Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1577 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبد الله بن عبد الرحمن ، نا سعيد بن منصور ، نا إسماعيل بن زكريا ، عن الحجاج بن دينار ، عن الحكم بن عتيبة ، عن حجية بن عدي عن علي أن العباس سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في تعجيل صدقته قبل أن يحل ، فرخص له في ذلك. صفحة رقم 32 هذا حديث حسن. واختلف أهل العلم في تعجيل الزكاة قبل تمام الحول ، فذهب أكثرهم إلى جوازه ، وهو قول الزهري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وقال الثوري : أحب أن لا تعجل ، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التعجيل ، ويعيد لو عجل ، وهو قول الحسن ، ومذهب مالك ، واتفقوا على أنه لا يجوز إخراجها قبل كمال النصاب ، ولا يجوز تعجيل صدقة عامين عند الأكثرين.

سیدنا عباس رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے دریافت کیا کہ کیا صدقہ ( زکاۃ ) لازم ہونے سے پہلے اسے ادا کیا جا سکتا ہے ؟ تو آپ نے انہیں اس کی رخصت دی ۔

عَلِيٍّ، ← حُجَيَّةَ بْنِ عَدِيٍّ، ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1578 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، أنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، نا أبو الزناد ، عن الأعرج عن أبي هريرة : أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالصدقة ، فقيل : منع ابن جميل ، وخالد بن الوليد ، وعباس بن عبد صفحة رقم 33 المطلب ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله ، وأما خالد ، فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه ، وأعتده في سبيل الله ، وأما العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فهي عليه صدقة ، ومثلها معها ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن علي بن حفص ، عن ورقاء ، عن أبي الزناد ، وقال : بعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عمر على الصدقة ، وقال : " قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله ، وأما العباس فهي علي ، ومثلها معها " ثم قال : " يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه ". قوله : " وأعتده " يروى بالتاء ، والأعتد : جمع العتاد ، وكذلك الأعتاد ، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للحرب. صفحة رقم 34 ثم له تأويلان ، أحدهما : أن هذه الآلات كانت عنده للتجارة ، فطلبوا منه زكاة التجارة ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قد جعلها حبسا في سبيل الله ، فلا زكاة عليه فيها. وفيه دليل على وجوب زكاة التجارة ، وجواز وقف المنقول. والتأويل الثاني : أنه اعتذر لخالد يقول : إن خالدا لما حبس أدراعه تبرعا وهو غير واجب عليه ، فكيف يظن به أنه يمنع الزكاة الواجبة عليه. وقيل في تأويله : إنه احتسب له ما حبسه بما عليه من الصدقة ، لأن أحد أصناف المستحقين للصدقة هم المجاهدون. وفيه على هذا الوجه دليل على جواز أخذ القيم في الزكوات بدلا عن الأعيان ، وعلى جواز وضع الصدقة في صنف واحد. وقوله : " صنو أبيه " أي : أصلهما واحد ، ومنه قوله سبحانه وتعالى ( صنوان وغير صنوان ( [ الرعد : 4 ] وهي جمع صنو ، ومعناه : أن يكون الأصل واحدا ، وفيه النخلتان والثلاث والأربع ، ويحكى عن ابن الأعرابي أنه قال : الصنو : المثل ، أراد مثل أبيه. وقوله في صدقة العباس : " فهي عليه صدقة " فإن هذه اللفظة قل المتابعون لشعيب فيها ، لأن العباس من صليبة بني هاشم لا تحل صفحة رقم 35 له الصدقة ، فكيف يستأثره بها ، وروى غيره " هي علي ومثلها معها " وتأوله أبو عبيد قال : لعله أخرها عليه عامين لحاجة بالعباس إليها ، كما روي أن عمر أخر الصدقة عام الرمادة ، فلما أحيا الناس في العام المقبل ، أخذ منهم صدقة عامين. قوله : أحيا الناس ، أي : صاروا في الحيا وهو الخصب. وأما رواية من روى أنه قال : " هي علي ومثلها معها " فله تأويلان ، أحدهما : أنه كان قد تسلف منه صدقة سنتين ، فصارت دينا عليه ، وفيه دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها ، وجوز بعضهم تعجيل صدقة عامين لظاهر هذا الحديث. والآخر : أن يكون قد قبض منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيه العامل ، وتعجل صدقة عام ثان ، فقال : هي علي ، أي : الصدقة التي قد خلت ، وأنت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام لم يحل ، فيكون قد أخذ صدقة أحد العامين بعد محلها ، واستعجل صدقة العام المقبل.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے صدقات وصول کرنے کا حکم فرمایا : تو آپ سے کہا گیا : ابن جمیل ، خالد بن ولید اور عباس بن عبدالمطلب نے زکاۃ نہیں دی تو نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : ابن جمیل تو اس بات کا بدلہ لیتا ہے کہ وہ فقیر تھا تو اللہ نے اس کو غنی کر دیا ہے ، رہا خالد بن ولید ، تو تم اس پر ظلم کرتے ہو، اس نے تو اپنی زر ہیں اور دیگر سامان اللہ عزوجل کی راہ میں دے دیا ہے اور رہے عباس، تو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے چچا ہیں ۔ یہ زکاۃ کی رقم ان پر صدقہ ہے بلکہ اسی قدر اور بھی ایک سند میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو صدقات کی وصولی کے لیے بھیجا ( جب تین اشخاص نے زکاۃ نہ دی تو اطلاع ملنے پر ) آپ نے فرمایا : ( خالد بن ولید ) اس نے تو اپنی زر ہیں اور دیگر سامان اللہ عزوجل کی راہ میں دے دیا ہے اور رہے عباس ، تو ان کی زکاۃ میرے ذمے ہے بلکہ اسی قدر اور بھی ۔ پھر آپ نے فرمایا : اے عمر ! کیا تجھے معلوم نہیں کہ انسان کا چچا اس کے باپ کے مثل ہوتا ہے ۔

