Sarah Al Sunnah Al Baghvi

625 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا هشام ، نا قتادة ( ح ) وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن عمر التاجر ، نا السري بن خزيمة ، نا المعلى بن أسد ، نا سلام هو ابن أبي مطيع ، عن قتادة ، عن مطرف عن عائشة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقول في ركوعه وسجوده : " سبوح قدوس رب الملائكة والروح ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى ، عن أبي داود ، عن شعبة ، عن قتادة. القدوس : الطاهر.

ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے سجدہ اور رکوع میں یہ دعا پڑھا کرتے تھے: ((سبوح قدوس رب الملائکۃ والروح) ”(میرارب شراکت، ساجھے داری اور دیگر تمام نقائص و عیوب سے بالکل پاک ہے۔ فرشتوں اور روح (القدس) کارب۔“

عَائِشَةَ ← مُطَرِّفٍ ← قَتَادَةَ ← سَلَّامٌ هُوَ ابْنُ أَبِي مُطِيعٍ ← الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ← السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ← أبو بكر محمد بن عمر التاجر ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

626 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، حدثنا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن سليمان بن سحيم ، عن إبراهيم بن عبد الله ابن معبد ، عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال : كشف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه ، فقال : " اللهم هل بلغت " ثلاث مرات " إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح ، أو ترى له ، ألا وإني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود ، فإذا ركعتم ، فعظموا الله ، وإذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء ، فإنه قمن أن يستجاب لكم ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة صفحة رقم 108 وغيره ، عن سفيان بن عيينة ، عن سليمان بن سحيم. قوله " قمن " : كقولك جدير وحري ، ويقال : فلان قمن أن يفعل كذا ، بنصب الميم وكسرها ، فالنصب على المصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، يقال : هما قمن أن يفعلا ، وهم قمن أن يفعلوا ، وهن قمن أن يفعلن ، والكسر على النعت يثنى ويجمع ويؤنث ، يقال : هما قمنان ، هم قمنون ، وفيه لغتان : قمن وقمين.

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے منقول ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے مرض وفات کے دنوں میں پردہ ہٹایا، آپ کا سر کپڑے سے بندھا ہوا تھا، آپ نے فرمایا: ’’اے اللہ! کیا میں نے تیرا پیغام (دین) پہنچا دیا ہے؟‘ تین بار فرمایا۔ (پھر فرمایا: ’’نبوت کی خوشخبریوں میں سے صرف اچھا خواب ہی باقی رہ گیا ہے جسے نیک آدمی دیکھ لیتا ہے یا (کسی کے لئے) اسے دکھا دیا جاتا ہے اور مجھے رکوع یا سجدے کی حالت میں قرآن پڑھنے سے منع کیا گیا ہے۔ رکوع میں اللہ تعالیٰ کی عظمت اور سجدے میں دعا خوب کیا کرو۔ یہ اس لائق ہوتی ہے کہ قبول کر لی جائے۔“

كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ السِّتْرَ وَرَأْسُهُ مَعْصُوبٌ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← إبراهيم بن عبد اللَّه ابن معبد، ← سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

627 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين ، عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال : نهاني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن التختم بالذهب ، وعن لباس القسي ، وعن القراءة في الركوع والسجود ، وعن لباس المعصفر. صفحة رقم 109 هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن عبد الرزاق.

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے سونے کی انگوٹھی، ریشمی اور کسم کے رنگے ہوئے کپڑے پہننے اور رکوع اور سجدے میں قرآن پڑھنے سے منع فرمایا۔

