Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

5648 - حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد يعني الحماني قال ثنا سليمان بن بلال والداروردي فذكر بإسناده مثله قال عبد العزيز فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه

سلیمان بن بلال اور دراور دی نے روایت کی پھر انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے عبدالعزیز کہتے ہیں کہ میں اس روایت کے متعلق سہیل سے ملا تو انہوں نے کہا میں اس روایت کو نہیں جانتا ۔

هذا الحديث فلم يعرفه ← عبد العزيز فلقيت سهيلا فسألته ← سليمان بن بلال والداروردي فذكر بإسناده مثله ← يحيى بن عبد الحميد يعني الحماني ← فهد

5649 - حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

سہیل بن ابی صالح نے اپنے والد سے یہ روایت نقل کی ہے اور انہوں نے زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ الْحَکَمِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر

5650 - حدثنا وهبان بن عثمان قال ثنا أبو همام قال ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

جعفر بن محمد نے اپنے والد سے نقل کیا انہوں نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے انہوں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← أَبُو هَمَّامٍ، ← وهبان بن عثمان

5651 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن جعفر عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يذكر جابرا

جعفر نے اپنے والد سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی اور انہوں نے جابر رضی اللہ عنہ کا ذکر نہیں کیا ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يذكر جابرا ← أَبِيهِ ← جَعْفَرٌ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

5652 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

جعفر بن محمد نے اپنے والد سے انہوں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

5653 - حدثنا بحر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمرو بن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى القضاء باليمين مع الشاهد الواحد في خاص من الأشياء في الأموال خاصة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب أن يقضى في شيء من الأشياء إلا برجلين أو رجل وامرأتين ولا يقضى بشاهد ويمين في شيء من الأشياء قالوا أما ما رويتموه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مما ذكر فيه أنه قضى باليمين مع الشاهد فقد دخله الضعف الذي لا يقوم به معه حجة وأما حديث زمعة عن سهيل فقد سأل الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والأمور المعروفة إذا لما ذهب عليه وأنتم قد تضعفون من الأحاديث ما هو أقوى من هذا الحديث بأقل من هذا وأما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت فمنكر أيضا لأن أبا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من ذلك شيء ما أنكر على الدراوردي ما ذكرتم عن ربيعة ويقول له لم يحدثني به أبي عن أبي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع أن عثمان بن الحكم ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته وأما حديث بن عباس فمنكر لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء فكيف يحتجون به في مثل هذا وأما حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فإن عبد الوهاب رواه كما ذكرتم وأما الحفاظ مالك وسفيان الثوري وأمثالهما فرووه عن جعفر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم ولم يذكروا فيه جابرا وأنتم لا تحتجون بعبدالوهاب فيما يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم ينازع في طريق هذا الحديث وسلمت على هذه الألفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتأويل الذي لا يقوم لكم بمثلها معه الحجة وذلكم أنكم إنما رويتم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد ولم يبين في الحديث كيف كان ذلك السبب ولا المستحلف من هو فقد يجوز أن يكون ذلك على ما ذكرتم ويجوز أ يكون أريد به يمين المدعي عليه إدعى المدعى ولم يقم على دعواه إلا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي صلى الله عليه و سلم المدعى عليه فروى ذلك ليعلم الناس أن المدعى يجب له اليمين على المدعى عليه لا بحجة أخرى غير الدعوى لا يجب له اليمين إلا بها كما قال قوم إن المدعى لا يجب له اليمين فيما إدعى إلا أن يقيم البينة أنه قد كانت بينه وبين المدعى عليه خلطة ولبس فإن أقام على ذلك بينة استحلف له وإلا لم يستحلف فأراد الذي روى هذا الحديث أن ينفي هذا القول ويثبت اليمين بالدعوى وإن لم يكن مع الدعوى غيرها فهذا وجه وقد يجوز أن يكون أريد به يمين المدعي مع شاهده الواحد لأن شاهده الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده وهو خزيمة بن ثابت فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان عدل شهادته بشهادة رجلين

عمروبن محمد نے اپنے والد سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت کی ہے امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں ایک جماعت کا خیال یہ ہے کہ ایک گواہ اور قسم سے بعض خاص مالی معاملات میں فیصلہ فرمایا اور انہوں نے ان آثار کو بطور دلیل پیش کیا ۔ فریق ثانی کا کہنا ہیک سی بھی چیز میں ایک گواہ اور قسم سے فیصلہ نہیں کیا جا سکتا اور نہ وہ فیصلہ نافذ ہو گا جو کہ دو مروں کی گواہی یا ایک مرد اور دو دعورتوں کی گواہی سے کیا جائے گا ۔ جواب دلیل :۔یہ روایت جو آپ نے پیش کی یہ ضعیف روایت ہے اسکو بطور دلیل پیش نہیں کر سکتے ۔ رہی زمعہ والی روایت جس کوسہیل سے نقل کیا گیا ہے تو اس کے متعلق عرض یہ ہے کہ دراور دی نے خود سہیل سے اسکے متعلق دریافت کیا تو اس نے جواب دیا کہ میں تو اس روایت کو نہیں جانتا اگر یہ روایت سنن مشہورہ سے ہوتی تو اس سے یہ معاملہ نہ ہوتا آپ تو اس سے زیادہ قوی روایات کوبھی ضعیف قرار دیتے ہو۔ عثمان بن حکم جس کو حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے نقل کیا گیا ہے وہ منکر ہے کیونکہ ابو صالح کی کوئی روایت حضرت زید رضی اللہ عنہ سے معروف نہیں ہے ۔ اگر اس سلسلے میں سہیل کے پاس کوئی روایت ہوتی تو وہ در اور دی کے سامنے انکار نہ کرتے ربیعہ کی روایت جس میں یہ کہا گیا ہے کہ میرے والد نے تو یہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے بیان نہیں کی مگر مجھے زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے انہوں نے بیان کی حالانکہ عثمان بن حکم ایسا راوی نہیں ہے کہ جس کی روایت سے اس قسم کی بات ثابت ہو سکے روایت ابن عباس رضی اللہ عنہ بھی منکر ہے کیونکہ قیس بن سعد ہمارے علم کی حد تک تو عمرو بن دینار سے کچھ بھی روایت نہیں کرتے توا س قسم کے معاملات میں وہ اس کی روایت سے کیسے دلیل بناتے ہیں ؟ جعفر بن محمد کی روایت جو انہوں نے اپنے والد کے واسطہ سے جابر رضی اللہ عنہ سے نقل کی ہے اس سند کے ساتھ تو اس کو عبدالوہاب نے نقل کیا ۔ مگر حفاظ حدیث مالک سفیان جیسے علماء نے جعفر عن ابیہ عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم نقل کی اور جابر کا تذکرہ نہیں کیا اور عبدالواہاب کی روایت ثوری و مالک کے خلاف قابل حجت نہیں ۔ اگر سند کی اس بحث سے قطع نظر کر کے روایت کو من و عن تسلیم کر لیا جائے پھر بھی اس میں احتمال تاویل ہونے کی وجہ سے تمہارے ہاں قابل حجت نہ بنے گی تم نے یہ روایت بیان کی کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک گواہ اور قسم سے فیصلہ کیا روایت سے اس کا کہیں پتہ نہیں چلتا اور نہ حلف اٹھانے والا معلوم ہے ۔ ممکن ہے کہ وہ مفہوم ہو جو آپ نے مراد لیا اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد مدعی علیہ کی قسم ہو ۔ جب مدعی نے دعویٰ تو کر دیا مگر اپنے دعویٰ پر فقط ایک گواہ پیش کر سکا تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدعی علیہ سے قسم لے کرفیصلہ فرما دیا پس یہ روایت بیان کر دی گئی تاکہ لوگوں کو معلوم ہو کہ مدعی کے لازم ہے کہ اس کی خاطر مدعیٰ علیہ پر قسم آئے جبکہ دعویٰ کے لیے اور دلیل نہ ہو اور اس کے حق کے لیے قسم صرف اسی صورت میں لازم ہو گی ۔ جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے کہ مدعی کو اپنے حق کے لیے قسم لینا لازم نہیں سوائے اس صورت کے کہ وہ اس پر دلیل پیش کر دے کہ اس کے اور مدعی علیہ کے درمیان گڑ بڑ و اشتیباہ تھا اگر وہ اس پر دلیل قائم کردے تو اس کے لیے مدعی علیہ سے ھلف لیا جائے گا ورنہ نہیں ۔ پس جس نے اس روایت کو بیان کیا اس کا مقصد اس بات کی نفی کرنا تھا کہ قسم تو صرف دعویٰ ہی سے ثابت ہوجاتی ہے اگرچہ دعویٰ کے ساتھ کوئی اور بات نہ ہو ۔ تو یہ اس ھدیث کا باعث ہے یہ بھی ممکن ہے کہ مدعی سے ایک گواہ کے ساتھ قسم لینا مراد ہو کیونکہ اس کا ایک گواہ ان لوگوں سے ہو جس اکیلے کی گواہی سے فیصلہ ہو جاتا ہے اور وہ خزیمہ بن ثابت انصاری رضی اللہ عنہ ہیں کہ جن کی گواہی کو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو گواہوں کے برابر قرار دیا ۔ روایت یہ ہے ۔

أَبِيهِ ← عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بَحْرٌ

5654 - حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمر حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه ليقبضه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه و سلم المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه و سلم إبتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي إبتاعه به النبي صلى الله عليه و سلم فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه و سلم فقال إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته فقال النبي صلى الله عليه و سلم حين سمع نداء الأعرابي فقال أو ليس قد ابتعته منك فقال الأعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه و سلم بلى قد إبتعته منك فطفق الناس يلوون بالنبي صلى الله عليه و سلم والأعرابي وهما يتراجعان وطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد لك أني قد بايعتك ممن جاء من المسلمين قالوا للأعرابي ويلك إن النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن يقول إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه و سلم ومراجعة الأعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك أني قد بايعتك فقال خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه و سلم على خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله شهادة خزيمة بشهادة رجلين فلما كان ذلك الشاهد الذي قد ذكرنا قد يجوز أن يكون هو خزيمة بن ثابت فيكون المشهود له بشهادته وحده مستحقا لما شهد له كما يستحق غيره بالشاهدين مما شهدا له به فأدعى المدعي عليه الخروج من ذلك الحق إلى المدعي فاستحلفه له النبي صلى الله عليه و سلم على ذلك وأريد بنقل هذا الحديث ليعلم أن المدعي إذا أقام البينة على دعواه وأدعى المدعى عليه الخروج من ذلك الحق إليه أن عليه اليمين مع بينته فهذه وجوه يحتملها ما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم من قضائه باليمين مع الشاهد فلا ينبغي لأحد أن يأتي إلى خبر قد احتمل هذه التأويلات فيعطفه على أحد بلا دليل يدله على ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع ثم يزعم أن من خالف ذلك مخالف لما روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وكيف يكون مخالفا لما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تأول ذلك على معنى يحتمل ما قال بل ما خالف إلا تأويل مخالفه بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يخالف شيئا من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ما