1579 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا عبد الله بن نافع ، عن محمد بن صالح التمار ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : في زكاة الكرم " يخرص كما يخرص النخل ، ثم يؤدى زكاته زبيبا كما يؤدى زكاة النخل تمرا ". وبإسناده أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يبعث من يخرص على الناس كرومهم وثمارهم. صفحة رقم 38 أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذاء ، أنا عبد الله بن نافع بهذا الإسناد الحديثين جميعا. هذا حديث حسن والعمل عليه عند أكثر أهل العلم ، وبه يقول مالك والشافعي ، وأحمد وإسحاق : إنه تخرص الثمار على أربابها ، فبعد بدو الصلاح في العنب والرطب بعث الإمام خارصا يخرص عليهم ، ويقول : تحصل من هذا الرطب كذا من التمر ، ومن هذا العنب كذا من الزبيب ، فيحصي على أرباب الأموال ، ثم يخلي بينهم وبينها يصنعون بها ما شاؤوا ، ثم يأخذ منهم العشر بعدما أدرك وجف ، فإن ادعى رب المال نقصانا عما خرص ، فالقول قوله. وحكي عن الشعبي أنه قال : الخرص بدعة ، وأنكر أصحاب الرأي الخرص ، وقال بعضهم : إنما كان يخرص ذلك تخويفا للأكرة ، لئلا يخونوا ، فأما أن يلزم به حكم ، فلا ، لأنه ظن وتخمين ، والأول أولى ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عمل به ، والصحابة من بعده ، وعامة العلماء على تجويزه. وقولهم : هو ظن وتخمين. ليس كذلك ، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمر ، كالكيل والوزن وإن كان بعضه أحصر من بعض ، فهو كتقويم المتلفات ، والحكم بالاجتهاد. وإنما يسن الخرص في النخيل والأعناب دون الحبوب ، لأن الحبوب لا تؤكل رطبة ، وثمر النخيل والأعناب تؤكل رطبة ، فتتلف حقوق المساكين. صفحة رقم 39 وقد روي عن سهيل بن أبي حثمة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقول : " إذا خرصتم ، فخذوا ودعوا الثلث ، فإن لم تدعوا الثلث ، فدعوا الربع " قال أبو داود : الخارص يدع الثلث للخرفة ، وكذا قال يحيى القطان ، وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الثلث والربع متروك لهم عن عرض المال توسعة عليهم ، فقد يكون منها السقاطة ، وينتابها الطير ، ويخترفها الناس للأكل. وكان عمر ابن الخطاب يأمر الخراص بذلك ، وبه قال أحمد وإسحاق. وذهب بعضهم إلى أنه لا يترك لهم شيئا شائعا ، بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص قال رحمه الله : اتفق أهل العلم على وجوب العشر في النخيل والكروم ، وفيما يقتات من الحبوب مما يزرعه الآدميون ، واختلفوا فيما سواها من الثمار والزروع ، فذهب الشافعي ، وابن أبي ليلى إلى أنه لا عشر في شيء منها ، وكذلك قال مالك : لا يجب في شيء من الفواكه والبقول ، وقال أبو حنيفة : يجب العشر في جميعها ، وذهب الشافعي في القديم إلى إيجاب العشر في الزيتون ، وبه قال الزهري ، وهو قول صفحة رقم 40 مالك والأوزاعي ، والثوري ، وأصحاب الرأي. واختلفوا في كيفية الأخذ ، فقال مالك والأوزاعي : يؤخذ بعد العصر من الزيت إذا بلغ زيتونه خمسة أوسق ، وقال أصحاب الرأي : يؤخذ من ثمره. أما الخضراوات ، فلا عشر فيها عند أكثر العلماء ، وقال أبو حنيفة : يجب فيها العشر إلا الحطب والحشيش والقصب الفارسي ، وخالفه صاحباه ، فلم يوجبا فيه العشر. وروي عن موسى بن طلحة قال : عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه إنما أمره أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر. صفحة رقم 41 وكل ثمرة أوجبنا فيها الزكاة ، فإنها تجب ببدو الصلاح ، ووقت الإخراج بعد الاجتناء والجفاف. وكل حب أوجبنا فيه العشر ، فوقت وجوبه اشتداد الحب ، ووقت الإخراج بعد الدباسة والتنقية ، ولا حول لها ، إنما الحول للمواشي والنقود ، لأن نماءها لا يظهر إلا بمضي الحول. قال مالك : الأمر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه أنه لا يخرص من الثمار إلا النخيل والأعناب ، أما ما لا يؤكل رطبا إنما يؤكل بعد حصاده مثل الحبوب كلها ، فإنه لا يخرص ، وإنما على أهله فيه الأمانة.

سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے حکم دیا : انگوروں کے کچے پھل کا اندازہ لگایا جائے جیسے کہ کھجوروں کا لگایا جاتا ہے اور ان کی زکاۃ کشمش کی صورت میں وصول کی جائے ، جیسے کہ کھجوروں میں خشک کھجور کی صورت میں لی جاتی ہے ، ایک اور سند سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم لوگوں کے پاس اندازہ لگانے والے شخص کو بھیجتے جو ان کے انگوروں اور دیگر پھلوں کا اندازہ کرتا۔

عَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّارِ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ نَافِعٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1580 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سعيد بن أبي مريم نا عبد الله بن وهب ، أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر ، وما سقي بالنضح نصف العشر ". هذا حديث صحيح وأخرجه مسلم من رواية جابر. العثري : العذي وهو ما سقته السماء ويروى : " ما سقي منه بعلا ففيه العشر ". والبعل : ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها ، صفحة رقم 43 فإذا سقته السماء ، فهو عذي. وقوله : " ما سقي بالنضح " يريد ما سقي بالسواني وهي النواضح ، واحدتها ناضحة. قال رحمه الله : وهذا قول عامة أهل العلم أن في المسقي من الثمار والزروع التي تجب فيها الزكاة بماء السماء أو من نهر يجري الماء إليه من غير مؤونة ، أو كان بعلا وهو الذي يشرب بعرقه العشر ، وفيما سقي بسانية أو نضح نصف العشر ، لأن المؤونة إذا كثرت ، قل الواجب نظرا لأرباب الأموال ، فإذا قلت المؤونة ، وعمت المنفعة ، زيد في الواجب توسعة على الفقراء ، ولذلك وجبت الزكاة في النعم إذا كانت سائمة ، فإن كانت معلوفة ، فلا زكاة فيها لكثرة مؤونتها.

