Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

4775 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا المغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد قال حدثني المرقع بن صيفي عن جده رباح بن حنظلة الكاتب أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزاة غزاها وخالد بن الوليد على مقدمته حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه و سلم على ناقته فأفرجوا عن امرأة ينظرون إليها مقتولة فبعث إلى خالد بن الوليد ينهاه عن قتل النساء والولدان

مرقع بن صیفی نے اپنے دادا رباح بن حنظلہ الکاتب سے نقل کیا کہ میں جناب رسول اللہﷺ کے ساتھ ایک غزہ میں گیا اس لشکر کے مقدمہ پر خالد بن ولید مقرر تھے ۔ آپﷺ اپنی اونٹنی پر سوار ہو کر ان سے جا ملے وہاں صاحابہ کرام ایک مقتولہ عورت کو دیکھ رہے تھے انہوں نے اس کی طرف جانے کے لئے آپ کا راستہ خالی کر دیا تو آپؐ خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو پیغام بھیج کر عورتوں اور بچوں کے قتل سے منع کیا ۔

جده رباح بن حنظلة الكاتب ← الْمُرَقَّعِ بْنِ صَيْفِيٍّ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ،

4776 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا المغيرة عن أبي الزناد قال أخبرني المرقع بن صيفي عن جده رباح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر مثله غير أنه قال لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا

مرقع بن سیفی نے اپنے دادا رباح بن ربیع رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہﷺ کے ساتھ ایک غزہ میں گیا پھر اسی طرح روایت نقل کی صرف اس میں یہ الفاظ زائد ہیں کہ آپ نے فرمایا بچوں اور غلاموں کو مت قتل کرو ۔

جَدِّهِ رَبَاحِ بْنِ رَبِيعٍ ← الْمُرَقَّعِ بْنِ صَيْفِيٍّ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةِ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← بن مرزوق

4777 - حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا المغيرة فذكر بإسناده مثله

سعید بن منصور نے مغیرہ سے روایت کی پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی طر ح روایت نقل کی ہے ۔

المغيرة فذكر بإسناده مثله ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← ربيع الجيزي

4778 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن عبد الله بن ذكوان عن المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فمر بامرأة لها خلق وقد اجتمعوا عليها فلما جاء أفرجوا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كانت هذه تقاتل ثم اتبع رسول الله صلى الله عليه و سلم خالدا أن لا تقتل أمرأة ولا عسيفا

مرقع بن صیفی حنظلہ کاتب رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ میں جناب رسول اللہﷺ کے ساتھ تھا ۔ آپ کا گزر ایک عورت کے پاس سے ہوا جس کے کپڑے پھٹے ہوئے تھے اور لوگ اس کے پاس اکھٹے تھے جب آپ تشریف لائے تو صحابہ کرام نے اس کی طرف جانے کا راستہ آپ کے لئے کھول دیا ۔ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا یہ تو لڑائی نہ کرتی تھی پھر آپ نے خالد رضی اللہ عنہ کو پیغام بھیجا کہ وہ کسی عورت اور غلام کو قتل نہ کریں ۔

حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ ← الْمُرَقَّعِ بْنِ صَيْفِيٍّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ذَکْوَانَ ← سُفْيَانَ، ← بن الْمُبَارَكِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

4779 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب على حال وأنه لا يحل أن يقصد إلى قتل غيرهم إذا كان لا يؤمن في ذلك تلفهم من ذلك أن أهل الحرب إذا تترسوا بصبيانهم فكان المسلمون لا يستطيعون رميهم إلا بإصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم في قول هؤلاء وكذلك إن تحصنوا بحصن وجعلوا فيه الولدان فحرام علينا رمي ذلك الحصن عليهم إذا كنا نخاف من ذلك إصابة صبيانهم ونسائهم واحتجوا بالآثار التي رويناها في صدر هذا الباب ووافقهم آخرون على صحة هذه الآثار وعلى تواترها وقالوا وقع النهي في ذلك إلى القصد إلى قتل النساء والولدان فأما على طلب قتل غيرهم ممن لا يوصل إلى ذلك منه إلا بتلف صبيانهم ونسائهم فلا بأس بذلك واحتجوا في ذلك بما