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← لباس المعصفر. صفحة رقم هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ← الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ← لِبَاسِ الْقَسِّيِّ ← التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ. ← نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1856 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد ابن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن أيوب : عن أبي قلابة قال : سمع ابن عباس رجلاً يقول : لبيك عن شبرمة ، فقال ابن عباس : وما شبرمة ؟ قال : فذكر قرابة له ، فقال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا ، قال : فاحجج عن نفسك ، ثم احجج عن شبرمة. ورواه الشافعي عن عبد الوهاب ، عن أيوب بن أبي تميمة ، وخالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن ابن عباس ، وقال : فاجعل هذه عن نفسك ، ثم احجج عن شبرمة. وروي عن قتادة ، عن عزرة ، قال محمد بن إسماعيل : عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي يروي عن سعيد بن جبير سمع منه قتادة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة ، فقال : من شبرمة ؟ قال : أخٌ لي : أو قريب لي ، صفحة رقم 31 فقال : ( حججت عن نفسك ؟ ) قال : لا ، قال : حج عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة ). قال الإمام : فيه دليل على أن الصرورة لا يجوز له أن يحج عن غيره ، سئل عبد الله بن أبي أوفى عن الرجل لم يحج أيستقرض الحج ؟ فقال : لا ، وهو قول الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وفي قول ابن عباس : فاجعل هذه عن نفسك. دليل على أن إحرام الصرورة عن غيره ينقلب عن فرض نفسه ، وهو قول هؤلاء. صفحة رقم 32 وذهب قوم إلى أنه يجوز للصرورة أن يحج عن الغير ، يروى ذلك عن الحسن وعطاء ، وهو قول مالك ، والثوري ، وأصحاب الرأي. ولو أحرم بحج التطوع ، وعليه فرض الحج ، يقع عن فرضه عند الشافعي ، ولو كان عليه حجة الإسلام وقد نذر حجاً ، فأحرم عن النذر يقع عن حجة الإسلام ثم بعده لو أحرم عن التطوع يقع عن النذر. قال زيد بن جبير : كنت عندابن عمر ، فجاءته امرأة ، فقالت : إني نذرت الحج إلى بيت ولم أحج حجة الإسلام ، فقال : هذه حجة الإسلام وفي بنذرك. وقال مالك والثوري وأصحاب الرأي : يصح التطوع بالحج ، والفرض في ذمته ، وقالوا : حجة على ما نوى ، وروي ذلك عن الحسن وعطاء والنخعي.

جناب ابو قلابہ کہتے ہیں کہ سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ایک شخص کو سنا کہ وہ کہہ رہا تھا: لبیک عن شبرمہ۔ " میں شبرمہ کی طرف سے حاضر ہوں" ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے دریافت فرمایا: " شبرمہ کون ہے؟ اس نے کہا: میرا قریبی ہے ۔ انہوں نے کہا: کیا تو نے اپنی طرف سے حج کر لیا ہے؟ اس نے کہا : نہیں۔ انہوں نے کہا: ( پہلے ) اپنی طرف سے حج کرو ، پھر شبرمہ کی طرف سے کرنا۔

منه قتادة ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← محمد بن إسماعيل عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي يروي ← عَزْرَۃَ ← قَتَادَةَ ← شبرمة. وروي ← نَفْسِکَ ثُمَّ احْجُجْ ← ابن عباس وقال فاجعل هذه ← أَبِي قِلَابَةَ، ← أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ، وخَالِدٍ الْحَذَّاءِ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ، ← شبرمة. ورواه الشافعي ← نَفْسِکَ ثُمَّ احْجُجْ ← فاحجج ← لَا۔ ← نَفْسِکَ؟ ← فذكر قرابة له فقال حججت ← شبرمة فقال ابن عباس وما شبرمة ← لَبیَّکَ ← ابْنُ، عَبَّاسٍ رَجُلا ← أَبِي قِلَابَةَ، ← أَيُّوبَ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد ابن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1857 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد ابن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم. عن ابن جريج قال : قلت لنافع : أسمعت عبد الله بن عمر يسمي أشهر الحج ؟ فقال : نعم كان يسمى شوالاً ، وذا القعدة ، وذا الحجة. قلت لنافع : فإن أهل إنسان بالحج قبلهن ؟ قال : لم أسمع منه في ذلك شيئاً. ويروى عن ابن عمر قال : اشهر الحج شوال ، وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. صفحة رقم 34 قال الإمام : أشهر الحج شوال وذو القعدة ، وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر في يوم النحر ، فمن أحرم بالحج قبل دخول اشهر الحج لا ينعقد حجا عند أكثر أهل العلم وهو قول جابر ، وبه قال عطاء وعكرمة ، وإليه ذهب الشافعي وقال : يكون عمرة ، وهو قول عطاء. وقال ابن عباس : من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج. وقال أصحاب الرأي : ينعقد إحرامه بالحج. أما العمرة ، فجميع أيام السنة وقت لها إلا أن يكون متلبسا بالحج ، وروي عن أنس انه كان بمكة ، فكان إذا حمم رأسه ، فخرج فاعتمر. يقال : حمم رأس فلان بعد الحلق : إذا اسود ، وحمم الفرخ : إذا شوك ، وهو بعد الترغيب. وعن مجاهد أن علي بن أبي طالب قال : في كل شهر عمرة.