جناب سالم اپنے والد ( سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ ) سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : جس فصل کو بارش یا چشمے سیراب کریں یا وہ نمی والی ہو، اس میں دسواں حصہ زکاۃ واجب ہے اور جس فصل کو اونٹوں اور ڈول ( رہٹ وغیرہ ) کے ذریعے سے سیراب کیا جائے اس میں بیسواں حصہ زکاۃ واجب ہے ۔

أَبِيهِ ← سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1581 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن يحيى النيسابوري ، نا عمرو ابن أبي سلمة التنيسي ، عن صدقة بن عبد الله ، عن موسى بن يسار عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " في العسل في كل عشرة أزق زق ". صفحة رقم 45 قال أبو عيسى : في إسناده مقال ، ولا يصح في هذا الباب كثير شيء. واختلف العلماء فيه ، فذهب قوم إلى أنه لا صدقة فيه ، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز. وبه قال مالك ، وابن أبي ليلى ، والثوري ، والشافعي. كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله على دمشق : إنما الصدقة في العين والحرث والماشية. وذهب قوم إلى إيجابها ، وبه قال مكحول والزهري ، وإليه ذهب الأوزاعي ، وأصحاب الرأي ، وأحمد ، وإسحاق ، قالوا : فيه العشر. وروي عن سعد بن أبي ذباب قال : كلمت قومي في العسل ، صفحة رقم 46 فقلت لهم : زكوه ، فإنه لا خير في ثمر لا يزكى ، فأخذت منهم للعشر ، فأتيت عمر بن الخطاب فأخذه عمر ، فباعه ، ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين. وروي عن عمر أنه قال : في خلايا العسل : فيها العشر. أراد بالخلايا : المواضع التي تعسل فيها النحل ، واحدتها خلية ، وهي مثل الراقود.

سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : شہد کی زکاۃ دس مشکوں میں سے ایک مشک ہے ۔

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، ← صَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← عمرو ابن أبي سلمة التنيسي ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1582 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ، نا أبو عوانة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة عن علي قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق ، فهاتوا صدقة الرقة ، من كل أربعين درهما درهم ، وليس في تسعين ومائة شيء ، فإذا بلغ مأتين ، ففيها خمسة دراهم ". هذا حديث حسن وروي عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال محمد بن إسماعيل : كلاهما عندي صحيح ، يحتمل أن يكون عنهما جميعا ، وروي عن جرير بن حازم ، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة ، والحارث ، عن علي ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " وليس عليك شيء في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا ، فإذا كانت لك عشرون دينارا صفحة رقم 48 وحال عليها الحول ، ففيها نصف دينار ، فما زاد فبحساب ذلك " قال : فلا أدري أعلي قال : " بحساب ذلك " أو رفعه. وهذا قول عامة أهل العلم أنه لا زكاة في الورق حتى يبلغ مائتي درهم نقرة خالصة ، ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا بوزن مكة ، ثم فيه ربع العشر ، وما زاد فبحسابه ، فإن كان ينقص عن مائتي درهم ، أو عشرين دينارا حبة ، فلا زكاة فيها ، وإن كانت تجوز جواز الوازنة ، وقال مالك : تجب فيها الزكاة إذا كانت تجوز جواز الوازنة.

سیدنا علی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : میں نے (تم سے ) گھوڑے اور غلام کی زکاۃ معاف کر دی ہے ۔ سو تم چاندی کی زکاۃ لاؤ ہر چالیس درہم میں ایک درہم اور ایک سو نوے درہم میں کوئی زکاۃ نہیں ۔ جب دو سو ہو جائیں تو ان میں پانچ درہم ہیں ۔

