہے ۔ اس کے بعد اس کو اس دن یا اگلے دن یا بعد میں قضا نہیں کر سکتا اور وہ نمازیں جن کو فوت ہونے کے بعد اسی دن کے بقیہ وقت اور اگلے دن اور اس کے بعد جب چاہے قضاء کر سکتا ہے یہ سب کے ہاں مسلم ہے نماز عید کو دیکھیں اس کا ایک مقررہ وقت ہے اور وہ عید والا دن زوال سے پہلے تک کا وقت ہے اور اس پر سب کا اتفاق ہے کہ اگر نماز عید اس دن زوال تک ادا نہ کی تو بقیہ دن کے حصہ میں بھی ادا نہ کی جائے گی ۔ پس اس سے اس قدر بات ثابت ہو گئی کہ نماز عید وقت نکل جانے کے بعد اس دن بھی قضاء نہیں کی جاسکتی ۔ اس سے یہ ثابت ہوگیا کہ وہ اگلے روز اور نہ کسی دوسرے دن قضاء ہو سکتی ہے ۔ کیونکہ یہ بات تو وہ نماز جو فوت ہو نے کے بعد اگلے قضاء کی جا سکے وہ قضاء کے بعد اس دن کے بقیہ میں بھی ادا ہو سکتی ہے ۔ جس میں اس کی ادائیگی کا وقت تھا اور جو اس طرح نہیں پس اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اگلے روز قضاء کر ے تو نماز بھی یہی حکم رکھتی ہے ۔ جب یہ بات ثابت ہو گئی کہ عید دن کے بقیہ حصہ میں قضاء نہیں کی جا سکتی تو اگلے دن قضائج نہ کیا جاتا خود ثابت ہو گیا ۔ اس باب میں نظر کا تقاضا یہی ہے ۔ بعض علماء کی روایت کے مطابق امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا یہی قول ہے ۔ا مام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کی روایات میں تو ہمیں نہیں مل سکا ۔ یہ امام احمد رحمۃ اللہ علیہ کی روایت میں اسی طرح تھا ۔ اس روایت کی وہی تاویل ہے جو اوپر یحییٰ والی روایت کی ذکر کر دی اب جب کہ اس کے لیے صریح روایت موجود نہیں بلکہ مختلف فیہ ہے تو ہم قیاس و نظر کی طرف رجوع کرتے ہیں ۔