Sarah Al Sunnah Al Baghvi

17 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : نا أبو حامد أحمد بن عبد الله صفحة رقم 34 ابن أحمد الصالحي ، نا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ، حدثنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان بن قريش ، نا بشر بن موسى قال : نا خلف بن الوليد ، عن جرير الرازي ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة. قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " الإيمان بضع وسبعون شعبة ، وأفضلها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها : إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن جرير. وأراد بإماطة الأذى عن الطريق : ما يتأذى به المارة من شوك أو حجر أو نحوه.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول الله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”ایمان کی ستر سے کچھ زائد شاخیں ہیں جن میں سے سب سے افضل لا الہ الا اللہ پڑھنا ہے اور سب سے کم درجہ راستے سے تکلیف دہ چیز کو ہٹادیا ہے اور حیا بھی ایمان کی ایک شاخ ہے۔“

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← عبد الله بن دينار ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← جرير الرازي ← خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ ← بِشْرُ بْنُ مُوسَى ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان بن قريش ← أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ← أبو حامد أحمد بن عبد الله صفحة رقم ابن أحمد الصالحي ← الشيخ الحسين بن مسعود

18 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا أبو بكر أحمد بن أبي صفحة رقم 35 نصر الكوفاني ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق التجيبي المصري ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي بمكة ، نا أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد العقيلي ، نا حجاج الأنماطي ، نا حماد بن سلمة ، نا سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد مثله وقال : " بضع وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله ". وأبو هريرة : اسمه عبد شمس الدوسي اليماني ، ويقال : عبد الله بن عمر ، مات سنة سبع وخمسين ، ويقال : ثمان ، بالعقيق وحمل إلى المدينة. وأبو صالح السمان الزيات مديني ، واسمه ذكوان ، كان يجلب الزيت أو السمن إلى الكوفة مولى جويرية الغطفاني ، وابنه سهيل قد سمع منه. ويقال : بضع : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وأصله القطع ، والبضع من الشيء : القطعة منه. ونيف : لما زاد على العقد من الواحد إلى الثلاثة. قال الخطابي : معنى قوله : " الحياء شعبة من الإيمان " أي : الحياء يحجز صاحبه عن المعاصي ، فصار من الإيمان ، إذ الإيمان ينقسم إلى ائتمار لما أمر الله به ، وانتهاء عما نهى عنه. صفحة رقم 36 قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : وكما يترك الإنسان المعاصي للإيمان بتركها للحياء ، ومنه الحديث " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ". يريد من لم يصحبه الحياء صنع ما شاء من ارتكاب الفواحش ، ومقارنة القبائح ، فلما كان الحياء سببا يمنعه عن المعاصي كالإيمان عد الحياء من شعب الإيمان وإن لم يكن أمرا مكتسبا.

ایک اور سند سے بھی یہ روایت مروی ہے جس میں ہے کہ ایمان کے ستر سے کچھ زائد باب ہیں اور سب سے اعلی باب یہ ہے کہ لا الہ الا اللہ کی گواہی دی جائے۔