عَلِيٍّ، ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1583 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن امرأتين أتتا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفي أيديهما سواران من ذهب ، فقال لهما : " أتؤديان زكاته ؟ " قالتا : لا ، فقال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أتحبان أن يسوركما الله تبارك وتعالى بسوارين من نار ؟ " قالتا : لا ، قال : فأديا زكاته. صفحة رقم 49 قال أبو عيسى : هذا حديث في إسناده مقال ، وابن لهيعة يضعف ، ولا يصح في هذا الباب عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شيء. وروي عن زينب امرأة عبد الله قالت : خطبنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن ، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة ". واختلف أهل العلم في وجوب الزكاة في الحلي المباح من الذهب والفضة ، فذهب جماعة من الصحابة إلى أن لا زكاة فيه ، منهم ابن عمر ، وعائشة ، وجابر ، وأنس ، وهو قول القاسم بن محمد ، والشعبي ، وإليه صفحة رقم 50 ذهب مالك والشافعي في أظهر قوليه وأحمد وإسحاق. وذهب جماعة إلى إيجاب الزكاة فيه ، روي ذلك عن عمر ، وابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وابن عباس ، وهو قول سعيد بن جبير ، وسعيد ابن المسيب ، وعطاء ، وابن سيرين ، وجابر بن زيد ، ومجاهد ، وإليه ذهب الزهري ، والثوري وأصحاب الرأي. وأما الحلي المحظورة ، فلم يختلفوا في وجوب الزكاة فيه ، فمن المحظور الأواني والقوارير من الذهب أو الفضة للرجال والنساء جميعا. ومن المباح أن تتخذ المرأة لنفسها أو الزوج لامرأته سوارا أو خلخالا أو عقدا أو قرطا أو خاتما أو نحوها من ذهب ، أو فضة ، وكل هذا حرام للرجال إلا خاتم الفضة. ومن جدع أنفه أو سقطت سنه ، فاتخذ أنفا أو سنا من فضة أو ذهب ، فمباح.

جناب عمر وبن شعیب کے جد امجد ( سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ ) سے روایت ہے کہ دو عورتیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پاس حاضر ہوئیں ۔ ان کے ہاتھوں میں سونے کی کنگن تھے ۔ آپ نے ان سے فرمایا : تم ان کی زکاۃ ادا کرتی ہو ؟ انہوں نے کہا : نہیں ۔ آپ نے فرمایا : کیا تمہیں یہ بات پسند ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ تم دونوں کو آگ کے دو کنگن پہنائے ؟ انہوں نے کہا : نہیں ۔ آپ نے فرمایا : تو پھر ان کی زکاۃ ادا کرو۔

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1584 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، أنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس أن أباه قال : مررت بعمر بن الخطاب وعلى عنقي أدمة أحملها ، فقال عمر : ألا تؤدي زكاتك يا حماس ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين مالي غير هذه التي على ظهري وآهبة في القرط ، فقال : ذاك مال ، فضع. قال : فوضعتها بين يديه ، فحسبها ، فوجدت قد وجب فيها الزكاة ، فأخذ منها الزكاة. صفحة رقم 52 قوله : آهبة. جمع إهاب ، مثل آلهة جمع إله ، قاله الأزهري. وروي عن سمرة بن جندب أما بعد ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. وقال ابن عمر : ليس في العرض زكاة إلا أن يراد به التجارة. صفحة رقم 53 قال رحمه الله : ذهب عامة أهل العلم إلى أن التجارة تجب الزكاة في قيمتها إذا كانت نصابا عن تمام الحول ، فيخرج منها ربع العشر. وقال داود : زكاة التجارة غير واجبة ، وهو مسبوق بالإجماع. وينعقد الحول في مال التجارة يوم يشتريه للتجارة ، فإن لم يكن رأس ماله يومئذ نصابا ، فإذا تم الحول يقوم ما في يده من العروض بنقد البلد إن كان رأس ماله عرضا حين ابتدأ التجارة ، وإن كان رأس ماله ناضا ، فيقوم بجنسه ، فإن بلغت قيمته نصابا ، أخرج ربع العشر من قيمته ، وإن لم تبلغ ، فلا زكاة عليه حتى يتم النصاب.

جناب ابو عمرو کہتے ہیں : میرے والد حماس نے بیان کیا کہ میں سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے پاس سے گزرا جبکہ میری گردن میں چمڑے کا مشکیزہ تھا جسے میں اٹھائے ہوئے تھا ، عمر رضی اللہ عنہ نے کہا : اے حماس ! تو اپنے مال کی زکاۃ ادا کیوں نہیں کرتا؟ میں نے کہا اے امیر المومنین ! میرے پاس بیری کے پتوں سے دباغت دیے ہوئے چند مشکیزوں اور پشت پر اٹھائے ہوئے اس مشکیزے کے علاوہ کچھ نہیں ۔ اس پر انہوں نے کہا : یہ تو مال ہے ، ذرا اتار کر دکھائیے ۔ حماس نے کہا: میں نے مشکیزے کو ان کے سامنے رکھ دیا ، انہوں نے اس کا اندازہ لگایا تو میں نے اس میں زکاۃ واجب پائی ، چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ نے اس کی زکاۃ وصول کی ۔

أَبِي عَمْرِو بْنِ حَمَاسٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1585 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول : هذا شهر زكاتكم ، فمن كان عليه دين ، فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم ، فتؤدوا منها الزكاة قال رحمه الله : إذا كان له مال تجب فيه الزكاة ، وعليه دين ، فإن كان له من غير مال الزكاة ما يفي بدينه يجب عليه إخراج الزكاة من ماله. صفحة رقم 55 وكذلك لو ملك أكثر من نصاب ، ودينه لا يزيد على الفاضل عن النصاب يجب عليه الزكاة ، وإن لم يكن له مال آخر ، ودينه يستغرق ماله ، أو ينقص النصاب لو أداه من المال ، فاختلف أهل العلم في وجوب الزكاة عليه ، فذهب جماعة إلى وجوب الزكاة عليه ، وهو ظاهر مذهب الشافعي ، وذهب قوم إلى أنه لا زكاة عليه وهو قول عثمان ، وإليه ذهب سليمان بن يسار ، وابن سيرين ، وبه قال مالك وأصحاب الرأي ، وابن المبارك ، وقالوا : يمنع وجوب زكاة العين ، ولا يمنع وجوب عشر الثمار والزروع ، وهو قول أبي عبيد. ومن كان ماله دينا على مليء وفي ، فعليه إخراج الزكاة منه ، فإن كان على معسر ، فلا زكاة عليه حتى يقبضه ، فإن قبضه فعليه إخراج زكاة ما مضى على أحد قولي الشافعي. ولو ضلت ماشيته ، أو صفحة رقم 56 غصب ماله أحوالا ، ثم وجدها ، زكاها على أظهر قولي الشافعي ، وقال أصحاب الرأي : لا زكاة عليه ، وقال مالك : عليه زكاة حول واحد. وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يأمر برده إلى أهله ، ويؤخذ زكاته لما مضى من السنين ، ثم أعقبه بعد ذلك بكتاب : لا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة ، فإنه كان ضمارا. قال أبو عبيد : هو الغائب الذي لا يرجى ، فإذا رجي ، فليس بضمار وأضمرت الشيء : إذا غيبته ، قال القاسم بن محمد : كان أبو بكر إذا أعطى الناس أعطيتهم يسأل الرجل : هل عندك من مال وجبت عليك فيه زكاة ؟ فإن قال : نعم ، أخذ من عطائه زكاة ماله ، وإن قال : لا ، أسلم إليه عطاءه ، ولم يأخذ منه شيئا. ويروى عن عثمان بن عفان مثل هذا.

جناب سائب بن یزید بیان کرتے ہیں : سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کہا کرتے تھے : یہ ادائیگی زکاۃ کا مہینہ ہے ، تو جس شخص پر قرض ہو وہ پہلے اپنا قرض چکائے حتی کہ اس کا مال قرض سے پاک ہو جائے تو پھر اس سے زکاۃ ادا کرو۔

السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1586 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " جرح العجماء جبار ، والبئر جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، وأخرجه عن عبد الله بن يوسف ، عن الليث ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وغيره ، عن الليث ، عن ابن شهاب وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا سفيان ، عن الزهري بهذا الإسناد مثله. وقال : " العجماء جرحها جبار " سميت عجماء ، لأنها لا تتكلم. قال رحمه الله : أراد " بالعجماء " البهيمة. صفحة رقم 58 قوله : " جبار " أي : هدر ، وأراد به أن البهيمة إذا أتلفت شيئا ، ولم يكن المالك معها ، وكان نهارا لا ضمان على مالكها ، أو استأجر رجلا لحفر بئر أو معدن ، فانهار عليه ، فلا ضمان.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : جانور کا کیا ہو نقصان رائیگاں ہے ، کنویں کا نقصان رائیگاں ہے اور معدنی کان کا نقصان بھی رائیگاں ہے اور مدفون خزانے میں پانچواں حصہ ہے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1587 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن دواد بن سابور ، ويعقوب بن عطاء ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية : إن وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء ، فعرفه ، وإن وجدته في خربة جاهلية ، أو في قرية غير مسكونة ، ففيه وفي الركاز الخمس. قال رحمه الله : الركاز اسم للمال المدفون في الأرض ، والمعدن : صفحة رقم 59 اسم للمخلوق في الأرض ، وقد يقع اسم الركاز عليهما جميعا من حيث إن المدفون ركزه صاحبه في الأرض ، والمخلوق ركزه الله في الأرض والخبر ورد في المدفون. وقال الحسن : الركاز : الكنز العادي. واتفق أهل العلم على وجوب الخمس في الركاز حالة ما يجده لا ينتظر به حول ، وشرطه أن يجده مدفونا في موات ، أو موضع جاهلي لم يجر عليه ملك في الإسلام ، وأن يكون من دفن الجاهلية ، فإن كان شيئا لا يتصور بقاؤه من ذلك الزمان ، أو كان نقدا بضرب الإسلام ، فهو لقطة. صفحة رقم 60 واختلفوا في أن الوجوب هل يختص بالذهب والفضة وبالنصاب ، فذهب الشافعي في أظهر قوليه إلى أن الخمس ، لا يجب في غير الذهب والفضة ، ويجب فيهما بعد أن يكون نصابا عشرين مثقالا من الذهب ، أو مائتي درهم ، ثم احتاط ، وقال : لو كنت أنا الواجد لخمست القليل والكثير والذهب والفضة وغيرهما. وأوجب مالك في قليله وكثيره. ومصرف الركاز مصرف الزكاة عند الشافعي ، لأنه مستفاد من الأرض كالزرع ، وعند أبي حنيفة مصرفه مصرف خمس الفيء ، لأنه من مال أهل الشرك. وأما المستخرج من المعدن ، فعند الشافعي إن كان ذهبا أو فضة يجب فيه ربع العشر على أظهر قوليه بعد أن يكون نصابا ، ولا يشترط فيه الحول كالزرع يؤخذ منه الزكاة حين يحصد ، ولم يجب الخمس لكثرة المؤونة في تحصيله ، ولا يوجب في غير الذهب والفضة.

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایسے خزانے کے بارے میں فرمایا : جو دور جاہلیت کے غیر آباد علاقے سے ملے : جو تمہیں آباد راستوں میں اور بستیوں میں سے ملے تو اس کا ) ایک سال تک ) اعلان کرو۔ اور جو کسی جاہلی دور کی ویران جگہ سے ملے تو اس میں اور ایسے ہی کوئی سفینہ ملے ، تو اس میں خمس ہے ۔

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← دواد بن سابور ويعقوب بن عطاء ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1588 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن غير واحد من علمائهم أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع ، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم. صفحة رقم 61 وهذا قول عمر بن عبد العزيز ومالك. وقال الحسن : في ركاز أرض الحرب الخمس ، وفي ركاز أرض السلم الزكاة. وقال أبو حنيفة : يجب في المستخرج من المعدن الخمس كالركاز وهو قول إسحاق وأحد أقاويل الشافعي. وأوجب أبو حنيفة في كل جوهر ينطبع كالحديد والنحاس قياسا على الذهب والفضة ، ثم ناقض فقال : لا بأس أن يكتمه ، فلا يؤدي منه الخمس. صفحة رقم 62 وشرط بعضهم الحول في المستخرج من المعدن من حين يخرج. ولا شيء في العنبر ، قال ابن عباس : ليس في العنبر زكاة هو شيء دسره البحر. وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس.

جناب ربیعہ بن ابی عبدالرحمان بہت سارے علماء سے بیان کرتے ہیں کہ بلاشبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سیدنا بلال بن حارث مزنی رضی اللہ عنہ کے لیے " قبل " علاقے میں واقع کانیں خاص کر دی تھیں جو فرع کی طرف بنتی ہے ، ان کانوں سے اب تک زکاۃ ہی وصول کی جاتی ہے ۔

غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَائِهِمْ: ← رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي