Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

4659 - بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه وزاد قال فسأله فأقر بما أدعت فرضخ رأسه بين حجرين

قتادہ نے حضرت ان رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح کی روایت کی ہے ۔ بلکہ اس میں یہ الفاظ زائد بھی ہیں ۔ " فسالہ فاقر بما اوعت قرضخ راسہ بین حجرین "

فسأله فأقر بما أدعت فرضخ رأسه بين حجرين ← النبي صلى الله عليه و سلم نحوه وزاد ← أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← بن أبي داود قد

4660 - حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أفلان حتى ذكروا اليهودي فأتي به فأعترف فأمر به رسول الله صلى الله عليه و سلم فرضخ رأسه بين حجرين ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم إنما قتله بإقراره بما أدعى عليه لا بدعوى الجارية وقد بين ذلك أيضا ما قد أجمعوا عليه ألا ترى أن رجلا لو أدعى على رجل دعوى قتلا أو غيره فسأل المدعى عليه عن ذلك فأومى برأسه أي نعم أنه لا يكون بذلك مقرا فإذا كان إيماء المدعى عليه برأسه لا يكون منه إقرارا يجب به عليه حق كان إيماء المدعي برأسه أحرى أن لا يوجب له حقا وقد

قتادہ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ ایک یہودی نے ایک لڑکی کا سر دو پتھروں کے درمیان رکھ کر کچل دیا اس سے پوچھا گیا تمہارے ساتھ یہ سلوک کس نے کیا ؟ کیا فلاں نے کیا فلاں نے ؟ یہاں تک کہ انہوں نے یہودی کا تذکرہ کیا پس اس کو ( پکڑ کر ) لایا گیا تو جناب رسول اللہ ﷺ نے حکم فرمایا پس اس کا سر دو پتھروں کے درمیان کچل دیا گیا ۔ اس حدیث میں یہ ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے اس کے اقرار پر اسے قتل کیا فقط لڑکی کے دعویٰ پر قتل نہیں فرمایا اور جس بات پر اجماع ہے اس میں بھی یہ بات واضح کی گئی ہے ۔ ذرا غور کرو : اگر کوئی شخص کسی کے متعلق قتل کا دعویٰ کرے یا کوئی اور پھر مدعی علیہ سے پوچھا جائے اور وہ سر سے اشارہ کر دے کہ جی ہاں! تو اس سے وہ اقرار کرنے والا شمار نہ ہوگا ۔ تو جب مدعی علیہ کا اپنے سر کا اشارہ اقرار معتبر نہیں بنتا کہ اس سے اس پر کوئی چیز لازم ہو۔ تو فقط مدعی کے اشارے سے حق کا لازم نہ ہونا زیادہ مناسب ہے ۔

قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← فهد

4661 - حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس قال قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه فمنع رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يعطى أحد بدعواه دما أو مالا ولم يوجب للمدعي فيه بدعواه إلا باليمين فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنهم قد أجمعوا أن رجلا لو أدعى في حال موته أن له على رجل دراهم ثم مات أن ذلك غير مقبول منه وأنه في ذلك كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو في دعواه الدم في تلك الحال كهو في دعواه ذلك في حال الصحة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد

ابن ابی ملیکہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺنے فرمایا اگر لوگوں کو فقط دعوی سے دے دیا جائے (طلب ثبوت نہ ہو )تو ضرور بضرور کچھ آدمی،آدمیوں کے خون اور اموال کے دعوی دار بن جائیں گے لیکن قسم مدعی علیہ پر ہے ۔جناب رسول اللہﷺ نے اس ارشاد میں اس بات سے منع کر دیا کہ کسی کو اس فقط دعوی خون یا مال کے ساتھ اس کو قبول سے منع فرمایا اور مدعی کے لئے اس کے دعوی کی وجہ سے مدعی علیہ پر فقط قسم لزام کی گئی ہے ۔آثار کے معنی کی تصیح کے اعتبار سے اس کا حکم یہی ہے ۔طریق نظر سے جائزہ لیں وہ اس طرح ہےکہ اس بات پر تو سب کا اتفاق ہے کہ اگر کوئی شخص مرتے وقت دعوی کرے کہ فلاں شخص کے ذمہ اس کے کچھ درہم، ہیں پھر وہ مر جائے تو اس کی یہ بات قبول نہ کی جائے گی اس کا دعوی حالت صحت کے دعوی کی طرح ہو گا ۔(قبول نہ جائے گا )(دلیل پردار و مدار ہو گا )پس تقاضا قیاس یہ ہے کہ اس حالت میں دعوی خون کا بھی ہی حال ہو اور وہی حکم ہو جو حالت صحت میں اس قسم کے دعوی کا ہوتا ہے ۔امام ابو حنیفہ ،ابو یوسف و محمد رحمت اللہ علیہ کا یہی قول ہے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← بن أبي مليكة ← بن جُرَيْجٍ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

4662 - حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا خالد بن نزار قال أخبرنا نافع عن بن عمر عن بن أبي مليكة قال كنت عاملا لابن الزبير على الطائف فكتبت إلى بن عباس في امرأتين كانتا في بيت تخرزان حريرا لهما فأصابت إحداهما يد صاحبتهما بالإشفى فجرحتها فخرجت وهي تدمي وفي الحجرة حدات فقالت أصابتني فأنكرت ذلك الأخرى فكتبت في ذلك إلى بن عباس فكتب إلي إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قضى أن اليمين على المدعي عليه ولو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء رجال وأموالهم فأدعها فأقرأ هذه الآية عليها إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية فقرأت عليها الآية فاعترفت قال نافع فحسبت أنه قال فبلغ ذلك بن عباس فسره أفلا ترى أن بن عباس رضي الله عنهما قد رد حكمها في ذلك إلى حكم سائر ما يدعى الناس بعضهم على بعض والله أعلم

ابن ابی ملیکہ روایت کرتے ہیں کہ میں حضرت عبداللہ بن زید کی طرف سے طائف کے علاقہ کا حاکم تھا میں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی خدمت میں دو عورتوں کا مقدمہ لکھ کر بھیجا کہ وہ دونوں ایک گھر میں ریشم (کا کپڑا) سی رہی تھیں ان میں سے ایک نے دوسری کے ہاتھ میں سوئی چبھو دی اور اس کو زخمی کر دیا وہ باہرنکلی اور اس وقت خون بہہ رہا تھا اس وقت کچھ لوگ حجرہ میں باتیں کر رہے تھے اس نے کہا اس عورت نے مجھے زخمی کیا ہے دوسری نے اس سے انکار کر دیا تو میں نے یہ معاملہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی طرف لکھ کر بھیجا تو انہوں نے مجھے لکھا کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے مدعی علیہ پر فقط قسم سے فیصلہ فرمایا اور اگر لوگوں کو محض دعوی پر دے دیا جائے تو لوگ دوسروں کے خونوں اور مالوں کا دعوی کریں گے تم اس عورت کو بلا کر اس کے سامنے یہ آیت تلاوت کرو ۔ان الذین یشترون بعھداللہ و ایمانھم ثمنا قلیلا (آل عمران77)میں اس کے سامنے یہ آیت پڑھی تو اس نے اعتراف کر لیا ۔دیکھیے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے اس زخمی عورت کا حکم تمام باتوںمیں ان تمام چیزوں کی طرف لوٹا دیا جن کا دعوی کرتے ہیں ۔وللہ اعلم

بن أبي مليكة ← بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،