19 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد ابن إسماعيل ، نا سعيد بن أبي مريم ، أنا محمد بن جعفر ، أخبرني زيد هو ابن أسلم ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد الخدري. قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في أضحى أو في فطر إلى المصلى ، ثم انصرف فوعظ الناس ، وأمرهم بالصدقة. فقال : " أيها الناس تصدقوا ، فمر على النساء ، فقال : يا معشر صفحة رقم 37 النساء تصدقن ، فإني أريتكن أكثر أهل النار ، فقلن : وبم ذلك يا رسول الله ؟ قال : تكثرن اللعن ، وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ثلب الرجل الحازم من إحداكن ، قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله ؟ قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ؟ قلن : بلى يا رسول الله ، قال : فذلك من نقصان عقلها ، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى ، قال : فذلك من نقصان دينها. ثم انصرف ، فلما سار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه ، فقيل : يا رسول الله هذه زينب ، فقال : أي الزيانب ؟ فقيل : امرأة ابن مسعود ، قال : نعم ائذنوا لها ، فأذن لها ، قالت : يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة ، وكان عندي حلي لي ، فأردت أن أتصدق به ، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : صدق ابن مسعود ، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم ". صفحة رقم 38 هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن الحسن الحلواني ، وغيره عن ابن أبي مريم. وأبو سعيد الخدري : اسمه سعد بن مالك بن سنان ، أما سعد بن أبي وقاص ، فهو سعد بن مالك بن وهيب أبو إسحاق من بني عبد مناف ابن زهرة وعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري القرشي يعد في أهل المدينة. وقوله : " وتكفرن العشير " يعني الزوج سمي عشيرا ، لأنه يعاشرها وهي تعاشره. قال الخطابي : فيه دليل على أن النقص من الطاعات نقص من الدين ، وفيه دلالة على أن ملاك الشهادة العقل مع اعتبار الأمانة والصدق ، وأن شهادة المغفل ضعيفة وإن كان رضيا في الدين والأمانة. قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : اتفقت الصحابة والتابعون ، فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان ، لقوله سبحانه وتعالى : ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم... ( صفحة رقم 39 إلى قوله ) ومما رزقناهم ينفقون ( [ الأنفال : 3 ، 4 ] فجعل الأعمال كلها إيمانا ، وكما نطق به حديث أبي هريرة. وقالوا : إن الإيمان قول وعمل وعقيدة ، يزيد بالطاعة ، وينقص بالمعصية على ما نطق به القرآن في الزيادة ، وجاء في الحديث بالنقصان في وصف النساء. وروي عن عائشة قالت : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله ". وعن أبي أمامة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من أحب لله ، وأبغض لله ، وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان ". صفحة رقم 40 وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا ، فمن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها ، وإن أمت ، فما أنا على صحبتكم بحريص. واتفقوا على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان وتباينهم في درجاته ، قال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كلهم يخاف النفاق على نفسه ، ما منهم أحد يقول : إنه على إيمان جبريل وميكائيل. وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة. صفحة رقم 41 وكرهوا أن يقول الرجل : أنا مؤمن حقا ، بل يقول : أنا مؤمن ، ويجوز أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، لا على معنى الشك في إيمانه واعتقاده من حيث علمه بنفسه ، فإنه فيه على يقين وبصيرة ، بل على معنى الخوف من سوء العاقبة ، وخفاء علم الله تعالى فيه عليه ، فإن أمر السعادة والشقاوة يبتني على ما يعلم الله من عبده ، ويختم عليه أمره ، لا على ما يعلمه العبد من نفسه ، والاستثناء يكون في المستقبل ، وفيما خفي عليه أمره ، لا فيما مضى وظهر ، فإنه لا يسوغ في اللغة لمن تيقن أنه قد أكل وشرب أن يقول : أكلت إن شاء الله ، وشربت إن شاء الله ، ويصح أن يقول : آكل وأشرب إن شاء الله. ولو قال : أنا مؤمن من غير استثناء يجوز ، لأنه مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ، مقر بها من غير شك. قال سفيان الثوري : من كره أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، فهو عندنا مرجئ يمد بها صوته. وقال أيضا : خالفنا المرجئة في ثلاث ، نحن نقول : الإيمان قول وعمل ، وهم يقولون : قول بلا عمل ، ونحن نقول : يزيد وينقص ، وهم يقولون : لا يزيد ولا ينقص ، ونحن نقول : نحن مؤمنون بالإقرار ، وهم يقولون : نحن مؤمنون عند الله. صفحة رقم 42 وقال أيضا : الناس عندنا مؤمنون مسلمون في المناكحة والطلاق والأحكام ، فأما عند الله ، فلا ندري ما هم. وقال أيضا : نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون ، وهؤلاء القوم يريدون منا أن نشهد أنا عند الله مؤمنون ، ولم يكن هذا فعال من مضى ، وكذلك لا يجوز لأحد أن يقول : أنا مؤمن في علم الله ، لأن علم الله لا يتغير ، وقد يتبدل حال الإنسان ، فيصبح الرجل مؤمنا ، ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ، ويصبح كافرا ، ونعوذ بالله من الخذلان ، والكفر بعد الإيمان. قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة ، وإنه من أهل النار ". صفحة رقم 43 قال الشيخ الإمام : وليعتبر المعتبر بإبليس ، فإنه مع مكانته من حيث الظاهر فيما بين الملائكة قبل خلق آدم ( صلى الله عليه وسلم ) ، بدا له من الله ما لم يكن يحتسب ، ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ، فنسأل الله الكريم حسن العاقبة ، والختم بالسعادة. ولذلك اتفقوا على أنه ليس لأحد أن يحكم لنفسه ، ولا لشخص بعينه أنه من أهل الجنة ، أو من أهل النار ، لتستر عواقب أمور العباد على الخلق. وحقيقة الإيمان ما يؤدي العبد إلى موعود الله تعالى من النعيم المقيم ، بل نرجو للمطيع حسن المآب ، ونخاف على المجرم سوء العذاب ، إلا الأنبياء ومن شهد له الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بالجنة من الصحابة وهم : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، وعبد الرحمن ابن عوف ، وأبو عبيدة بن الجراح ، والحسن ، والحسين ، ونساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنا نقطع لهم بالجنة بقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقوله صدق ، وكذلك كل من ورد فيه بعينه نص كتاب أو سنة ، حكم به بنار أو جنة.

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عید الفطر یا عید الا ضحٰی کے دن عید گاہ تشریف لے گئے، پھر لوٹ کر لوگوں کو وعظ و نصیحت کی اور انہیں صدقےکا حکم دیا فرمایا: اے لوگو! صدقہ کیا کرو‘‘ پھر عورتوں کے پاس سے گزرے تو فرمایا: اے عورتوں کی جماعت ! صدقہ کیا کرو کیونکہ میں نے جہنم میں زیادہ تم ہی کو دیکھا ہے‘‘۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول! ایسا کیوں؟ آپ نے فرمایا: تم لعن طعن زیادہ کرتی ہو اور خاوند کی ناشکری کرتی ہو عقل اور دین میں ناقص ہونے کے باوجود میں نے تم سے زیادہ کسی کو بھی ایک عقلمند اور تجربہ کار آدی کو دیوانہ بنانے والا نہیں دیکھا۔ انہوں نے پوچھا: اے اللہ کے رسول! ہمارے دین اور عقل میں کیا کی ہے؟ آپ نے فرمایا: کیا عورت کی گواہی مرد کی گواہی سے نصف ہیں؟“ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ آپ نے فرمایا: ”اس کی وجہ اس عقل کی کمی ہے۔ کیا ایسا نہیں ہے کہ عورت جب حائضہ ہو نہ نماز پڑھ سکتی ہے نہ روزہ رکھ سکتی ہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ آپ نے فرمایا: ”یہی اس کے دین کی کمی ہے‘‘۔ پھر آپ واپس پلٹے، جب گھر پہنے تو عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ کی بیوی زینب آئیں اور آپ کے پاس آنے کی اجازت مانگنے لگیں۔ آپ کو بتایا گیا کہ زینب اجازت مانگ رہی ہے۔ تو آپ نے دریافت کیا:کو نسی زنیب؟“ آپ کو بتایا گیا: زینب زوجه عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ نے۔ آپ نے فرمایا: "اسے اجازت دے دو۔“ چنانچہ اسے اجازت دی گئی، وہ کہنے گی: اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آج آپ نے صدقہ کرنے کا حکم دیا ہے۔ میرے پاس زیورات ہیں، میں انہیں صدقہ کرنا چاہتی ہوں۔ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ کہتے ہیں کہ وہ اور ان کی اولاد میرے صدقہ کے زیادہ حق ہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”ابن مسعود ٹھیک کہتا ہے، تیرا خاوند اور تیری اولا د تیرے صدقے کے سب سے زیادہ حقدار ہیں۔“

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← زَيْدٌ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← محمد ابن إسماعيل ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي ← الشيخ الحسين بن مسعود

20 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا عبد الواحد ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن الجعد ، أنا شعبة عن أبي جمرة. صفحة رقم 44 قال : كنت أقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره ، فقال : أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي ، فأقمت معه شهرين ، ثم قال : إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : من القوم ؟ أومن الوفد ؟ قالوا : ربيعة ، قال : مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ، قالوا : يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام ، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ، وندخل به الجنة ، وسألوه عن الأشربة ، فأمرهم بأربع ، ونهاهم عن أربع ، أمرهم بالإيمان بالله وحده. قال : أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام رمضان ، وأن تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم عن أربع : عن الحنتم والدباء والنقير ، والمزفت ، وربما قال : المقير ، وقال : احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم. صفحة رقم 45 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن بشار وغيرهما ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة. وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب : أبو العباس الهاشمي القرشي ، وكنية العباس : أبو الفضل عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومات عبد الله بن العباس بالطائف سنة ثمان وستين ، وهو ابن إحدى وسبعين ، ومات العباس في ست من خلافة عثمان. وأبو جمرة : اسمه نصر بن عمران الضبعي. وقد يروي أيضا عن ابن عباس أبو حمزة واسمه : عمران بن أبي عطاء واسطي ثقة. وشعبة : هو ابن الحجاج بن الورد الواسطي أبو بسطام من الأزد مولى ابن عتيك مات سنة ستين ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ومولده ومنشأه واسط. صفحة رقم 46 قوله : " غير خزايا " فالخزايا : جمع خزيان وهو الذي أصابه خزي وعار ، يقال : خزي الرجل خزيا وهو خزيان ، ويقال : خزي : إذا استحيى ، والمصدر منه الخزاية. ومعناه أنهم دخلوا في الإسلام طوعا لم يصبهم مكروه من حرب أو سبي يخزيهم ، والندامى من الندامة ، وكان ينبغي أن يقول : نادمين ، لأن الندامى جمع الندمان إلا أنه أخرجه على وزن خزايا ، كما قالوا : إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا ، وإنما تجمع الغداة بالغدوات. وقوله : مرنا بأمر فصل ، أي بين واضح ينفصل به المراد ، ولا يشكل. والحنتم : الجرة يريد الانتباذ فيها ، والدباء : القرعة ، والنقير : أصل النخلة ينقر فيتخذ منه أوعية ينتبذ فيها ، والمزفت : السقاء الذي قد زفت ، أي : ربب بالزفت ، وهو القير. والنهي عن الانتباذ في هذه الأوعية ليس لأعيانها ، ولكن لما أن هذه أوعية متينة قد ينش الشراب فيها فيصير مسكرا ، ولا يعرفه صاحبه ، فيشربه ، وغير المزفت من أسقية الأدم إذا نش فيها الشراب ينشق ، فيعلم به صاحبه ، فيجتنبه ، فإن علم أنه لم ينش لقرب الزمان ، فلا بأس بالشرب منها كلها. والدليل عليه ما روي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " كنت نهيتكم عن الظروف فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ". صفحة رقم 47 وفي الحديث بيان أن الأعمال من الإيمان حيث فسر الإيمان بإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وإعطاء الخمس من الغنيمة. وفيه أن إبلاغ الخبر ، وتعليم العلم واجب حيث قال : وأخبروا بهن من وراءكم ، والأمر للوجوب. وقيل : لوهب بن منبه : أليس " لا إله إلا الله " مفتاح الجنة ؟ قال : بلى ، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان ، فإذا جئت بمفتاح له أسنان فتح لك ، وإلا لم يفتح لك.

ابو جمره بیان کرتے ہیں کہ میں عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالی عنہ کے پاس بیٹھتا تھا۔ وہ مجھے اپنی چار پائی پر بٹھایا کرتے تھے، وہ کہنے لگے: میرے پاس قیام کرو تاکہ میں اپنے مال سے تمھارا حصہ بناؤں، چنانچہ میں نے ان کے پاس دو ماہ قیام کیا، وہ بیان کرنے لگے :عبد قیس کا وفد جب نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آیا تو آپ نے پوچھا:” یہ کس قوم کے لوگ ہیں؟ یا یہ وفد کہاں سے آیا ہے؟ انہوں نے کہا: ربیع خاندان کے لوگ ہیں، آپ نے فرمایا: ”اس قوم یا اس وفد کو خوش آمدید، جو نہ ذلیل ہونے والے اور نہ شرمندہ ہونے والے ہیں۔ وہ کہنے لگے: اے اللہ کے رسول! ہم آپ کی خدمت میں ان حرمت والے مہینوں ہی میں آسکتے ہیں کیونکہ ہمارے اور آپ کے درمیان مضر کے کافروں کا قبیلہ آباد ہے۔ لہذا آپ ہم کو ایسی قطعی بات بتائیں جس کی خبر ہم اپنے لوگوں کو بھی کر دیں جو یہاں نہیں آئے اور اس پر عمل پیرا ہو کر ہم جنت میں داخل ہو جائیں، نیز انہوں نے آپ سے برتنوں کے بارے میں بھی پوچھا، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انہیں چار باتوں کا حکم دیا اور چار قسم کے برتن استعمال کرنے سے منع کیا، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انہیں ایک اللہ پر ایمان لانے کا حکم دیا اور فرمایا: ’ان باتوں کو یاد رکھنا، ایک اللہ پر ایمان لانے کا مطلب کیا ہے؟ انہوں نے کہا: اللہ اور اس کے رسول ہی کو معلوم ہے۔ آپ نے فرمایا: ”اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوة ادا کرنا، رمضان کے روزے رکھنا اور مال غنیمت سے پانچواں حصہ بیت المال کے لیے دینا‘‘۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو چار برتنوں کے استعمال سے منع کیا، سبز کائی والے برتن سے، کدو کے بنائے ہوئے برتن سے، لکڑی کھود کر بنائے ہوئے برتن سے اور تارکول لگے برتن سے،مزید فرمایا:’ان برتنوں کو یاد کر لو اور یہ باتیں ان لوگوں کو بھی بتادیا جنہیں تم پیچھے چھوڑ آئے ہو۔“

مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ أَوْ بِالْوَفْدِ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَی ← رَبِیعَۃَ، ← من القوم أومن الوفد ← إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ ← أَقِمْ عِنْدِي حَتَّی أَجْعَلَ لَکَ سَهْمًا مِنْ مَالِي فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ثُمَّ ← كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُجْلِسُنِي عَلَى سَرِيرِهِ، ← أبي جمرة. صفحة رقم ← شُعْبَةُ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد ابن أحمد المليحي ← الشيخ الحسين بن مسعود