عمارہ بن خزیمہ انصاری نے روایت کی کہ عمر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا یہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں ہے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بدو سے گھوڑا خریدا ۔ وہ آپ کے پیچھے چلاتا کہ گھوڑے کی قیمت وصول کر ے۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تیز تیز چلے اور بدوست رفتاری سے چلا کچھ لوگ اس کو ملنے لگے اور اس سے گھوڑے کا سودا کر رہے تھے ان کو یہ معلوم نہ تھا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کا سودا کر چلے ہیں یہاں تک کہ بعض نے بدو کو اس سے زیادہ کی پیش کش کی جس پر آپ نے خریدا تھا تو بدو نےجناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو آواز دی کہ اگر آپ نے گھوڑا خریدنا ہو تو خرید لو ورنہ میں اس کو فروخت کروں گا اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بدو کی آواز سن کر فرمایا کیا یہ میں تم سے خرید نہیں چکا ہوں ؟ اس نے کہا نہیں ۔ اللہ کی قسم میں نے یہ آپ کو نہیں بیچا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کیوں نہیں میں یہ تم سے خرید چکا ہوں ۔ لوگ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور بدو کی طرف متوجہ ہوئے جبکہ وہ آپس میں ایک دوسرے پر بات کو لوٹا رہے تھے بدو کہنے لگا تم گواہ لاؤ جو یہ گواہی دے کہ یہ گھوڑا میں نے آپ کو فروخت کر دیا ہے جو مسلمان موقعہ پر آئے وہ بدو کو کہنے لگے تم پر افسوس ہے ! بلا شبہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم تو سچی بات ہی فرماتے ہیں ( یہ بات ہوتی رہی) یہاں تک کہ حضرت خزیمہ بن ثابت انصاری رضی اللہ عنہ آئے اور انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو جواب اور بدو کے جواب کو سنا کہ وہ کہتا جا رہا تھا گواہ جو گواہی دے کہ آپ نے مجھ سے اس کا سودا کر لیا ہے ۔خزیمہ کہنے لگے میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ نے اس سے یہ گھوڑا خریدا ہے اس پر جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خزیمہ کی طرف توجہ فرمارتے ہوئے کہا تم کس طرح گواہی دیتے ہو؟ تو انہوں نے جواب دیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ کی تصدیق کی وجہ سے تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خزیمہ رضی اللہ عنہ کی گواہی کو دو گواہوں کے برابر قرار دیا ۔ پس اگر گواہ اس طرح کا ہو جس کا ہم نے تذکرہ کیا ممکن ہے کہ حضرت خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ ہوں تو ان کی صرف ایک گواہی ہی اس چیز کا حقدار بنا دیتی ہے جیسا کہ دوسرے دو گواہوں سے حقدار بنتے ہیں ۔ جب مدعا علیہ نے مدعی کے اپنے حق سے بری الذمہ ہونے کا دعویٰ کیا تو جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس ( مدعی علیہ) کو اس بات پر قسم دی ۔ اس روایت کے ذکر کرنے سے مقصد یہ بتلانا ہے کہ مدعی جب اپنے دعویٰ پر گواہ قائم کر دے اور مدعیٰ علیہ یہ دعویٰ کرے کہ مدعی علیہ اپنا حق حاصل کر چکا ہے تو اب گواہی کی موجودگی میں اس مدعا علیہ سے قسم لی جائے گی۔ پس اس روایت کا مطلب یہ ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک گواہ اور قسم کے ساتھ فرمایا اس میں ان وجود کا احتمال ہے اب کسی شخص کو کب یہ مناسب ہے کہ وہ ایسی روایت پیش کرے جس میں ان تاویلات کا احتمال ہو پھر کسی ایسی دلیل کے بغیر سے کسی ایک معنی پر محمول کرے جس پر قرآن و سنت یا اجماع سے دلالت نہ پائی جاتی ہو ۔ پھر یہ گمان کرنے لگے کہ جو شخص اس کا مخالف ہے وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی روایت کا مخالف ہے اب آپ ہی بتلا ئیں کہ وہ کس طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روایت کا مخالف ہو سکتا ہے جبکہ اس نے وہ معنی مراد لیا جس کا حدیث میں احتمال ہے بلکہ اصل بات یہ ہے کہ اس نے اپنے مخالف کی ان تاویلات کی مخالفت کی ہے جو اس نے حدیث کے ضمن میں بیان کیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کی مخالفت نہیں کی ۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی روایت ملاحظہ ہو ۔

وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ← عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمر ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← فهد

5655 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البحتري عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال إذا بلغكم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حديث فظنوا به الذي هو أهنأ والذي هو أهدى والذي هو أبقى والذي هو خير

ابو عبدالرحمن سلمی نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے جب تمہیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی کوئی روایت پہنچے اس کا وہ معنی خیال میں لاؤ جو زیادہ سہل و آسان زیادہ راہنمائی والا زیادہ باقی رہنے والا اور بہتر ہو ۔

إذا بلغكم ← عَلِيٍّ، ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← أَبِي الْبُحْتُرِيِّ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← مِسْعَرٍ، ← أَبُو أَحْمَدَ ← أَبُو بَکْرَةَ

5656 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن عمرو فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل والذي هو خير فهكذا ينبغي للناس أن يفعلوا وأن يحسنوا تحقيق ظنونهم ولا يقولون على رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا بما قد علموه فإنهم منهيون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لأحد أن يحمل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما حمله عليه هذا المخالف وقد وجدنا كتاب الله عز و جل يدفعه ثم السنة المجمع عليها تدفعه أيضا فأما كتاب الله عز و جل فإن الله تعالى يقول فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقال وأشهدوا ذوي عدل منكم وقد كانوا قبل نزول هاتين الآيتين لا ينبغي لهم أن يقضوا بشهادة ألف رجل ولا أكثر منهم ولا أقل لأنه لا يوصل بشهادتهم إلى حقيقة صدقهم فلما أنزل الله عز و جل ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم بما أمر به على ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو أقل من ذلك لأنه لم يدخل فيما تعبدوا به أما السنة المتفق عليها فهي أن لا يحكم بشهادة جار إلى نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما فالحكم باليمين مع الشاهد الواحد على ما حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه حكم لمدعي يمينه فذلك حكم لجار إلى نفسه بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد مع ما قد دفعه أيضا مما قد ذكرنا من كتاب الله تعالى فأولى الأشياء بنا أن نصرف حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى ما يوافق كتاب الله تعالى والسنة المتفق عليها لا إلى ما يخالفها أو يخالف أحدهما ولقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم نصا ما يدفع القضاء باليمين مع الشاهد على ما أدعى هذا المخالف لنا

وہب اور ابو الولید دونوں نےکہا کہ ہمیں شعبہ نے عمرو پھر اپنی سند سے اسی طرح روایت کی ہے البتہ ( والدی ھو خیر) کے الفاظ مذکور نہیں ۔ اسی طرح لوگوں کو ایسا کرنا اور اپنے گمانوں کوعمدہ بنانا چاہیے ان کو اچھی طرح معلوم ہونے کے بغیر جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق کوئی بات نہ کہنی چاہیے ۔ کیونکہ ان کو اس بات سے منع کیا گیا ہے اور اس پر ان کو سز ابھی دی جائے گی کس کے لیے کس طرح مناسب ہے کہ وہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کی وہ مراد بتلائے جوکہ ہمارے مخالف نے لی ہے جبکہ ہم دیکھتے ہیں کہ قرآن مجید اس مفہوم کی تردید کر تاہے پھر متفق علیہ سنت بھی اس کی تردید کرتی ہے ۔ قرآن مجید کی یہ آیت ملاحظہ فرمائیں واشھد و اشھیدین من رجالکم فان لم یکونا رجلین فرجل وامر اتان (البقرہ 282) اور فرمایا ( واشھدو اذوی عدل منکم )(الطالق 2) ان دو آیات کے نزول سے پہلے ان کے لیے جائز نہ تھا کہ وہ ایک ہزار مردوں یا ان سے کم اور زیادہ کی گواہی سے فیصلہ کرتے کیونکہ ان کی گواہی سے پتہ چلتا کہ کون حقیقت میں سچا ہے جب یہ مذکورہ بالا آیات نازل فرمائیں تو عذر جاتا رہا اور اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں اتنی تعداد کا ذکر فرمایا جو عبادت کو قائم کر سکے اس سے کم کا حکم نہیں فرمایا کیونکہ وہ ان کی ( اجتماعی) عبادت کی تعداد میں داخل نہیں۔ اتفاقی سنت کے بھی خلاف ہے اتفاق سنت یہ ہےکہ ایسے شخص کی گواہی سے فیصلہ نہ کیا جائے جوا پنے نفع کھینچنے والا ہو اور نہ اس کی گواہی سے جو اپنے اوپر سے تاوان کو دور کرنے والا ہو ۔ پس ایک گواہ کے ساتھ قسم کے ذریعہ ہے یہ تو قسم کے ساتھ اپنے لیے نفع حاصل کرنے والے کے حق میں فیصلہ کرنے کے مترادف ہے تو یہ متفق علیہ سنت ہے جو گواہ کے ساتھ قسم پر فیصلہ کرنے کو رد کرتی ہے اور اس کے ساتھ ہم نے قرآن مجید کا حکم بیان کیا ہے وہ بھی اس کی نفی کرتا ہے پس ہمارے لیے بہتر طریقہ یہ ہے کہ ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کو اس معنی پر محمول کریں جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اتفاقی سنت اور قرآن مجید کے مطابق ہو اس معنی پر محمول نہ کرنا چاہیے جو اس سنت یا ان میں سے کسی ایک کے مخالف ہو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے واضح طور پر روایت وارد ہے جو ایک گواہ کے ساتھ قسم پر فیصلے کی نفی کرتی ہے جس کا دعویٰ ہمارے مخالف کو ہے ۔

5657 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة جميعا قالا ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن عبد الحميد عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض فقال أحدهما إن هذا يا رسول الله انتزأ علي أرضه في الجاهلية وهو أمرئ القيس بن عائش الكندي وخصمه ربيعة بن عنوان فقال له بينتك فقال ليس لي بينة قال يمينه قال إذا يذهب بها قال ليس لك إلا ذلك فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اقتطع أرضا ظالما لقى الله وهو عليه غضبان

علقمہ بن وائل نے حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر تھا کہ دو آدمی حاضر ہوئے جو زمین کے متعلق باہمی جھگڑ رہے تھے ان میں سے ایک نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس زمانہ جاہلیت میں میری زمین پر قبضہ کیا اور وہ شخص امرا لقیس بن عائش کندی تھا اور اس کا مخالف ربیعہ بن عبدان تھا آپ نے اس سے فرمایا پھر وہ قسم اٹھائے گا اس نے کہا اس طرح تو وہ زمین لے جائے گا آپ نے فرمایا تمہارے لیے تویہی ہے کہ ( گواہ پیش کرو) جب قسم اٹھانے کے لیے کھڑا ہوا تو جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو شخص ظلم کے طور پر کوئی زمین حاصل کرے گا وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ اللہ تعالیٰ اس پر غضبناک ہوں گے۔

وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عَبْدِ الْحَمِيدِ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة جميعا

5658 - حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم للحضرمي ألك بينة فقال لا فقال النبي صلى الله عليه و سلم فأحلفه فقال إنه ليس له يمين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلفه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أما إنه إن حلف على مالك ظالما ليأكله لقى الله وهو عنه معرض

علقمہ بن وائل نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ حضر موت کا ایک شخص اور ایک کندی شخص جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے حضرمی نے کہا ۔ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس نے میری زمین پر قبضہ جما لیا ہے کندی نے کہا وہ میری زمین ہے جو میرے قبضہ میں ہے میں اس کو کاشت کرتا ہوں اس کا اس میں کچھ بھی حق نہیں ہے ۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے حضرمی ! تم گواہ رکھتے ہو اس نے کہا نہیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم اس سے قسم لے لو ۔ حضرمی نے کہا اس کی قسم کا اعتبار نہیں ۔ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تمہارے لیے اس کی طرف سے یہی ہو سکتا ہے وہ کندی قسم اٹھانے لگا تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو فرمایا سنو ! اگر یہ تمہارے مال کے متعلق اس کو ظلما ً کھا جانے کے لیے (جھوتی ) قسم اٹھائے گا تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حالت میں ملے گا وہ اس سے منہ موڑنے والا ہو گا۔

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

5659 - حدثنا فهد قال ثنا جندل بن والق قال ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لي قال أبو جعفر فلما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يمينك أو يمينه ليس لكم فيه إلا ذلك دل على أنه لا يستحق شيئا بغير البينة فهذا ينفي القضاء باليمين مع الشاهد والذي هو أولى بنا أن نحمل وجه ما اختلف فيه تأويله من الحديث الأول على ما يوافق هذا لا على ما يخالفه وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه فدل ذلك أن اليمين لا يكون أبدا إلا على المدعى عليه وقد ذكرنا بالإسناد فيما تقدم من هذا الكتاب وأما النظر في هذا فإنه يغنينا عن ذكر أكثر فساد قول الذين ذهبوا إلى القضاء باليمين مع الشاهد فجعلوا ذلك في الأموال خاصة دون سائر الأشياء فلما ثبت أنه لا يقضي بيمين وشاهد في غير الأموال كان حكم الأموال في النظر أيضا كذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد

جندل بن والق نے ابو الا حوص سے پھر اس نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے البتہ اس میں یہ الفاظ زائد ہیں کہ حضرمی کہنے لگا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ میری زمین پر قابض ہو گیا امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تیری قسم یا اس کی قسم کے علاوہ اس میں اور کوئی چیز تمہارے لیے نہیں ۔ اس سے یہ ثابت ہو گیا کہ دلیل کے علاوہ اور کسی چیز کا وہ حقدار نہیں ہے یہ بات ایک گواہ اور قسم کے ساتھ فیصلے کی نفی کرتی ہے زیادہ بہتر بات یہ ہے کہ اس روایت کا وہ مفہوم لیں جو دیگر روایات کے موافق ہے وہ نہیں جو اس کے مخالف ہو ۔ حالانکہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر لوگوں کو ان کے فقط دعویٰ پر دے دیا جائے تو کچھ لوگ دوسرے آدمیوں کے خونوں اوراموال کے مدعی بن بیٹھیں گے لیکن قسم مدعی علیہ پر ہے ۔ پس اس سے یہ ثابت ہو گیا کہ قسم ہمیشہ مدعیٰ علیہ پر ہوتی ہے یہ روایت اسناد کے ساتھ پہلے ذکر کر آئے ہیں جہاں تک قیس کا تعلق ہے فریق اول کے قول کے فاسد ہونے کے لیے قیاس کی ہم ضرورت نہیں سمجھتے کہ ایک گواہ اور قسم سے فیصلہ کر دیا جائے کیونکہ انہوں نے بھی اس کا حکم کو اموال سے خاص کیا ہے ۔ (دوسرے امور میں وہ بھی جواز کے قائل نہیں ) پس جب یہ بات ثابت ہو گئی کہ غیر اموال میں قسم اور ایک گواہ کے ساتھ فیصلہ نہیں کیا جا سکتا تو اب قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ اموال کا کا کم بھی یہی ہے ۔امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ،محمد رحمہم اللہ کا یہی قول ہے ۔

فقال الحضرمي ← أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه ← جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ ← فهد