فریابی نے سفیان سے اپنی سند کے ساتھ اسی طرح روایت نقل کی ہے اور امام طحاوی رحمۃاللہ علیہ فرماتے ہیں ، ایک جماعت کا قول یہ ہے کہ کسی عورت اور بچے کسی حالت میں قتل کرنا جائز نہیں اور ان کے علاوہ لوگوں کو بھی قتل کا ارادہ کرنا درست نہیں جبکہ ان کے ضائع ہونے کا خطرہ ہو ۔ مثلاً جب لڑنے والے لوگ جب اپنے بچوں کو ڈھال بنا لیں اور مسلمان بچوں اور عورتوں پر تیر اندازی کے بغیر جنگجو لوگوں تک نہ پہنچا جا سکے تو ان پر تیر اندازی حرام ہے اس طرح اگر وہ قلعہ میں بند ہو جائیں اور اس میں بچوں کو رکھیں تو اس پلعے پر تیر اندازی حرام ہے جبکہ یہ خطرہ ہو کہ یہ تیر ان عورتوں او بچوں کو لگیں گے ۔ انہوں نے مذکورہ بالا روایات کو اپنے استدلال میں پیش کیا ۔ دوسروں نے کہا بچوں اور عورتوں کا قتل بلا شبہ درست نہیں مگر جب جنگجو لوگوں تک ان کو قتل کے بغیر نہ پہنچا جا سکتا ہو تو ان کا قتل اس وقت درست ہے ان کی دلیل مندرجہ ذیل روایات ہیں ۔ فریق ثانی کا کہنا ہے کہ ان آثار کی صحت میں کلام نہیں۔ مگر ان کے سلسلہ میں ممانعت سے مراد بالمقصد ان کا قتل کرنا ہے اور اس میں کسی کو اختلاف نہیں ۔

4780 - حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون ليلا فيصاب من نسائهم وصبيانهم فقال هم منهم

عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ رضی اللہ عنہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ۔ کہ جناب رسول اللہ ﷺ سے پوچھا گیا کہ ہم رات کو مشرکین کے گھروں پر شب خون مارتے ہیں اگر اس دوران بچے اور عورتیں مارے جائیں (تو ان کا کیا حکم ہے ) آپؐ نے فرمایا ان کا حکم مشرکین والا ہے ۔

«هُمْ مِنْهُمْ». ← أهل الدار من المشركين يبيتون ليلا فيصاب من نسائهم وصبيانهم ← سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم ← الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَۃَ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ

4781 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن بن عباس رضي الله عنهما عن الصعب بن جثامة قال قيل يا رسول الله أوطأت خيلنا أولادا من المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هم من آبائهم

عمر وبن دینا ر نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا آپ سے پوچھا گیا اگر ہمارے گھوڑے مشرکین کے بچوں کو روند ڈالیں ؟ (تو کیا حکم ہے ) آپ نے فرمایا ان کا حکم مشرکین والا ہے ۔

قِيلَ ← الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَۃَ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ؛ ← بن مرزوق

4782 - حدثنا أبو أمية قال ثنا شريح بن النعمان قال ثنا بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال قلنا يا رسول الله الدار من دور المشركين نفتحها في الغارة فنصيب الولدان تحت بطون الخيل ولا نشعر فقال إنهم منهم قال أبو جعفر فلما لما ينههم رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الغارة وقد كانوا يصيبون فيها الولدان والنساء الذين يحرم القصد إلى قتلهم دل ذلك أن ما أباح في هذه الآثار لمعنى غير المعنى الذي من أجله حظر ما حظر في الآثار الأول وأن ما حظر في الآثار الأول هو القصد إلى قتل النساء والولدان والذي أباح هو القصد إلى المشركين وإن كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد إلى تلفه حتى تصح هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا تتضاد وقد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالغارة على العدو وأغار على الآخرين في آثار عدد قد ذكرناها في باب الدعاء قبل القتال ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علمنا أنه قد كان يعلم أنه لا يؤمن من تلف الولدان والنساء في ذلك ولكنه أباح ذلك لهم لأن قصدهم كان إلى غير تلفهم فهذا يوافق المعنى الذي ذكرت مما في حديث الصعب والنظر يدل على ذلك أيضا وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الذي عض ذراعه رجل فانتزع ذراعه فسقطت ثنيتا العاض أنه أبطل ذلك وتواترت عنه الآثار في ذلك فمنها ما

عبید اللہ بن عبداللہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ ہم مشرکین کے گھروں میں کسی گھر کو شب خون میں فتح کرتے ہیں وہاں ہمارے قصد کے بغیر گھوڑوں کے پاؤں کے نیچے بچے روندے جانے کا کیا حکم یے ؟ آپ نے فرمایا وہ انہی میں سے ہیں ۔ جب جناب رسول اللہ ﷺ نے ان کو شب خون سے منع نہیں فرمایا اور اس میں تو بچوں اور عورتوں تک کو پہنچتے ہیں کہ جب کا قتل حرام ہے تو اس سے یہ دلیل مل گئی کہ ان روایات میں جواز کا وہ سبب نہیں جس کی ممانعت گزشتہ روایات میں وارد ہے یعنی عورتوں اور بچوں کو قصداً قتل کرنا اور جواز کی صورت جس کا ان روایات سے ثبوت ملتا ہے وہ بلا قصد ہے کہ اصل تو مشرکین کے قتل کا ارادہ ہو خواہ اس میں وہ ہلاک ہوں جن کے قتل کا ارادہ نہیں ۔ اب اس تاویل سے احدیث کا تضاد ختم ہو جائے گا اور تمام احادیث اپنے اپنے مقام پر درست قرار پائیں گی ۔ جناب رسول اللہ ﷺ نے دشمن پر سب خون اور لوٹ کا حکم دیا اور متعدد بار آپ نے خود شب خون میں شرکت فرمائی جیسا کہ باب الدعا ء قبل القتال میں ہم تذکرہ کر چکے اور جہاں تک ہمارا علم ہے کسی روایت میں شب خون کی ممانعت ثابت نہیں ہے اور یہ بات جانی پہچانی ہے کہ شب خون والی حالت میں آپ کے سامنے یہ بات معلوم تھی کہ اس میں بچوں اور عورتوں کی ہلاکت ہو گی مگر آپ نے دشمن پر اس کو جائز رکھا کیونکہ اصل مقصود تو دوسروں کو قتل کرنا ہوتا ہے اور یہ بات حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ والی روایت کے مفہوم کت موافق ہے اور نظر بھی اس کی تائید کرتی ہے کیونکہ قصد تو جنگجو لوگوں کا قتل ہے ، حالانکہ رسول اللہ ﷺ سے وہ روایت وارد ہے جو اس شخص سے متعلق ہے جس کے بازو کو ایک شخص نے دانتوں سے کاٹا ۔ اس آدمی نے اپنے بازو کو قوت سے اس کے دانتوں سے چھڑایا تو (جھٹکے کی وجہ سے ) کاٹنے والے کے دو دامنے والے دانت گر گئے آپ ﷺ نے اس کے بدلے کو باطل قرار دیا اور اس سلسلے میں متواتر روایات وارد ہیں ۔

قُلْنَا ← الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَۃَ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، ← بن أبي الزناد ← شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4783 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا بن أبي إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتل رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه فجبذها من فيه فنزع ثنيته فأتى الرجل النبي صلى الله عليه و سلم يلتمس العقل فقال ينطلق أحدكم إلى أخيه فيضعه عضيض الفحل ثم يأتي يطلب العقل لا عقل لهما فأبطلهما رسول الله صلى الله عليه و سلم

صفوان بن عبداللہ بن صفوان نے اپنے دونوں چچا ؤں سلمہ بن امیہ اور یعلی بن امیہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ ہم جناب رسول اللہﷺ کے ساتھ غزہ تبوک میں شریک ہوئے ۔ ہمارے ساتھ ایک اور ساتھی بھی تھا وہ ایک مسلمان سے لڑ پڑا ، اس نے اس کے بازو کو دانتوں سے کاٹا ۔ اس ہمارے ساتھی نے اپنے بازو کو اس کے منہ سے کھینچا تو اس کے سامنے والے دانت نکل گئے ۔ اس نے جا کر جناب رسول اللہﷺ کی خدمت میں دیت کا مطالبہ کر دیا ۔ آپ نے فرمایا تم میں اس ایک آدمی اپنے مسلمان بھائی کو جا کر اونٹ کی طرح کاٹتا ہے پھر آکر دیت کا مطالبہ کرتا ہے ان دونوں کے لئے دیت نہیں ہے ۔ جناب رسول اللہ ﷺ نے دونوں کےلئے دیت کو باطل قرار دیا ۔

عَمَّيْهِ سَلَمَةَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَيَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ← صَفْوَانَ بْنِ عَبْد اللَّه بْنِ صَفْوَانَ، ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← بن أبي إسحاق ← الوهبي ← بن أبي داود

4784 - حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن صفوان بن يعلى بن أمية حدثه عن يعلى بن أمية قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع إصبعه فسقطت ثنيتاه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأهدر ثنيته قال عطاء حسبت أن صفوان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أيدع يده في فيك فتقضمها كقضم الجمل

عطاء بن ابی رباح کہتے ہیں کہ صفوان بن یعلی بن امیہ نے یعلی بن امیہ رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ میرے ایک مزدور نے ایک آدمی سے لڑائی کی ان میں سے ایک نے دوسرے کو دانتوں سے کاٹا ۔ ااس نے اپنی انگلی کو اس کے منہ سے اس قوت سے کھینچا کہ کاٹنے والے کے دو سامنے والے دانت گر گئے ۔ وہ جناب رسول اللہﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ نے اس کے دانتوں کے بدلے کو باطل قرار دیا ۔ عطاء کہتے ہیں کہ میرا گمان یہ ہے کہ صفوان نے اس طرح کہا : قال رسول اللہ ایدع یدہ فی فیک فتقضمھما کقضم الجمل ؟کہ جناب رسول اللہﷺ نے فرمایا کای وہ اپنا ہاتھ تمہارے منہ میں چھورتا تاکہ تو اونٹ کی طرح اس کو چباتا ۔

عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← بن جُرَيْجٍ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

4785 - حدثنا بن مرزوق قال حدثني أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن أمية فذكر نحوه إلا أنه قال كقضم البكر

مجاہد نے یعلی بن امیہ سے روایت کی پھر انہوں نے اسی طرح ذکر کیا مگر یہ الفاظ مختلف ہیں :کقضم البکر (جواں سال اونٹ )۔

كقضم البكر ← يعلى بن أمية فذكر نحوه إلا أنه ← مُجَاهِدٍ ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← بن مرزوق

4786 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن رجلا عض ذراع رجل فانتزع ذراعه فسقطت ثنيتا الذي عضه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أردت أن تقضم يد أخيك كما يقضم الفحل فأبطلها

زرارہ بن اوفی نے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ ایک آدمی نے دوسرے آدمی کے بازو کو دانتوں سے کاٹا ۔ اس آدمی نے اپنا بازو زور سے کھینچ لیا جس سے کاٹنے والے کے سامنے والے دو دانت گر گئے۔ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کیا تم نے اپنے بھائی کے ہاتھ کو اونٹ کی طرح چبانے کی کوشش کی ہے ۔ پس آپؐ نے اس بدلے کو باطل قرار دیا ۔

زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى ← قَتَادَةَ ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← حِبَّانُ ← بن مرزوق