Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

5695 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر فقال أبو بكر رضي الله عنه إنما أنا ومالي لك يا رسول الله فلم يرد أبو بكر بذلك أن ماله ملك للنبي صلى الله عليه و سلم دونه ولكنه أراد أن أمره ينفذ فيه وفي نفسه فكذلك قوله أنت ومالك لأبيك فهو على هذا المعنى أيضا والله أعلم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حرم أموال المسلمين كما حرم دماؤهم ولم يستثن في ذلك والدا ولا غيره فمما روى عنه في ذلك ما

ابو صالح نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مجھے کسی کے مال نے اتنا فائدہ نہیں دیا جتنا کہ ابو بکر کے مال نے فائدہ دیا تو اس پر ابو بکر رضی اللہ عنہ کہنے لگے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں اور میرا مال آپ ہی کا ہے ۔ اس سے حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کی مراد یہ نہیں کہ ان کا مال انکی ملکیت سے نکل کر جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ملکیت میں داخل ہو گیا اور ان کی اپنی ملک اس پر نہیں رہی ۔ بلکہ اس کا صاف مطلب یہی ہے کہ آپ کا حکم اس مال اور جان میں نافذ ہے ۔ اسی طرح جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد گرامی کہ تم اور تمہارا مال تمہارے باپ کا ہے ۔ کا بھی یہ مفہوم ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں کے مال کو اسی طرح قابل احترام قرار دیا جیسا کہ ان کے خون کو قابل عزت قرار دیا اور اس سلسلے میں والد وغیرہ کو مستثنیٰ نہیں فرمایا حرمت مال و خون کی روایات یہ ہیں ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← فهد

5696 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح

ابو بکرہ نے ابو داؤد سے بیان کیا ۔

أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ

وحدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب ويعقوب بن إسحاق الحضرمي قالوا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة بن شراحيل قال حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وأحسبه قال في غزوتي هذه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال هل تدرون أي يوم هذا قالوا نعم يوم النحر قال صدقتم يوم الحج الأكبر قال هل تدرون أي شهر هذا قالوا نعم ذو الحجة قال صدقتم شهر الله الأصم هل تدرون أي بلد هذا قالوا نعم المشعر الحارم قال صدقتم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن دماؤكم وأموالكم وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يوكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

مرہ بن شراحیل کہتے ہیں کہ مجھے ایک صحابی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان فرمایا اور میرا خیال ہے کہ انہوں نے اس طرح فرمایا ہمارے اس غزوہ میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خطبہ کے لیے کھڑے ہوئے اور ارشاد فرمای کیا تم جانتے ہو یہ کون سا دن ہے انہوں نے عرض کیا جی ہاں۔ یہ قربانی کا دن ہے آپ نے فرمایا تم نے سچ کہا یہ حج اکبر کا دن ہے پھر فرمایا کیا تم جانتے ہو کہ کون سا مہینہ ہے انہوں نے عرض کیا جی ہاں یہ ذوالحجہ کا مہینہ ہے آپ نے فرمایا تم نے سچ کہا یہ اللہ تعالیٰ کا اصم مہینہ ہے کیا تم جانتے ہو یہ کون سا شہر ہے ۔ انہوں نے کہا ہاں یہ مشعر حرام ہے آپ نے سچ فرمایا تم نے سچ کہا پھر فرمایا بے شک تمہارے خون اور تمہارے اموال راوی کہتے ہیں کہ میرا خیال یہ ہے کہ آپ نے یہ بھی فرمایا اور تمہاری عزتیں تم پر اسی طرح قابل احترام ہیں جس طرح تمہارے اس ماہ اور تمہارے اس شہر میں آج کے دن کی حرمت و عزت ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم إن دماؤكم وأموالكم وأحسبه ← «صَدَقْتُمْ» ← نعم المشعر الحارم ← صدقتم شهر الله الأصم هل تدرون أي بلد هذا ← نعم ذو الحجة ← هل تدرون أي شهر هذا ← صدقتم يوم الحج الأكبر ← نعم يوم النحر ← هل تدرون أي يوم هذا ← قام فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ← في غزوتي هذه ← رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وأحسبه ← مُرَّةَ بْنِ شَرَاحِيلَ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← وهب ويعقوب بن إسحاق الحضرمي ← بن مرزوق

5697 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا أبو الأشهب البكراوي هو بن خليفة قال ثنا بن وعون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال في خطبته يوم النحر في حجة الوداع إن أموالكم وأعراضكم ودماؤكم حرام بينكم في مثل يومكم هذا في مثل بلدكم هذا ألا ليبلغ الشاهد الغائب

عبدالرحمن بن ابی بکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے خطبہ حجۃ الوداع میں جو یوم نحر کو آپ نے ارشاد فرمایا یہ بات فرمائی " ان اموالکم" بے شک تمہارے اموال اور عزتیں اور تمہارے خون اپنے درمیان حرام ہیں جیسا کہ آج کا دن تمہارے اس شہر میں حرمت والا ہے ۔ سنو ! تم میں سے موجود غیر موجود کو یہ پیغام پہنچا دے ۔

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَکْرٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← بن وعون ← أبو الأشهب البكراوي هو بن خليفة ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

5698 - حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة وأراه أبا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع إن أعظم الأيام حرمة هذا اليوم وإن أعظم الشهور حرمة هذا الشهر وإن أعظم البلدان حرمة هذا البلد وإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة هذا اليوم وهذا الشهر وهذا البلد هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد

ابو صالح نے حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ یا حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے اور میرا خیال یہ ہےکہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے موقع پر فرمایا بلا شبہ عظمت کے لحاظ سے سب سے زیادہ عظمت والا شہر یہ ہے بے شک تمہارے خون اور مال تم پر اس طرح معظم ہیں جس طرح آج کا یہ دن عظمت والا ہے اور یہ مہینہ عظمت والا اور یہ شہر عظمت والا ہے کیا میں نے پیغام خداوندی پہنچا دیا انہوں نے کہا جی ہاں تو آپ نے کہا اے اللہ تو گواہ رہنا۔

أبي هريرة وأراه أبا سعيد الخدري ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ ← أَبَا صَالِحٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عَمْرِو بْنِ حَفْصٍ، ← فهد

5699 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبهم في حجة الوداع فقال ألا إن دماءكم أموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

جعفر بن محمد نے اپنے والد سے انہوں نے حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے موقع پر یہ خطبہ دیا اور ارشاد فرمایا لوگو ! سنو ! بلا شبہ تمہارے خون اور تمہارے مال تم پر حرام ہیں ۔ یہاں تک کہ تم اللہ تعالیٰ سے ملاقات کرو ( یعنی فوت آئے ) یہ اسی طرح حرام ہیں جس طرح تمہارے اس مہینہ میں تمہارے اس شہر میں آج کا دن حرمت والا ہے ۔

جَابِرٍ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← أسد ← ربيع المؤذن

5700 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا هشام بن الغار الجرشي قال أخبرني نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ذكر مثله

نافع نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خطبہ دیا پھر اسی طرح روایت بیان کی ہے ۔

مِثْلَہُ ← خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ← بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← هشام بن الغار الجرشي ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← دُحَيْمُ بْنُ الْيَتِيمِ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

5701 - حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر قال ثنا أبي قال سمعت أبا عادية الجهني قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ذكر مثله

کلثوم بن جبر کہتے ہیں کہ میں نے ابو غادیہ جہنی رضی اللہ عنہ سے سنا کہ ہمیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خطبہ ارشاد فرمایا پھر اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

مِثْلَہُ ← خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ← أبا عادية الجهني ← أَبِي ← رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← محمد بن علي بن داود

5702 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا حسين بن عارف بن شبيب بن عروة أبو عروة عن شبيب بن عروة عن سليم بن عمرو بن الأحوص قال خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع فذكر مثله قال أبو جعفر فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم حرمة الأموال كحرمة الأبدان فكما لا يحل أبدان الأبناء للآباء إلا بالحقوق الواجبة فكذلك لا يحل لهم أموالهم إلا بالحقوق الواجبة فإن قال قائل نريد أن يوجد ما ذكرت في الأب منصوصا عن النبي صلى الله عليه و سلم قلت

شعیب بن عروہ نے سلیم بن عمرو بن احوص رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے دن خطبہ ارشاد فرمایا پھر اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مال کی حرمت کو بدن کی حرمت کی طرح قرار دیا پس جس طرح بیٹوں کے ابدان اباء کے لیے حلال نہیں مگر حقوق واجبہ کے ذریعہ بالکل اسی طرح اولاد کے اموال بھی ان کے لیےحقوق واجبہ کے بغیر حلال نہیں ۔ اگر کوئی معترض کہے کہ آپ نے جوبات ذکرفرمائی ہے یہ منصوص چاہیے ( فقط قیاس بلا دلیل تو معتبر نہیں )

سُلَيْمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ ← شبيب بن عروة ← حسين بن عارف بن شبيب بن عروة أبو عروة ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

5703 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن عياش بن عباس القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لرجل أمرت بيوم الأضحى عيد جعله الله لهذه الأمة فقال الرجل أفرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابني أفأضحي بها قال لا ولكنك تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام أضحيتك عند الله قال أبو جعفر فلما قال هذا الرجل يا رسول الله أضحي بمنيحة ابني فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا وقد أمره أن يضحي من ماله وحضه عليه دل ذلك على أن حكم مال ابنه خلاف ماله مع أن أولى الأشياء بنا حمل هذه الآثار على هذا المعنى لأن كتاب الله عز و جل يدل على ذلك قال الله عز و جل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ثم قال ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك فورث الله عز و جل غير الولد مع الوالد من مال الابن فاستحال أن يكون المال للأب في حياة الابن ثم يصير بعضه لغير الأب قال الله عز و جل من بعد وصية يوصى بها أو دين فجعل الله عز و جل المواريث للوالد وغيره بعد قضاء دين إن كان على الميت وبعد إنفاذ وصايه من ثلث ماله وقد أجمعوا أن الأب لا يقضى من ماله دين ابنه ولا ينفذ وصايا أبيه من ماله ففي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا وقد أجمع المسلمون أن الابن إذا ملك مملوكة حل له أن يطأها وهي ممن أباح الله عز و جل له وطأها بقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فلو كان ماله لأبيه إذا لحرم عليه وطء ما كسب من الجواري كحرمة وطء جواري أبيه عليه فدل ذلك أيضا على انتفاء ملك الأب لمال الابن وأن ملك الابن فيه ثابت دون أبيه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله

عیسیٰ بن ہلال صدفی نے عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک آدمی کو فرمایا کہ مجھے قربانی کے دن کو عید بنانے کا حکم دیا گیا ہے اللہ تعالیٰ نے اسے اس امت کے لیے عید بنایا ہے اس نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ کا کیا خیال ہے اگر میرے پاس صرف اپنے بیٹے کی دودھ والی اونٹنی ہو کیا میں اس کی قربانی کر سکتا ہوں آپ نے فرمایا نہیں لیکن تم اپنے بال اور ناخن کاٹ لو اور اپنی مونچھوں کے بال لے لو اور زیر ناف کو صاف کرو ۔ پس یہی اللہ تعالیٰ کے ہاں تمہاری قربانی کی تکمیل ہے امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں ۔ ذرا توجہ فرمائیں کہ جب یہ کہتا ہے کہ یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا میں اپنے بیٹے کی دودھ والی اونٹنی کی قربانی کر سکتا ہوں ؟ آپ نے فرمایا منع فرمایا بلکہ اسے اس کے اپنے مال سے قربانی کاحکم فرمایا اس سے یہ دلالت مل گئی کہ بیٹے کے مال کا حکم اپنے مال کے حکم سے مختلف ہے ہمارے لیے سب سے زیادہ مناسب بات یہ ہے کہ ان آثار کا یہ معنی لیا جائے کیونکہ اپنے مال کے حکم سے مختلف ہے ہمارے لیے سب سے زیادہ مناسب بات یہ ہےکہ ان آثار کا یہ معنی لیا جائے کیونکہ قرآن مجید کی دلالت اسی کے لیے راہنمائی کرتی ہے اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (النساء 11) پھر فرمایا ( النساء 11) اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اس والد کے ساتھ اولاد کے علاوہ کو بیٹے کے ترکہ میں حصہ دار بنایا ہے اگر مال بیٹے کی زندگی میں ہی والد کا ہے تو یہ نا ممکن ہے کہ زندگی کےبعد اس کا کچھ حصہ باپ کے علاوہ کی طرف چلا جائے ۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے ( النساء 12) اللہ نے میراث میں قضاء دین کے بعد والد اور دوسروں کا حصہ مقرر فرمایا جو کہ اس کے ثلث مال میں بطور وصیت نافد ہو گا ۔ باپ کے مال سے بیٹے کا قرضہ ادا نہیں کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی والد کی وصیت بیٹے کے مال میں نافذ ہو سکتی ہے ۔ اس میں ہمارے قول پر دلالت پائی جاتی ہے ۔ ( کہ باپ بیٹے کے مال کا مالک نہیں بنتا ) جب بیٹا کسی لونڈی کا ملک بن جائے تو اس کو اس سے وطی حلال ہے اور یہ موطوہ لونڈی اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے حلال کی ہے فرمایا ( المومنون 6) اگر وہ والد کا مال ہوتا تو اس پر ان لونڈیوں سے وطی حرام ہو تی جو بھی اپنی کمائی میں سے حاصل کرتا جس طرح کہ والد کی لونڈیوں سے بیٹے کو وطی حرام ہے یہ ہے کہ اس سے ثابت ہو گیا کہ باپ بیٹے کے مال کا مالک نہیں اور بیٹا ہی اپنے مال کا مالک ہے کہ والد ( اگر وہ اس کی اپنی ملک یمین تھی تو حرمت وطی چہ معنی دارد فتدبر ) یہ قول امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ، محمد رحمہم اللہ کا ہے ۔

عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← عِيسَى بْنِ هِلَالٍ الصَّدَفِيِّ، ← عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيُّ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

5704 - حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه و سلم فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فدخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم مسرورا

عروہ نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ مجزز مدلجی جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں داخل ہوئے چنانچہ اس سے اسامہ اور زید رضی اللہ عنہ کو ایک دھاری دار چادر میں لپٹے دیکھا ان کے سر ڈھنپے ہوئے تھے تو وہ کہنے لگا یہ پاؤں ایک دوسرے سے ہیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے ہاں بڑے خوش خوش داخل ہوئے ۔

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ

5705 - حدثنا يونس قال ثنا شعيب بن الليث عن أبيه عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال إن بعض هذه الاقدام من بعض قال أبو جعفر فاحتج قوم بهذا الحديث فزعموا أن فيه ما قدر لهم أن القافة يحكم بقولهم ويثبت به الأنساب قالوا ولولا ذلك لأنكر النبي صلى الله عليه و سلم على مجزز ولقال له وما يدريك فلما سكت ولم ينكر عليه دل أن ذلك القول مما يؤدي إلى حقيقة يجب بها الحكم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز أن يحكم بقول القافة في نسب ولا غيره وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن سرور النبي صلى الله عليه و سلم بقول مجزز المدلجي الذي ذكروا في حديث عائشة ليس فيه دليل على ما توهموا من واجب الحكم بقول القافة لأن أسامة قد كان نسبه ثبت من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك إلى قول أحد ولولا ذلك لما كان دعي أسامة فيما تقدم إلى زيد إنما تعجب النبي صلى الله عليه و سلم من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشيء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك فترك رسول الله صلى الله عليه و سلم الإنكار عليه لأنه لم يتعاط بقوله ذلك إثبات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم فهذا ما يحتمله هذا الحديث وقد روى في أمر القافة عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على غير هذا

ابن شہاب نے عروہ سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے ہاں بڑے خوش خوش تشریف لائے آپ کے چہرہ مبارک کے بل خوشی سے چمک رہے تھے اور فرمایا کیا تم نے غور نہیں کیا کہ مجزز مد لجی نے زید بن حارثہ اور اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ کو دیکھ کر فرمایا کہ یہ پاؤں ایک دوسرے سے ہیں ( یعنی باپ بیٹے کے پاؤں ہیں اور ملتے جلتے ہیں) امام طحاوی رحمہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اس روایت سے بعض لوگوں نے استدلال کرتے ہوئے کہا کہ قیافہ شناس لوگوں کے قول سے فیصلہ کیا جا سکتا ہے اور اس سے نسب بھی ثابت ہو جائے گا اگر یہ بات نہ ہوتی تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجزز کی بات کا انکار کرتے اور اس کو ضرور فرماتے تمہیں کیا معلوم ہے ؟ پس جب آپ نے خاموشی اختیار فرمائی اور انکار نہیں فرمایا تو اس سے یہ دلالت مل گئی کہ اس کی یہ بات حقیقت کی نشاندہی کرنے والی ہے اس پر حکم و فیصلہ لازم ہے ۔ نسب میں اہل قیافہ کے قول کا اعتبار نہیں اور دوسرے معاملات میں بھی یہی حکم ہے مجزز مدلجی کی بات پر جناب عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم کی جس خوشی کا تذکرہ کیا ہے اس میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ اہل قیافہ کی بات پر عمل واجب ہے ۔ کیونکہ اسامہ رضی اللہ عنہ کا نسب تو زید رضی اللہ عنہ سے اس سے پہلے ہی ثابت تھا ۔ اس میں آپ کو کسی کے قول کی حاجت نہ تھی اگر یہبات نہ ہوتی تو اسامہ بن زید کہہ کر نہ پکارے جاتے ۔ بس اتنی بات ہے کہ آپ کو تعجب کرتا ہے او اس سے کسی چیز پر حکم لگانا لازم نہیں آتا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے قول پر انکار کو اس لے ترک فرمایا کہ آپ کا اس سے پہلے ہی ثابت شدہ چیز کو کوئی ثابت کرنا مقصود نہ تھا ۔ اس بات کو احتمال اس روایت میں پایا جاتا ہے یہ ہے جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے قیافہ شناسوں کے متعلق نقل فرمایا ہے ۔ روایت یہ ہے دیکھیں ان روایات میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے قیانہ شناس کے قیافہ کے مطابق فیصلہ فرمایا پس ہم نے مجزز کی روایت میں ہم نے جو تاویل کی ہے یہ اس کے موافق ہے اس روایت میں تو تمہارے قول کے بطلان کی دلیل موجود ہے کہ قیافہ شناس نے کہا یہ ان دونوں سے ہے تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس طرح قرار نہ دیا اور اس بچے کو فرمایا ان میں سے جس سے چاہو مل جاؤ۔ جیسا کہ کسی ایک بچے پر دو آدمی دعویٰ کریں پھر ایک اقرار کرے تو واجب ہے کہ بچہ اسی کا قرار دیا جائے ۔ تو جب حضر ت عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے اس بچے کے حکم کی طرف لوٹا یا جس ر دو آدمی دعویٰ کریں اور حاکم کے پاس قیافہ شناس نہ ہو ۔ آپ نے اسے قیافہ شناس کے قول کی طرف نہیں لوٹا یا تو یہ اس بات پر دلالت ہے کہ قیافہ شناسوں کے قول سے کسی کا نسب ثابت نہیں ہوتا ۔ صحیح سند سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا قول یہ ہے کہ یہ بچہ دونوں سے ہے ۔

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← بن شِهَابٍ ← أَبِيهِ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← يُونُسَ