جناب ابن جریج رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں : میں نے جناب نافع سے پوچھا: کیا آپ نے سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو حج کے مہینوں کے نام لیتے ہوئے سنا ہے؟ انہوں نے کہا: ہاں: وہ شوال ، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کا نام لیا کرتے تھے، میں نے جناب نافع رحمۃ اللہ علیہ سے پوچھا: اگر کوئی شخص ان مہینوں سے پہلے حج کا احرام باند ھ لے تو۔۔۔۔؟ انہوں نے کہا: میں نے اس بارےمیں ان سے کچھ نہیں سنا۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُّسْلِمٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← محمد ابن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1858 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع. عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، وأهل الشام من الجحفة ، وأهل نجد من قرن ). قال عبد الله : وبلغني أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( ويهل أهل اليمن من يلملم ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك.

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " مدینے والے ذوالحلیفہ سے، شام والے جحفہ سے ، اور نجد والے قرن المنازل سے احرام باندھیں؟ " سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے: " اور یمن والے یلملم سے احرام باندھیں۔"

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1859 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا حماد ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس. عن ابن عباس قال : وقت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهله من أهله ، وكذاك وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها. صفحة رقم 37 وهذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وقتيبة ابن سعيد ، وغيرهما ، عن حماد بن زيد. والمراد من الأهلال التلبية والإحرام ، وأصل الإهلال رفع الصوت ، وكل رافع صوته مهل.

سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مدینہ والوں کے لیے ذوالحلیفہ ، شام والوں ے لیے جحفہ، نجد والوں کے لیے قرن مناز ل اور یمن والوں کے یلملم میقات مقرر فرمائے (نیز فرمایا) یہ میقات ان علاقوں ( کے لوگوں) کےلیے ہیں اور ان کے لیے بھی جو ان مواقیت سے گزریں، چاہے وہ دوسرے علاقوں سے تعلق رکھتے ہیں بشرطیکہ وہ حج و عمرہ کے ارادے سے آئیں اور جو لوگ ان مواقیت کے اندر رہتے ہوں تو وہ اپنے اپنے گھروں سے احرام باندھیں گے اور یہ حکم اسی طرح لاگو ہوتا رہے گا حتی کہ مکہ مکرمہ والے مکہ ہی سے احرام باندھیں۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← طَاوْسٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← حَمَّادٌ، ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1860 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، نا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم وسعيد ، عن ابن جريج ، اخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل ، فقال : سمعته - ثم انتهى أراه يريد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) - يقول : ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر من الجحفة ، ويهل أهل العراق من ذات عرق ، ويهل أهل نجد من قرن ، ويهل أهل اليمن من يلملم ). صفحة رقم 38 هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن محمد ابن بكر ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل ، فقال : سمعت أحسبه ، رفع إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فذكره. وروي عن عائشة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وقت لأهل العراق ذات عرق. صفحة رقم 39 وروي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن ابن عباس ، قال : وقت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأهل المشرق العقيق. قال الإمام : العقيق موضع يقال قبيل ذات عرق ، فكان الشافعي يستحب أن يحرم أهل العراق من العقيق ، فإن أحرموا من ذات عرق ، أجزأهم. وأختلف أهل العلم في أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هل بين لأهل ألمشرق ميقاتاً أم لا ؟ فذهب قوم إلى أنه عليه السلام حد لهم كما روينا والصحيح أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يوقت لهم شيئا يروى ذلك عن طاووس وأبي الشعثاء ، لأن فتح العراق كان بعد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأتخذ الناس ذات عرق ميقاتاً. والصحيح أن عمر بن الخطاب حدها لهم على موازاة قرن لأهل نجد.

جناب ابو زبیر کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالی عنہ کو جواب دیتے سنا کہ جبکہ ان سے کسی شخص نے مواقیت کے متعلق سوال کیا تھا، انہوں نے کہا: میں نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فرماتے سنا(اتنا کہہ کر سیدنا جابر رضی اللہ تعالی عنہ خاموش ہو گئے میرا خیال ہے ان کی مراد اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے تھی)"مدینے والے ذوالحلیفہ سے اور اگر مدینہ والے دوسرے راستے سے آئیں تو جحفہ سے ، عراق والے ذات عرق سے ، نجد والے قرن سے ، اور یمن والے یلملم سے احرام باندھیں۔''

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمٌ، وسَعِيدٌ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1861 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله صفحة رقم 40 النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن مسلم ، نا عبد الله بن نمير ، نا عبيد الله ، عن نافع. عن ابن عمر قال : لما فتح هذان المصران أتوا عمر ، فقالوا : يا أمير المؤمنين إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حد لأهل نجد قرن وهو جور عن طريقنا ، وإنا إن أردنا قرن ، شق علينا قال : فانظروا حذوها من طريقكم ، فحد لهم ذات عرق. قال الإمام : هذه المواقيت حد لئلا يتعداها من أتى عليها ، مريداً لحج أو عمرة إلا محرماً ، فإن أحرم قبل أن يأتي الميقات ، جاز بخلاف ما لو قدم الصلاة على ميقات الزمان لا يصح. ولو أتى عليها يريد النسك فلم يحرم حتى جاوز ، ثم أحرم ينعقد إحرامه ، ويصح نسكه وعليه دم شاة ، فلو عاد إلى الميقات محرما يسقط عنه الدم. ولو جاوز الميقات غير مريد للنسك ، ثم بدا له أن يحرم ، فليحرم من حيث بدا له ، ولا دم عليه عند أكثر أهل العلم ، وهو ظاهر الحديث. وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق إلى أن عليه دماً إلا أن يرجع إلى الميقات ، ولو جاء المدني من ناحية الشام ، فميقاته الجحفة ، وكذلك اليماني إذا أتى من ناحية المدينة ، فميقاته صفحة رقم 41 ميقات أهل المدينة ، لقوله : ( فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ) ومن كان منزله دون الميقات ، فيحرم من منزله ، وإذا أراد المكي أن يحرم بالحج فيحرم في عمرانات مكة ، وكذلك إذا أراد القرآن ، وإذا أراد أن يحرم بالعمرة ، فخرج إلى أدنى الحل ، فيحرم ، وهو ميقاته. قال الشافعي : وأحب أن يعتمر من الجعرانة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) اعتمر منها يعني عام حنين ، فإن أخطأه فمن التنعيم ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم قال الشافعي : فإن أخطأه ، فمن الحديبية ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أراد المدخل لعمرته منها. قال الإمام : واختلف أهل العلم في كراهية تقديم الإحرام على الميقات مع اتفاقهم على جوازه ، فمنهم من لم يكرهه ، بل استحبه ، لما روي عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام ، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، أو وجبت له الجنة ) صفحة رقم 42 وقد فعله غير واحد من الصحابة ، روي عن ابن عمر انه أهل من بيت المقدس ، وسئل علي عن تمام العمرة قال : أن تحرم من دويرة أهلك. وكرهه جماعة ، منهم الحسن وعطاء بن أبي رباح ، ومالك ، وروي أن عمر بن الخطاب أنكر على عمران بن الحصين إحرامه من البصرة ، وكره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان ، ولأنه لا يأمن من أن يعرض له ما يفسد به إرامه أو يحرجه لبعد المسافة. وقال أحمد : وجه العمل المواقيت ، وكذلك قال إسحاق.

سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا:جب یہ دو شہر (بصرہ اور کوفہ) فتح ہوئے تو وہاں کے لوگ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ کے پاس آئے اور کہنے لگے : اے امیر المومنین ! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نجد والوں کے لیے احرام باندھنے کی جگہ قرن منازل مقرر فرمائی ہے اور وہ ہمارے راستے سے ہٹ کر ہے، اگر ہم قرن کی طرف جائیں تو ہمارے لیے بڑی دشواری ہو گی۔ اس پر سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا: پھر تم لوگ اپنے راستے میں اس کے برابر کوئی جگہ تجویز کر لو۔ چنانچہ انہوں نے ان کے لیے ذات عرق کا تقرر کر دیا۔

لَمَّا فُتِحَ هَذَانِ الْمِصْرَانِ أَتَوْا عُمَرَ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ*، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله صفحة رقم النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1862 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا الدراوردي ، وحاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : نا جابر وهو يحدث عن حجة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : فلما كنا بذي الحليفة ، ولدت أسماء بنت عميس ، فأمرها بالغسل والإحرام. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن حاتم بن إسماعيل المدني بإسناده ، وقال : ولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ، فأرسلت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كيف أصنع ، قال : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي ). قال الإمام : الغسل للإحرام مستحب ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما أمر أسماء بالغسل في حال نفاسها مع أن الغسل لا يبيح لها شيئا حرمه النفاس ، فالطاهر به أولى صفحة رقم 44 وكذلك الحائض يستحب لها الغسل للإحرام ، وقد يستحب لمن لا يصح منه العبادة التشبه بالمتعبدين رجاء لمشاركتهم في نيل المثوبة ، كما أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بإمساك بقية النهار من يوم عاشوراء لمن كان مفطراً ، أو يؤمر عادم الماء والتراب والمصلوب على الخشب ، والمحبوس في الحش بالصلاة حسب الإمكان ، ثم يعيد عند الخلاص والقدرة ، وقد روي عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه انه رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تجرد لإهلاله واغتسل. وقال نافع : كان عبد الله بن عمر يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ، ولدخوله مكة ، ولوقوفه عشية عرفة.

سیدنا جابر رضی اللہ تعالی عنہ حجۃ الوداع کے متعلق بیان کرتے ہیں کہ جب ہم ذوالحلیفہ میں تھے تو اسماء بنت عمیس رضی اللہ تعالی عنہا نے بچہ جنم دیا تو نبئ کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسماء کو غسل کرنے اور حج کا احرام باندھنے کا حکم دیا۔ صحیح مسلم کی روایت میں الفاظ یوں ہیں: اسماء بنت عمیس نے محمد بن ابو بکر کو جنم دیاتو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں پیغام بھیجا کہ اب میں کیا کروں، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " غسل کر لے ، اور کپڑے کا لنگوٹ کس لے اور احرام باندھ لے۔"

1863 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، نا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : كنت أطيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. ورواه منصور عن عبد الرحمن بن القاسم بإسناده وقال : بطيب فيه مسك. صفحة رقم 46 وروى عروة والقاسم عن عائشة : طيبت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام.

ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں کہہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو آپ کے احرام باندھنے کے وقت احرام سے پہلے خوشبو لگایا کرتی تھی اور اسی طرح احرام کھولنے کے بعد بیت اللہ کا طواف کرنے سے پہلے۔

1864 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال ، أنا أبو الأزهر أحمد ابن الأزهر بن منيع العبدي ، نا عبد الملك ، عن سفيان ، وسعيد بن زيد ، عن عطاء. ابن السائب ، عن إبراهيم ، عن الأسود. عن عائشة قالت : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ثلاث من إحرامه. هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه محمد عن محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن منصور ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن حماد بن زيد ، عن منصور ، عن إبراهيم ، وقال : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو محرم ، قال الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم : وبيص المسك. وبيص الطيب : بريقه ، يقال : وبص الشيء يبص وبيصاً ، وبص أيضا يبص بصيصاً : إذا برق. صفحة رقم 47 وفيه من الفقه أن للمحرم أن يتطيب قبل إحرامه بطيب يبقى أثره بعد الإحرام وأن استدامته بعد الإحرام لا يوجب عليه فدية ، وهو مذهب اكثر الصحابة ، روي عن سعد بن أبي وقاص انه كان يفعل ذلك ، ورؤي ابن عباس محرماً وعلى رأسه مثل الرب من الغالية ومثله عن ابن الزبير ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وكرهه مالك ، وروى ذلك عن ابن عمر قال : ما أحب أن أصبح محرماً أنضح طيباً ، فأنكرت عائشة عليه وروت الحديث. وقال أبو حنيفة : إن تطيب بما يبقى أثره بعد الاحرام ، عليه الفدية كما لو استدام ولبس المخيط ، والحديث حجة على من كره ذلك ، وليس كاللبس ، لأن استدامته حكم الابتداء بدليل أنه لو حلف أن لا يلبس وعليه ثوب ، فاستدام لبسه ، ولم ينزعه ، حنث. ولو حلف : لا يتطيب ، وعليه طيب فاستدامه لم يحنث. صفحة رقم 48 وقد روي عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لبد رأسه بالغسل وعن سالم عن أبيه قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يهل ملبداً. فتلبيد الشعر قد يكون بالصمغ ، وقد يكون بالغسل ، وهو مستحب في حال الإحرام ، وإنما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد ، ولا يتخلله الغبار ، ولا يقع فيه الدبيب.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا سے مروی ہے ، کہتی ہیں کہ گویا کستوری کی اس چمک کوتین دن بعد دیکھ رہی ہوں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مانگ میں لگی ہوتی جب کہ آپ احرام میں ہوتے۔

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← عَطَاءِ ابْن السَّائِبِ ← سفيان وسعيد بن زيد ← عَبْد الْمَلِكِ؛ ← أبو الأزهر أحمد ابن الأزهر بن منيع العبدي ← أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلاَلٍ ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي