Sarah Al Sunnah Al Baghvi

205 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري السهلي ، أنا أبو محمد بن الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا أبو بكر صفحة رقم 398 هو ابن أبي شيبة ، نا وكيع ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن طلق بن حبيب الغنوي ، عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، والاستنشاق ، وقص الأظفار ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء " قال مصعب : نسيت العاشرة ، إلا أن تكون المضمضة. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة. قوله : " من الفطرة " فسر أكثر أهل العلم " الفطرة " في هذا الحديث أنها السنة ، وتأويله : أن هذه الخصال من سنن الأنبياء صلوات الله عليهم الذين أمرنا أن نقتدي بهم ، وأول من أمر بها إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) فذلك قوله : ) وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ( [ البقرة : 124 ]. فإعفاء اللحية : توفيرها وإرسالها ، يقال : عفا الشعر والنبات : إذا وفى ، قال الله سبحانه وتعالى : ( حتى عفوا ( [ الأعراف : 95 ] صفحة رقم 399 أي : كثروا. وكره قص اللحية كفعل بعض الأعاجم يقصون اللحى ، ويوفرون الشوارب ، وكان ذلك من زي آل كسرى. وغسل البراجم : معناه : معالجة المواضع التي تتسخ فيجتمع فيها الوسخ بالغسل والتنظيف ، وأصل البراجم : العقد التي تكون في ظهور الأصابع. وانتقاص الماء : هو الاستنجاء بالماء ، وقيل : معناه : انتقاص البول بالماء ، وهو أن يغسل ذكره ، فإنه إذا غسل الذكر ارتد البول ، ولم ينزل ، فإن لم يغسل ، نزل منه شيء ، وقيل : هو الانتضاح. ويروى بدل إعفاء اللحية " الختان ". قال الإمام رحمه الله : وأما الختان وإن كان مذكورا في جملة السنن صفحة رقم 400 فإنه واجب عند كثير من العلماء ، وذلك أنه من شعار الدين ، وبه يعرف المسلم من الكافر. ويروى أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلى ، فأوهم في صلاته ، فقيل له فيه ، فقال : " كيف لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته " والرفغ : أراد به وسخ الظفر ، وهو بفتح الراء وضمها ، وإنما أنكر عليهم طول الأظفار ، قال الأصمعي : وجمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد ، قال أبو عبيد : ومعناه في الحديث : ما بين الأنثيين وأصول الفخذين ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل. ومعنى الحديث : إن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده ، فيعلق وسخه بأصابعه ، فيبقى بين الظفر والأنملة ، فأنكر طول الأظفار. وترك قصها.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتی ہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”دس چیزیں فطرت میں شامل ہیں، موچھیں کا ٹنا،داڑھی بڑھانا، مسواک کرنا، ناک میں پانی ڈالنا، ناخن تراشنا، انگلیوں کے جوڑ دھونا، بغلوں کے بال اکھیڑنا اور زیر ناف بال مونڈھنا، پانی سے استنجاء کرنا ‘‘ مصعب کہتے ہیں: دسویں چیز مجھے بھول گئی ہے غالبا وہ کلی کرنا ہے۔

عَائِشَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← طلق بن حبيب الغنوي ← مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ← زَکَرِیَّا، ← وَكِيعٌ، ← أبو بكر صفحة رقم هو ابن أبي شيبة ← أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ← أبو محمد بن الحسن بن محمد بن حليم ← أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري السهلي ← أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي

206 - أخبرنا الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنا أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، قالا : أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ، أنا أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي ، نا حبان بن موسى ، وعبد الله بن أسماء بن أخي جويرية ابن أسماء قالا : أنا عبد الله بن المبارك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد ابن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله ، فهجرته إلى الله وإلى رسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ". هذا حديث متفق على صحته. صفحة رقم 402 قوله : " إنما الأعمال بالنيات " لم يرد به حصول أعيانها ، لأنها حاصلة حسا وصورة من غير أن تقترن بها النية ، إنما أراد به صحتها حكما في حق الدين ، فإنها لا تحصل إلا بالنية. وقوله : " إنما لامريء ما نوى " فيه إيجاب تعيين النية ، والنية : قصدك الشيء بقلبك ، وهي تستدعي أمورا في أعمال الدين حتى يصح الامتثال أن تعرف الشيء الذي تقصده ، وأن تعلم أنك مأمور به ، وأن تطلب موافقة الآخر فيما تعبدك. وفيه دليل على وجوب النية في الوضوء والغسل والتيمم ، كوجوبها في سائر العبادات ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال الشافعي ، وذهب جماعة إلى أنه يصح الوضوء والغسل بغير النية ، ولا يصح التيمم إلا بالنية ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي. وقال الأوزاعي : يصح الكل بغير النية. صفحة رقم 403 واتفقوا على أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية ، لأن طريقها طريق ترك المهجور ، فلا تفتقر إلى النية ، قياسا على ترك المحارم ، والوضوء من باب العبادات ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " الوضوء شطر الإيمان " والعبادة تفتقر إلى النية قياسا على الصلاة والصوم وغيرهما. قوله : " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " صفحة رقم 404 أي : من قصد بالهجرة القربة إلى الله عز وجل لا يخلطها بشيء من الدنيا ، فهجرته مقبولة عند الله ورسوله ، وأجره واقع على الله. " ومن كانت لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه " يريد : أن حظه من هجرته ما قصده من الدنيا ، ولا حظ له في الآخرة. ويروى أن هذا جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة ، فهاجرت إلى المدينة ، فتبعها الرجل رغبة في نكاحها ، فقيل له : مهاجر أم قيس. وكيفية النية : أن ينوي المحدث بوضوئه رفع الحدث ، وينوي الجنب بغسله رفع الجنابة ، والحائض تنوي غسل الحيض ، أو ينوي صفحة رقم 405 كل واحد منهم استباحة فعل لا يستباح إلا بالطهارة ، مثل أن ينوي فعل الصلاة ، فرضا كان أو نفلا ، أو صلاة الجنازة ، أو حمل المصحف ، أو سجود التلاوة ، أو الشكر ، فإن نوى الجنب ، أو الحائض الاعتكاف ، أو قراءة القرآن ، صح غسله لجميع الصلوات ، ولا تصح هذه النية من المحدث ، لأن المحدث يجوز له الاعتكاف ، وقراءة القرآن. وينوي المتيمم استباحة فرض الصلاة ، ولا يصح تيممه بنية رفع الحدث ، ولا يجب تعيين الفرض حتى لو تيمم لفريضة عينها ، فلم يصلها ، وصلى غيرها جاز. ولو تيمم لنافلة صح تيممه لها ، ولا يجوز أداء الفرض به على أصح القولين. ولو تيمم لفريضة جاز أن يصلي به ما شاء من النوافل ، وكذلك المستحاضة ، وسلس البول ينويان استباحة الصلاة ، ولا تصح طهارتهما بنية رفع الحدث ، لأن الحدث بهما متصل لا يرتفع. ومحل النية القلب ، فلو لم يتلفظ بلسانه لا يضر ، وينبغي أن ينوي حالة ما يغسل يديه في ابتداء الوضوء ، ويستديمها ذكرا إلى أن يغسل شيئا من الوجه ، فإن عزبت نيته قبل غسل شيء من الوجه لم يصح وضوؤه على الأصح ، وإن عزبت بعدما غسل شيئا من الوجه ، فلا بأس ، لأنه يشق عليه ذكرها إلى آخر الوضوء. ولو نوى عند غسل الوجه ، ولم ينو قبله صح وضوؤه ، ولا يحصل له ثواب ما فعل قبله من المضمضة والاستنشاق ، فلو نوى في أثناء الوضوء التبرد والتنظف وهو ذاكر للنية الأولى فلا بأس ، وإن لم يكن ذاكرا لنية الطهارة ، فعليه أن يعيد ما غسل بنية التبرد والتنظف بعد تجديد النية. والله أعلم.

سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”عملوں کا دارومدار نیتوں پر ہے، ہر شخص کو نیت کے مطابق بدلہ ملے گا، جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہوگی تو اس کی ہجرت انہی کی طرف سمجھی جائے گی اور جس نے دنیا حاصل کرنے کے لیے یا کسی عورت سے نکاح کرنے کی عرض سے ہجرت کی تو اس کی ہجرت انہی مقاصد کے لیے ہوگی۔“

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَلْقَمَۃَ بْنِ وَقَّاصِ اللَّیْثِیِّ ← محمد ابن إبراهيم التيمي، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← عبد الله بن أسماء بن أخي جويرية ابن أسماء ← حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ النَّسَوِيُّ، ← أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ← أبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ← أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجرائي ← أبو طاهر محمد بن علي الزراد ← الإمام الحسين بن مسعود ← الْاِمَامُ:

207 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج. عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن المغيرة الحزامي ، عن أبي الزناد.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ’’جب تم میں سے کوئی آدمی نیند سے جاگے تو ہاتھوں کو پانی میں ڈالنے سے پہلے دھو لے کیونکہ وہ نہیں جانتا کہ رات کو اس کا ہاتھ کہاں کہاں استعمال ہوتا رہا۔“

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي ← الإمام الحسين بن مسعود ← الشيخ الإمام

208 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، صفحة رقم 407 ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبوالعباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن أبي هريرة. قال الشيخ رضي الله عنه : غسل اليدين إلى الكوعين ثلاثا في ابتداء الوضوء سنة ، سواء قام من النوم أو لم يقم ، غير أنه إذا قام من النوم لا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ، فلو غمس يده في الإناء قبل الغسل ولم يعلم بها نجاسة يكره ، ولا يفسد الماء عند أكثر أهل العلم. أدخل ابن عمر ، والبراء بن عازب اليد في الإناء قبل الغسل ثم توضأ. وقال أحمد بن حنبل : إن قام من نوم الليل يجب غسل اليدين ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " فإنه لا يدري أين باتت يده " والبيتوتة عمل الليل ، لأنه لا يتكشف بالنهار كتكشفه بالليل ، فلا يتوهم وقوع يده على موضع النجاسة بالنهار ما يتوهم بالليل. وقال إسحاق : يجب غسل اليدين سواء قام من نوم الليل ، أو من صفحة رقم 408 نوم النهار ، وهو قول داود ومحمد بن جرير ، وقالوا : إذا أدخل اليد في الإناء قبل الغسل ينجس الماء. وحمل الأكثرون الحديث في غسل اليدين على الاحتياط ، لأنه عليه السلام قال : " فإنه لا يدري أين باتت يده " فعلقه بأمر موهوم ، وما علق بالموهوم لا يكون واجبا ، وأصل الماء والبدن على الطهارة. وفيه إشارة إلى أن الأخذ بالوثيقة ، والعمل بالاحتياط في العبادات أولى ، وفي الحديث دليل على الفرق بين ورود النجاسة على الماء القليل ، وورود الماء على النجاسة ، فإذا أورد النجاسة على الماء القليل تنجسه ، ولا تزول النجاسة ، وإذا أورد عليها الماء القليل طهرها.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ’’جب تم میں کوئی نیند سے جاگے تو ہاتھ برتن میں نہ ڈالے حتی کہ اسے تین دفعہ دھو لے کیونکہ وہ نہیں جانتا کہ رات بھر اس کا ہاتھ کہاں کہاں استعمال ہوتا رہا‘‘۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أبوالعباس الأصم ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي صفحة رقم ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

209 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا أنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيية ، حدثنا محمد بن موسى ، عن يعقوب ابن سلمة ، عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ". صفحة رقم 410 وسلمة هذا : سلمة الليثي مولاهم ، قال البخاري : ولا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ، ولا ليعقوب عن أبيه. قال الإمام رضي الله عنه : أكثر أهل العلم على أن التسمية مستحبة في الوضوء ، روي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ". وقال أحمد : لا أعلم في هذا الباب حديث له إسناد جيد ، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لو ترك التسمية أعاد الوضوء. وقال إسحاق : إن ترك عامدا أعاد ، وإن ترك ناسيا ، أو متأولا أجزأه. صفحة رقم 411 وذهب أكثر أهل العلم إلى أن تركها لا يمنع صحة الطهارة ، والخبر إن ثبت ، فمحمول على نفي الفضيلة ، وتأوله جماعة على النية ، وجعلوا الذكر ذكر القلب ، وهو أن يذكر أن يتوضأ لله ، وامتثالا لأمره ، يحكى هذا المعنى عن ربيعة ، وجعل هذا القائل الاسم صلة في قوله : " لمن لم يذكر اسم الله عليه ".

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”جس کا وضو نہیں اس کی نماز نہیں اور جس نے وضو شروع کرتے وقت الله کا نام نہ لیا اس کا وضو نہیں‘‘۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← يعقوب ابن سلمة ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، ← قتيية ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر الهاشمي ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← الإمام الحسين بن مسعود ← الشيخ الإمام

210 - أخبرنا الشيخ الإمام أدام الله بركته ، نا الحسين بن مسعود أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ، ثم لينثر ، ومن استجمر فليوتر ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن سفيان ، كلاهما عن أبي الزناد. والاستجمار : هو استعمال الجمار ، وهي الأحجار في الاستنجاء ، ومنه رمي الجمار ، وهو رمي الحصا بمنى. قوله : " فليوتر " قال الخطابي : هو دليل على وجوب الثلاثة ، صفحة رقم 413 لأن معقولا أنه لم يرد به الوتر الذي هو واحد ، لأنه زيادة صفة على الاسم ، فلا تحصل بأقل من واحد ، فعلم أنه قصد به ما زاد على الواحد ، وأدناه الثلاث.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی آدمی وضو کرے تو ناک میں پانی ڈال کر جھاڑلے اور جوشخص ڈھیلوں سے التجا کرے تو طاق ڈھیلے استعمال کرے‘‘۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي ← الحسين بن مسعود ← الشيخ الإمام أدام الله بركته

211 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك. قوله : " ثم لينثر " وقوله : " فليستنثر " يقال : نثر واستنثر : إذا حرك النثرة في الطهارة ، وهي طرف الأنف ، وقال بعضهم : معنى النثر والاستنثار : الاستنشاق بالماء. قوله : " فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر " دليل على أن الاستنشاق غير الاستنثار ، فالاستنثار هو نفض ما في الأنف بعد الاستنشاق ، ويقال : نثر ينثر بكسر الثاء هاهنا ، ونثر السكر ينثر بضم الثاء لا غير.

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”جو وضو کرے وہ ناک جھاڑے اور جو استنجاء کرے وہ طاق پتھر استعمال کرے‘‘۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

212 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله صفحة رقم 414 النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا إبراهيم ابن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم ، عن يزيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن بشر بن الحكم العبدي ، عن عبد العزيز الدراوردي ، عن يزيد بن الهاد. وعيسى بن طلحة بن عبيد الله : أبو بكر التيمي القرشي. قال الإمام رضي الله عنه : المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل جميعا عند كثير من أهل العلم ، وهو قول مالك والشافعي وقال قوم : هما فرضان فيهما ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وابن المبارك وإسحاق. صفحة رقم 415 وقال الثوري وأصحاب الرأي : هما فرضان في الغسل سنتان في الوضوء. وقال أحمد وأبو ثور : المضمضة سنة فيهما ، والاستنشاق واجب فيهما.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی آدمی سو کر جاگے اور وضو کرے تو تین دفعہ ناک جھاڑے کیونکہ شیطان اس کی ناک میں رات گزارتا ہے‘‘۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← يَزِيدُ: ← ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، ← إبراهيم ابن حمزة ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله صفحة رقم النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

213 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أنا الشافعي ، أخبرنا يحيى بن سليم ، حدثني أبو هاشم إسماعيل بن كثير ، عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال : كنت وافد بني المنتفق ، أو في وفد بني المنتفق ، فأتيناه ولم نصادفه ، وصادفنا عائشة ، فأتينا صفحة رقم 416 بقناع فيه تمر - والقناع : الطبق - وأمرت لنا بخزيرة ، فصنعت ، ثم أكلنا ، فلم نلبث أن جاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : " هل أكلتم شيئا ؟ هل أمر لكم بشيء " ؟ قلنا : نعم ، فلم نلبث أن رفع الراعي غنمه ، فإذا سخلة تيعر ، فقال : " هيه يا فلان ما ولدت ؟ " قال : بهمة ، قال : " فاذبح لنا مكانها شاة " ثم انحرف إلي ، وقال : " لا تحسبن - ولم يقل : لا تحسبن - أنا من أجلك ذبحناها ، لنا غنم مائة ، لا نريد أن تزيد ، فإذا ولد الراعي بهمة ، ذبحنا مكانها شاة " قلت : يا رسول الله إن لي امرأة في لسانها شيء ، يعني البذاء ؟ قال : " طلقها " قلت : إن لي منها ولدا ، ولها صحبة ؟ قال : صفحة رقم 417 " فمرها ، يقول : عظها ، فإن يك فيها خير ، فستقبل ، فلا تضربن ظعينتك ضربك أميتك " ، قلت : يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ، قال : " أسبغ الوضوء ، وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ". قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح. ولقيط بن صبرة ، قال محمد بن إسماعيل : لقيط بن عامر ، ويقال : لقيط بن صبرة بن المنتفق أبو رزين العقيلي ، وقيل : لقيط بن عامر أبو رزين ، ولقيط بن صبرة غيره. والظعينة : المرأة ، وجمعها الظعن ، وأصلها : الراحلة التي تظعن ، فقيل للمرأة : ظعينة ، إذا كانت تظعن مع الزوج حيث ما ظعن ، أو لأنها تظعن على الراحلة إذا ظعنت ، فسميت المرأة باسم السبب ، كما يسمى صفحة رقم 418 المطر سماء ، إذ كان نزوله من السماء ، وسمي حافر الدابة أرضا لوقوعه عليها ، وقيل : الظعينة : الهودج ، سميت المرأة ظعينة ، لأنها تكون فيها. وقوله : " لا تضربن ظعينتك " ليس على معنى تحريم ضربهن عند الحاجة ، فقد أباح الله سبحانه وتعالى ضربهن عند خوف النشوز ، فقال سبحانه وتعالى : ( واهجروهن في المضاجع واضربوهن ( [ النساء : 34 ] وإنما النهي عن تبريح الضرب ، كما يضرب المماليك في عادات من يستجيز ضربهم ، ويستعمل سوء الملكة فيهم ، وتشبيهه بضرب المماليك ليس على إباحة ضرب المماليك ، وإنما هو على طريق الذم لأفعالهم ، فنهاه عن الاقتداء بهم. وقد ورد النهي عن ضرب المماليك إلا في الحدود. فأما ضرب الدواب فمباح ، لأنها لا تتأدب بالكلام ، فلا تعقل الخطاب ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد حرك بعيره بالمحجن ، ونخس جمل جابر حين أبطأ عليه ، فسبق الركب حتى ما ملك رأسه. صفحة رقم 419 وتخليل أصابع الرجل سنة في الوضوء مع وصول الماء إلى باطنها من غير التخليل ، فإن انضمت الأصابع بعضها إلى بعض بحيث لا يصل الماء إلى باطنها إلا بالتخليل ، فيجب التخليل ، والأدب أن يخلل بخنصر يده اليسرى من تحت القدم ، فيبدأ بخنصر رجله اليمنى ويختم بخنصر رجله اليسرى.

عاصم بن لقيط بن صبرہ اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں کہ میں بنی المتفق کے وفد کے ساتھ آپ کے پاس آیا۔ آپ تو ہمیں نہ ملے البتہ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہمیں مل گئیں تو ہمارے لیے ایک بڑی پلیٹ کھجوروں کی لائی گئی اور سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہمارے لیے خزیره (عربوں کا کھانا ہے جو گوشت اور آٹے سے تیار ہوتا ہے) تیار کرنے کا حکم دیا، چنانچہ وہ تیار کیا گیا، تھوڑی دیر بعد نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آگئے، آپ نے پوچھا: کیا تم نے کچھ کھایا ہے؟ تمہارے لیے کوئی چیز لانے کا حکم دیا گیا ہے؟“ ہم نے جواب دیا: جی ہاں، تھوڑی ہی دیر بعد چرواہا آپ کی بکریاں واپس لے کر آیا تو ایک بچہ ممیا رہا تھا، آپ نے اس سے پوچھا: اے فلاں! کیا جنوالائے ہو؟ اس نے کہا: بکری کا بچہ، آپ نے فرمایا: اس کی جگہ ایک بکری ذ بح کر کے ہمیں دو‘ پھر آپ میری طرف متوجہ ہو کر فرمانے لگے یہ نہ سمجھنا کہ ہم نے آپ کی خاطر یہ بکری ذبح کی ہے۔ دراصل ہمارے پاس سو بکریاں ہیں، ہم اس سے بڑھانا نہیں چاہتے ، چنانچہ جب بھی چرواہا کوئی بچہ لے کر آتا ہے تو ہم اس کی جگہ ایک بکری ذبح کر لیتے ہیں۔ میں نے کہا: اے اللہ کے رسول! میری بیوی کی زبان میں کچھ خرابی ہے یعنی وہ بدزبان ہے اور میرا اس کا پرانا ساتھ بھی ہے، تو کیا کروں؟ آپ نے فرمایا:”اسے سمجھانا تلقین کرنا، اگر اس میں خیر ہوئی تو تیری بات مانے گی، اپنی بیوی کو لونڈی کی طرح نہ مارنا۔ میں نے کہا: اے اللہ کے رسول! مجھے وضو کے متعلق بتائے؟ آپ نے فرمایا: ”وضو اچھی طرح مکمل کرو اور انگلیوں کا خلال کرو اور ناک میں اچھی طرح پانی ڈالو، البته اگر روزہ ہو تو احتیاط کرو‘‘۔

أَبِيهِ ← عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ ← أبو هاشم إسماعيل بن كثير، ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

214 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة بن سعيد ، نا ابن لهيعة ، عن يزيد بن عمرو ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره. وروي عن ابن عباس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك ". صفحة رقم 420 وقيل في الأمر بتخليل أصابع اليد ، لأنه قد يأخذ الماء بجميع كفه ، فيضم أصابعه ، فلا يصل الماء إلى باطنها ، كما تتركب أصابع الرجل ، ولا يصل الماء إلى باطنها إلا بالتخليل. والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة إلا في حق الصائم. وفي الحديث دليل على أنه لو بالغ فوصل الماء إلى جوفه أو دماغه يفسد صومه.

مستورد بن شداد کہتے ہیں: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا ہے کہ جب آپ وضوکرتے تو اپنے پاؤں کی انگلیوں کو چھوٹی انگلی کے ساتھ رگڑا کرتے تھے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← رأيت رسول الله إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره. وروي ← الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ← يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

215 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أبو توبة ، نا أبو المليح ، عن الوليد بن زروان صفحة رقم 422 عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء ، فأدخله تحت حنكه ، فخلل به لحيته ، وقال : " هكذا أمرني ربي ". قال أبو داود : الوليد بن زروان روى عنه حجاج بن حجاج ، وأبو المليح الرقي هذا. وقال أبو ثور : يجب تخليل اللحية ، وقال : إن تركه عامدا أعاد الصلاة ، وإن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه ، وقال أحمد : إن تركه ناسيا جاز.

سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب بھی وضوکرتے تو پانی کا ایک چلو لے کر اپنی ٹھوڑی کے نیچے داخل کر کے اس سے داڑھی کا خلال کرتے اور فرماتے:’’میرے رب نے مجھے یہی حکم دیا ہے‘‘

أَنَسٍ، ← الوليد بن زروان صفحة رقم ← أَبُو الْمَلِيحِ ← أَبُو تَوْبَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر الهاشمي ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

216 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق عن عائشة ، قالت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله : في طهوره ، وترجله ، وتنعله. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، عن شعبة. وسليم : هو أبو الشعثاء سليم بن أسود المحاربي. وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم ". صفحة رقم 424 وروي عن ابن عمر في دخول المسجد كان يبدأ برجله اليمنى ، وإذا خرج يبدأ برجله اليسرى. قال الإمام رضي الله عنه : وفي دخول الخلاء يبدأ برجله اليسرى ، وإذا خرج يبدأ باليمنى.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتی ہیں کہ جہاں تک ممکن ہوتارسول الله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تمام کاموں کو دائیں جانب سے شروع کرنا پسند کیا کرتے تھے، خواہ وضو کرنا ہوتا، کنگھی کرنی ہوتی یا جوتا پہننا ہوتا۔

عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← أَبِيهِ ← الأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ ← شُعْبَةُ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي