Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1469 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، نا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة أخبرته أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفي سجي ببرد حبرة. هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح ، عن ابن شهاب.

جناب ابو سلمہ بن عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے انہیں بتلایا کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی وفات ہوئی تو آپ کی نعش مبارک کو ایک دھاری دار چادر سے ڈھانپ دیا گیا۔

أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة أخبرته ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1470 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب الشاشي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن بشار ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قبل عثمان بن مظعون ، وهو ميت ، وهو يبكي. ورواه قيس بن الربيع ، عن عاصم بهذا الإسناد ، وقال : حتى سال دموع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على وجه عثمان. وروي أن أبا بكر قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو ميت وبكى.

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سیدنا عثمان بن مظعون رضی اللہ عنہ کی میت کو بوسہ دیا اور آپ رو رہے تھے ۔

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني

1471 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله ابن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته. هذا حديث صحيح. وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن بشار ، وعباس العنبري ، وسوار بن عبد الله ، وغير واحد ، قالوا : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد مثله.

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی وفات کے بعد آپ کو بوسہ دیا۔

1472 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني ، عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت : دخل علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفيت ابنته ، فقال : " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني " ، قالت : فلما فرغنا آذناه ، فأعطانا حقوه ، فقال : " أشعرنها إياه " تعني إزاره. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسماعيل بن عبد الله ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة كلاهما عن مالك. صفحة رقم 305 ورواه أيوب ، عن حفصة بنت سيرين ، عن أم عطية ، وفي حديثها " اغسلنها وترا ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا " وفيه " ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء " وفيه أن أم عطية قالت : " ومشطناها ثلاثة قرون ".

سیدہ ام عطیہ انصاریہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا : جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی صاحب زادی ام کلثوم رضی اللہ عنہا فوت ہوئیں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ہمارے پاس تشریف لائے ، آپ نے فرمایا : اسے پانی اور بیری کے پتوں کے ساتھ تین بار یا پانچ بار غسل دو، اگر ضرورت محسوس ہو تو اس سے زیادہ بار غسل دو اور آخری بار غسل دیتے وقت پانی میں کافور یا فرمایا تھوڑا سا کافور ڈال لینا اور جب تم فارغ ہو جاؤ تو مجھے اطلاع دینا۔ کہتی ہیں : ہم نے غسل سے فارغ ہو کر آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو اطلاع دی تو آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنا تہبند ہماری طرف پھینک دیا اور فرمایا : اسے اس کے جسم سے متصل پہنا دو ۔

أُمِّ عَطِیَّۃَ الأَنصَارِیَّۃِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1473 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يحيى بن سعيد ، عن هشام بن حسان ، قال : حدثتنا حفصة عن أم عطية قالت : توفيت إحدى بنات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون ، فألقيناها خلفها. هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن عمرو الناقد ، صفحة رقم 306 عن يزيد بن هارون ، عن هشام بن حسان ، وقال : قالت : فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاث قرنيها وناصيتها ، ولم يقل : فألقيناها خلفها. والحقو : الإزار ، وجمعها حقي ، وأحق ، وأحقاء ، والأصل في " الحقو " معقد الإزار ، سمي الإزار حقوا ، لأنه يشد على الحقو. وقوله : " أشعرنها إياه " يريد : اجعلنه شعارا لها ، وهو الثوب الذي يلي جسدها ، فالشعار : الثوب الذي يلي الجسد ، والدثار : فوق الشعار ، ومنه قوله عليه السلام للأنصار : " أنتم شعار والناس دثار ". أي : أبعد منكم ، كما أن الدثار أبعد من الجسد من الشعار. والسنة في غسل الميت هو أن يبدأ بمواضع الوضوء منه ، وأن يغسل بالسدر أو ما في معناه من أسنان ونحوه إذا كان على بدنه شي من الدرن أو الوسخ ، ويسرح لحيته وشعره ، ويغسل وترا ويجعل في الآخرة كافورا ليكون أنقى لبدنه. قال الشافعي رضي الله عنه : فإن أنقى الميت في أقل من ثلاث غسلات ، وبماء قراح أجزأ ، ولكن أحب أن لا ينقص عن ثلاث ، قال مالك : ليس لغسل الميت حد موقت ولا صفة ، ولكن يطهره قال النخعي : غسل الميت كغسل الجنابة. صفحة رقم 307 قال أحمد وإسحاق : تكون الغسلات كلها بماء وسدر ، وفي الآخرة شيء من الكافور. ويجوز الغسل في القميص ، واستحبه الشافعي ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غسل في القميص.

سیدہ ام عطیہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ایک ؛صاحبزادی وفات پا گئیں تو ہم نے ان کے بالوں کی تین مینڈھیاں بنائیں اور وہ ان کے پیچھے ڈال دیں ۔

هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1474 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، نا عبد الله بن أبي بكر ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا نساؤه. وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر ، وهذا قول أهل العلم ، قالوا : يجوز للمرأة غسل زوجها الميت. صفحة رقم 309 واختلفوا في غسل الرجل امرأته ، فذهب الأكثرون إلى جوازه.

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا : اگر ہمیں پہلے وہ خیال آ جاتا جو بعد میں آیا تو نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو ازواج مطہرات ہی غسل دیتیں۔

عَائِشَةَ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← الأَصَمُّ: ← أبو بكر الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1475 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، عن عمارة ، عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله [ ] أوصت أن تغسلها إذا ماتت هي وعلي ، فغسلتها هي وعلي. صفحة رقم 310 وقال ابن عباس : الرجل أحق بغسل امرأته. وذهب قوم إلى أنه لا يغسلها ، وهو قول أصحاب الرأي. ويجوز للمسلم غسل الميت الكافر ، فإن عليا غسل أباه أبا طالب بأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ). صفحة رقم 311 وغسل ابن مسعود امرأته حين ماتت. وروي أن رجلا جاء إلى ابن عباس ، فقال : إن أبي مات نصرانيا فقال : اغسله وكفنه وحنطه ، ثم ادفنه ، ثم قال : ) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى ( [ التوبة : 114 ]. ولو ماتت امرأة فيما بين الرجال ، أو رجل فيما بين النساء ، وليس لواحد منهما محرم ييممان بالصعيد ، ولا يغسلان ، وفيه حديث مرسل. وقال الحسن : يصب عليهما الماء فوق الثياب ، وعن مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقولون : إذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها ، ولا من ذي قرابتها أحد ، ولا زوج يلي ذلك منها يممت ، فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد ، قال مالك : وإذا هلك الرجل وليس معه إلا النساء يممنه أيضا.

ام محمد بنت محمد بن جعفر بن ابی طالب اپنی دادی محترمہ سیدہ اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا سے روایت کرتی ہیں : وہ بیان کرتی ہیں کہ سیدہ فاطمہ بنت رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے وصیت کی کہ جب میں فوت ہو جاؤں تو تم ( اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہ ) اور علی رضی اللہ عنہ مجھے غسل دینا۔ چنانچہ جب ان کی وفات ہوئی تو اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے انہیں غسل دیا۔

جدَّتها أسماءَ بنتِ عُميس. ← أُمِّ مُحَمَّدٍ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ← عُمَارَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1476 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسماعيل ، عن مالك ، وأخرجاه من طرق ، عن سفيان بن عيينة وغيره ، عن هشام ، وقالوا : " من كرسف ". صفحة رقم 313 قوله : " سحولية " قال القتيبي : سحول جمع سحل ، وهو ثوب أبيض ، وقال ابن الأعرابي : سحولية ، أي : بيض نقية من القطن ، والسحل : الثوب الأبيض النقي من القطن ، ويقال : هي ثياب منسوبة إلى سحول قرية من اليمن. قال أبو عيسى : قد روي في كفن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) روايات مختلفة ، وحديث عائشة أصح الروايات. قال رحمه الله : وأكثر أهل العلم على هذا ، استحبوا التكفين في ثلاثة أثواب لفائف بيض من قطن ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال سفيان الثوري : يكفن في ثلاثة أثواب لفائف ، وإن شئت في قميص ولفافتين. وأما المرأة فقالوا : تكفن في خمسة أثواب : إزار ، وخمار ، وثلاث لفائف ، وبعضهم يجعل إحدى اللفائف قميصا. قال عبد الله بن عمرو بن العاص : الميت يقمص ، ويؤزر ، ويلف في الثوب الثالث. وعن ليلى الثقفية قالت : كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي [ ] عند وفاتها ، فأول ما أعطانا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : الحقو ، ثم الدرع ، صفحة رقم 314 ثم الخمار ، ثم الملحفة ، ثم أدرجت في الثوب الآخر. ولو كفن في ثوب واحد يستر جميع البدن ، جاز ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفن حمزة في ثوب واحد. قال رحمه الله : والزيادة على الثلاث في حق الرجل ، والخمس في حق المرأة ، إسراف وكراهية.

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو تین سفید کپڑوں میں کفن دیا گیا جو سحول بستی کے بنے ہوئے تھے ، ان میں نہ قمیض تھی نہ امامہ ۔

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1477 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن خثيم وهو عبد الله بن عثمان ابن خثيم ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " البسوا من ثيابكم البياض ، فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم ، ومن خير أكحالكم الإثمد ، فإنه ينبت الشعر ، ويجلو البصر ". صفحة رقم 315 قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله : وتحسين الكفن مستحب ، لما

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : سفید کپڑے پہنا کرو، یقینا تمہارے بہترین کپڑے سفید ہیں اور اپنے فوت شدگان کو بھی انہی میں کفن دیا کرو اور تمہارا بہترین سرمہ اثمد ہے ۔ بلاشبہ

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← ابن خثيم وهو عبد الله بن عثمان ابن خثيم ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1478 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا هارون بن عبد الله ، نا حجاج بن الشاعر قال : قال ابن جريج : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ". هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : المراد من هذا التحسين هو البياض والنظافة ، لا كونه مرتفعا ثمينا ، فقد روي عن علي قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 316 يقول " لا تغالوا في الكفن ، فإنه يسلب سلبا سريعا ". وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه مشق أو زعفران ، فاغسلوه وكفنوني فيه ، وفي ثوبين آخرين ، الحي أحوج إلى الجديد من الميت ، إنما هو للمهلة. قال أبو عبيد : المهل : الصديد والقيح ، وروي بلا هاء ، وبالهاء صحيح فصيح ، وبعضهم يكسر الميم ، فيقول للمهلة. قال عبد الله بن المبارك : أحب إلي أن يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وروي عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ، فلبسها ، ثم قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ". فأبو سعيد حمل الحديث على ظاهره ، وتأول بعض أهل العلم الحديث على غير ذلك ، وقال : معنى الثياب : العمل ، يريد أنه يبعث صفحة رقم 317 على ما مات عليه من عمل صالح أو عمل سيئ ، ولم يرد به الثوب نفسه ، بدليل الحديث الصحيح " يحشر الناس حفاة عراة " ، والعرب تقول : فلان طاهر الثياب : إذا وصفوه بطهارة النفس ، والبراءة من العيوب ، وفلان دنس الثياب : إذا كان بخلاف ذلك ، وقيل : في قوله سبحانه وتعالى : ( وثيابك فطهر ( [ المدثر : 4 ] أي : عملك فأصلح. ويستحب تجمير الكفن ، قالت أسماء بنت أبي بكر لأهلها : أجمروا ثيابي إذا مت ، ثم حنطوني ، ولا تذروا على كفني حنوطا ، ولا تتبعوني بنار. وروي عن أبي هريرة أيضا أنه نهى أن يتبع بنار بعد موته. واختلفوا في المسك للميت ، فكرهه بعض أهل العلم ، أوصى عمر في غسله أن لا يقربوه مسكا ، واستحبه بعضهم ، وهو قول أحمد وإسحاق ، لما روي عن أبي سعيد أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سئل عن المسك ، صفحة رقم 318 فقال : " هو أطيب الطيب ". وعن أبي وائل قال : كان عند علي مسك ، فأوصى أن يحنط به ، وقال : هو فضل حنوط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ). وعن حميد قال : لما توفي أنس جعل في حنوطه مسك فيه من عرق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ).

سیدنا جابر بن عبداللہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : جب تم میں سے کوئی اپنے کسی بھائی کے کفن دفن کا انتظام کرنے لگے تو وہ اس کے لیے اچھا کفن تیار کرے ۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ← هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

1479 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا محمد بن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق عن خباب بن الأرت ، قال : هاجرنا مع رسول الله [ ] في سبيل الله نبتغي وجه الله ، فوجب أجرنا على الله ، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب ابن عمير ، قتل يوم أحد ، فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة ، فكنا إذا وضعناها على رأسه ، خرجت رجلاه ، وإذا وضعناها على رجليه ، خرج رأسه ، فقال رسول الله [ ] " ضعوها مما يلي رأسه ، واجعلوا على رجليه من الإذخر " قال : ومنا من أينعت له ثمرته ، فهو يهدبها ". صفحة رقم 320 هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن الأعمش. النمرة : ضرب من الأكسية. وقوله : " أينعت له ثمرته " أي : أدركت ، يقال : ينع يينع ، وأينع يونع ، وينع أكثر ، قال الله سبحانه وتعالى : ) انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ( [ الأنعام : 99 ] ، يقال : الينع : النضج ، وقيل : هو جمع اليانع ، وهو المدرك. وقوله : فهو يهدبها ، أي : يجنيها ، يقال : هدب الثمرة يهدبها هدبا : إذا اجتناها وقطفها. وفي الحديث دليل على أن كفن الميت من رأس المال ، وإذا استغرق كفنه جميع التركة كان أحق به من الورثة ، وبه قال عطاء والزهري ، وعمرو بن دينار ، وقتادة ، وعامة أهل العلم ، قال إبراهيم : يبدأ بالكفن ، ثم بالدين ، ثم بالوصية. قال عمرو بن دينار : الحنوط من جميع المال ، وقال سفيان : أجر القبر والغسل من الكفن.

سیدنا خباب بن ارت رضی اللہ عنہ نے بیان کیا : ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ساتھ صرف اللہ تعالیٰ کی خوشنودی کے حصول کے لیے ہجرت کی ۔ ہمیں اللہ تعالیٰ سے اجر ملنا ہی تھا۔ ہمارے بعض ساتھی تو انتقال کر گئے اور ( اس دنیا میں ) انہوں نے اپنے کئے کا کوئی پھل نہیں دیکھا۔ مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ بھی انہی لوگوں میں سے تھے، وہ احد کی لڑائی میں شہید ہوئے ، ان کے کفن کے لیے ایک چادر کے سوا اور کوئی چیز نہ ملی اور وہ بھی ایسی کہ اگر اس سے ستر چھپاتے تو پاؤں کھل جاتے اور اگر پاؤں ڈھکتے تو سر کھل جاتا۔ آخر یہ دیکھ کر نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا : سر کو چھپا دو اور پاؤں پر اذخری نامی گھاس ڈال دو۔ سیدنا انس رضی اللہ عنہ نے کہا : ہمارے بعض ساتھیوں کا میوہ پک گیا اور وہ چن کر کھاتا ہے ۔

خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1480 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يعقوب بن إبراهيم ، نا هشيم ، أنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا كان مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فوقصته ناقته وهو محرم ، فمات ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، وقال : " فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا " ورواه صفحة رقم 322 مسلم عن أبي كريب ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، وقال : " ولا تخمروا وجهه ، ولا رأسه ". قال سفيان : وزاد إبراهيم بن أبي حرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " وخمروا وجهه ، ولا تخمروا رأسه ". قوله : فوقصته ، أي : صرعته ، فدقت عنقه ، وقيل للرجل إذا كان مائل العنق : أوقص ، وأصل الوقص : الدق والكسر. قوله : " كفنوه في ثوبيه " فيه أنه استبقى له شعار الإحرام من كشف الرأس ، واجتناب الطيب ، ولم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له ، كما استبقى للشهداء شعار الجهاد ، فلم يغسلوا ودفنوا بدمائهم. وفيه دليل على أن حرم الرجل في رأسه دون وجهه. واختلف أهل العلم في أن المحرم إذا مات هل ينقطع حكم إحرامه ؟ ، فذهب بعضهم إلى أنه لا ينقطع حكم إحرامه حتى لا يجوز تخمير رأسه ، صفحة رقم 323 ولا أن يقرب منه الطيب ، وهو قول الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وذهب جماعة إلى أنه ينقطع حكمه ، فيصنع به ما يصنع بسائر الموتى ، يروي ذلك عن ابن عمر ، وهو قول مالك وأصحاب الرأي. وروي أن عروسا أدخلت على زوجها ، فماتت من ليلتها ، فقالت عائشة : ادفنوها في ثيابها ومصبغاتها. وفي الحديث دليل على أن المحرم إذا مات لا يؤدى عنه بقية الحج ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يأمر به.

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ساتھ تھا، اونٹنی نے اسے گرا دیا تو وہ حالت احرام ہی میں فوت ہو گیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : اسے پانی اور بیری ( کے پتوں ) سے غسل دو، اس کو انہی دو کپڑوں میں کفن دو اور اسے خوشبو نہ لگاؤ اور نہ اس کا سر ڈھانپو کیونکہ وہ قیامت کے دن تلبیہ کہتے ہوئے ہی اٹھایا جائے گا۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← أَبُو بِشْرِ: ← هُشَيْمٌ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي