Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1829 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن عبد الله ، نا سفيان ، عن أبي يعفور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق عن عائشة قالت : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا دخل العشر شد مئزره ، وأحيا ليله ، وأيقظ أهله. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن إسحاق الحنظلي ، عن سفيان بن عيينة. قال أبو سليمان الخطابي : شد المئزر يتأول على وجهين : أحدهما هجران النساء ، وترك غشيائهن ، والآخر الجد والتشمير في العمل. قال رحمه الله : يقال شددت لهذا الأمر مئزري ، أي : تشمرت له وعلى الأول كنى بذكر الإزار عن الاعتزال عن النساء ، ويكنى عن الأهل بالإزار واللباس ، قال الله سبحانه وتعالى ( هن لباس لكم ( [ البقرة : 183 ] وقال رجل لعمر : صفحة رقم 390 فدى لك من أخي ثقة إزاري أي أهلي.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ جب رمضان کی آخری دس دن شروع ہوتے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ( عبادت کے لیے ) کمر بستہ ہو جاتے، راتوں کو جاگتے اور اپنے اہل و عیال کو بھی جگاتے۔

عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← أَبِي الضُّحَى، ← اَبِیْ یَعْفُورٍ، ← سُفْيَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1830 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا عبد الواحد بن زياد ، عن الحسن ابن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن الأسود عن عائشة ، قالت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد. قال سعيد بن المسيب : من شهد العشاء ليلة القدر ، فقد أخذ بحظ منها.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آخری عشرے میں جس قدر محنت کرتے تھے باقی دنوں میں اس قدر نہیں کرتے تھے۔

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← الحسن ابن عبيد الله ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1831 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل. هذا حديث صحيح.

سیدنا حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان کے آخری عشرے میں اعتکاف فرمایا کرتے تھے یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو فوت فرما دیا۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1832 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد الله بن يوسف ، نا الليث عن عقل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ، ثم اعتكف أزواجه من بعده. صفحة رقم 392 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ، عن ليث.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ نبئ کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان کے آخری دس دنوں میں اعتکاف فرمایا کرتے تھے ، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو فوت فرما دیا، پھر آپ کے بعد آپ کی بیویوں نے اعتکاف کیا۔

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عقل ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

1833 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، نا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، نا محمد هو ابن سلام ، أنا محمد بن فضيل بن غزوان ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعتكف في كل رمضان ، وإذا صلى الغداة ، حل مكانه الذي اعتكف فيه ، قال : فاستأذنته عائشة أن تعتكف ، فأذن لها فضرب فيه قبة ، فسمعت بها حفصة ، فضربت قبة ، وسمعت زينب بها ، فضربت قبة أخرى فلما انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالغداة ، أبصر أربع قباب ، فقال : " ما هذا " فأخبر خبرهن ، فقال : " ما حملهن على هذا البر انزعوها فلا أراها " فنزعت ، فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال. صفحة رقم 393 هذا حديث متفق على صحته ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن أبي معاوية ، عن يحيى بن سعيد بإسناده ، وقال : ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال. قال رحمه الله : ويحتمل أن يكون المراد من قوله في الرواية الأولى : حتى اعتكف في آخر العشر من شوال. هذا أيضا يعني : في آخر العشر من شهر رمضان من أول شوال. في هذا الحديث من الفقه أن المعتكف يبتدئ الاعتكاف من أول النهار ، فيدخل المعتكف بعد ما صلى الفجر وهو قول الأوزاعي وأحمد ، وإسحاق وأبي ثور. وذهب قوم إلى أنه يدخل قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يعتكف فيها من الغد ، فإذا أراد اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان يدخل قبل غروب الشمس من يوم العشرين ، وهو قول مالك والثوري والشافعي ، وأصحاب الرأي. وعن مالك أنه رأى أهل الفضل إذا اعتكفوا العشر الأواخر من رمضان لا يرجعون إلى أهاليهم حتى يشهدوا العيد مع الناس قال : وبلغني ذلك عن أهل الفضل الذين مضوا. قال رحمه الله : وفيه دليل على جواز الخروج عن الاعتكاف إذا لم يكن واجبا بنذر. صفحة رقم 394 وفيه دليل على أن ليس للمرأة أن تعتكف بغير إذن الزوج ، وعلى أن للزوج إخراجها منه بعد الإذن ، وبه قال الشافعي ، وقال مالك : ليس له إخراجها بعد الإذن. وفيه دليل على أن الاعتكاف يختص بالمسجد ، وذهب قوم إلى أن اعتكاف المرأة في بيتها يجوز. وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز الاعتكاف في جميع المساجد ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وأنتم عاكفون ( ولم يفصل ، وهو قول سعيد بن جبير ، والنخعي ، وأبي قلابة ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وأصحاب الرأي. وروي عن علي أنه قال : لا يجوز إلا في المسجد الجامع ، وروي ذلك عن عائشة وهو قول الزهري ، والحكم وحماد وكان حذيفة بن اليمان يقول : لا يكون الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة : مسجد مكة ، والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء : لا يعتكف إلا في مسجد مكة والمدينة ، وقال مالك : لا يعتكف أحد إلا في المسجد أو في رحبة من رحاب المسجد ، ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ، ولا في المنارة. صفحة رقم 395 قال رحمه الله : في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى ، كالفرائض ، واختلفوا في أنه إذا خرج من اعتكاف التطوع هل عليه قضاؤه ؟ فذهب قوم إلى أن عليه القضاء ، لأن النبي [ ] قضاه في شوال ، وهو قول مالك ، وذهب قوم إلى أنه لا قضاء عليه ، إلا أن يشاء ، وبه قال الشافعي. قال الشافعي : كل عمل لك أن لا تدخل فيه ، فإذا خرجت منه لا قضاء عليك إلا الحج والعمرة. وفي اعتكافه في أول شوال دليل على أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف ، لأن يوم العيد غير قابل للصوم ، روي ذلك عن علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وبه قال الحسن وعطاء وطاوس ، وعمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب الشافعي وذهب جماعة إلى أنه لا اعتكاف إلا بصوم ، روي ذلك عن ابن عمر وعائشة ، وهو قول سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد ، وإليه ذهب الزهري والأوزاعي ، ومالك ، وأصحاب الرأي.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ نبئ کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہر رمضان میں اعتکاف کیا کرتے تھے، آپ صبح کی نماز پڑھ کراس جگہ داخل ہوتے جہاں آپ کااعتکاف کرنے کا ارادہ ہو تا۔ راوی نے کہا: سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے بھی آپ سے اعتکاف کرنے کی اجازت طلب کی تو آپ نے انہیں اجازت دے دی اس لیے انہوں نے اپنے لیے مسجد میں ایک خیمہ لگا لیا، یہ خبر سیدہ حفصہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے سنی تو انہوں نے بھی خیمہ لگا لیا، اس بات کی اطلاع سیدہ زینب رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو پہنچ گئی، انہوں نے بھی ایک خیمہ لگا لیا،رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب صبح کی نماز پڑھ کر لوٹے تو چار خیمے نصب پائے تو فرمایا: " یہ کیا ہے؟ آپ کو حقیقت حال کی اطلاع دی گئی۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " انہوں نے نیکی اور ثواب کی نیت سے ایسا نہیں کیا (بلکہ ریس کی وجہ سے ایسا کیا ہے) انہیں اکھاڑ دو، میں اسے اچھا نہیں سمجھتا۔ " چنانچہ خیمے اکھاڑد یے گئے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے رمضان میں اعتکاف نہیں فرمایا بلکہ شوال کے آخری دس دنوں میں اعتکاف کر لیا۔ "

1834 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا بندار ، نا ابن أبي عدي ، قال : أنبأنا حميد الطويل عن أنس بن مالك ، قال : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ، فلم يعتكف عاما ، فلما كان في العام المقبل ، اعتكف عشرين. صفحة رقم 396 هذا حديث صحيح غريب من حديث أنس.

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان کے آخری دس دن اعتکاف کیا کرتے تھے۔ ایک سال آپ اعتکاف نہ کر سکے تو آئندہ سال ( رمضان میں ) آپ نے بیس دن اعتکاف کیا۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← بُنْدَارٌ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1835 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا خالد بن يزيد ، نا أبو بكر ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : كان يعرض على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) القرآن كل عام مرة ، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض ، وكان يعتكف كل عام عشرا ، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض. هذا حديث صحيح.

سیدنا حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ہر سال ایک مرتبہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ قرآن مجید کا دورہ کیا جاتا لیکن جس سال آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات ہوئی اس سال دو مرتبہ کی گیا اور آپ ہر سال دس دن اعتکاف کیا کرتے تھے، وفات والے سال آپ نے بیس دن اعتکاف کیا۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← أَبُو بَکْرٍ ← خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1836 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أنس ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا اعتكف أدنى إلي رأسه ، فأرجله ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك هكذا عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عمرة ، وأخرجاه عن قتيبة عن ليث ، عن ابن شهاب ، عن عروة وعمرة ، عن عائشة ، وكذلك رواه غير واحد عن مالك وهو الأصح. صفحة رقم 398 وفي الحديث من الفقه أن المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد لا يخرج عن اعتكافه ، ومن حلف لا يخرج من دار ، فلا يحنث بإخراج الرأس. وفيه أن المعتكف يجوز له غسل الرأس ، وترجيل الشعر ، وفي معناه حلق الرأس ، وتقليم الظفر ، وتنظيف البدن من الشعث والدرن. وفيه دليل على أنه يخرج من المسجد للغائط والبول ، ولا يفسد به اعتكافه ، وهو إجماع. ولو خرج لأكل أو شرب ، فسد اعتكافه. واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك ، فقال قوم : له الخروج للجمعة ، وعيادة المريض ، وشهود الجنازة ، روي ذلك عن علي بن أبي طالب وهو قول سعيد بن جبير والحسن ، والنخعي. وذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز له الخروج لعيادة ، ولا لصلاة جنازة ، فإن خرج ، فسد اعتكافه إن كان واجبا إلا أن يخرج لقضاء حاجة ، فسأل عن المريض مارا ، أو أكل ، فلا يبطل اعتكافه ، قالت عائشة : السنة على صفحة رقم 399 المعتكف أن لا يعود مريضا ، ولا يشهد جنازة ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها ، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اعتکاف کے دوران میں اپنا سر مبارک میری طرف جھکا دیتے اور میں اس میں کنگھی کر دیتی اور آپ قضائے حاجت کے لیے بھی گھر میں تشریف لا یا کرتے تھے۔

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← أَنَسٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1837 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأحمد بن عبد الله الصالحي قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عثمان بن عمر ، نا يونس ، عن الزهري صفحة رقم 400 عن عروة وعمرة أن عائشة قالت : إني كنت لآتي البيت وفيه المريض ، فما أسأل عنه إلا وأنا مارة وهي معتكفة ، وإن كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ليدخل علي رأسه وهو في المسجد ، فأرجله وهو معتكف ، وكان لا يأتي البيت لحاجة إلا إذا أراد الوضوء. وروي عن عائشة قالت : كان ( صلى الله عليه وسلم ) يعود المريض وهو معتكف فيمر كما هو ، فلا يعرج يسأل عنه وهو قول عطاء ، ومجاهد ، وبه قال الأوزاعي والثوري ، وابن المبارك ، ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي. فإن شرط في اعتكافه الخروج لشيء منها ، جاز له أن يخرج له عند بعضهم ، وبه قال الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وإسحاق ، وذهب قوم إلى أنه لا يكون في الاعتكاف شرط ، وبه قال مالك. صفحة رقم 401 أما الخروج للجمعة ، فواجب عليه ، لا يجوز له تركه. واختلفوا في بطلان اعتكافه ، فذهب قوم إلى أنه لا يبطل به اعتكافه ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي ، كما لو خرج لقضاء الحاجة. وذهب بعضهم إلى أنه يبطل اعتكافه ، وهو قول مالك والشافعي ، وإسحاق وأبي ثور قالوا : إذا كان اعتكافه أكثر من ستة أيام يجب أن يعتكف في المسجد الجامع ، لأنه إذا اعتكف في غيره يجب عليه الخروج لصلاة الجمعة ، وفيه قطع لاعتكافه ، فإن كان أقل من ذلك ، أو كان المعتكف ممن لا جمعة عليه ، اعتكف في أي مسجد شاء. وليس للمعتكف أن يقبل ، ولا بأس أن يعقد النكاح ، أو يتطيب ولو جامع المعتكف ، فسد اعتكافه ، أما إذا قبل أو باشر فيما دون الفرج ، فاختلفوا فيه ، فذهب قوم إلى أنه لا يبطل اعتكافه ، وإن أنزل ، كما لا يفسد به الحج وهو قول عطاء ، وأظهر قولي الشافعي ، وقال قوم : يبطل اعتكافه ، وهو قول مالك ، وأصحاب الرأي ، وقيل : إن أنزل بطل ، وإن لم ينزل ، فلا يبطل كالصوم. ولو حاضت المعتكفة ، خرجت ، فإذا طهرت رجعت أية ساعة كانت من غير تأخير ، وبنت على ما مضى من اعتكافها

ام المومینن سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں گھر میں آتی اور وہاں کوئی مریض ہوتا تو میں چلتے چلتے ہی اس کی خیریت پوچھ لیتی۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مسجد میں اعتکاف کے دوران اپنا سر مبارک میری طرف کر دیتے اور میں اس میں کنگھی کر دیتی اور آپ قضائے حاجت کے لیے ہی گھر میں تشریف لایاکرتے تھے یا وضو کرنے کی غرض سے۔

عُرْوَةَ، وَعَمْرَةَ، ← الزهري صفحة رقم ← يُونُسَ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1839 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن عبيد الله ، أخبرني نافع عن ابن عمر أن عمر سأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : كنت نذرت في الجاهلية اعتكاف ليلة في المسجد الحرام. قال : " فأوف بنذرك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن يحيى بن سعيد القطان. في هذا الحديث دليل على أن من نذر في حال كفره بما يجوز نذره في الإسلام ، صح نذره ، ويجب عليه الوفاء به بعد الإسلام. واختلف أهل العلم في يمين الكافر ، فذهب بعضهم إلى أنها منعقدة ، وإذا أسلم ، فحنث أو حنث في كفره ، يجب عليه الكفارة ، وبه قال الشافعي ، وكذلك ظهاره صحيح موجب للكفارة ، وذهب أصحاب الرأي صفحة رقم 403 إلى أن يمين الكافر لا توجب الكفارة ، ولا يصح ظهاره. وفي الحديث دليل على أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف إلا أن يوجب على نفسه اعتكافا بصوم ، فيلزمه أن يعتكف صائما ، لأن عمر نذر اعتكاف ليلة ، فأمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالوفاء ، والليل غير قابل للصوم. وفيه دليل على أنه لو نذر أن يعتكف في المسجد الحرام لا يخرج عن النذر بالاعتكاف في موضع آخر ، ولو نذر أن يعتكف في مسجد الرسول [ ] ، أو في المسجد الأقصى يلزم بالنذر ، ولو عين للاعتكاف مسجدا غير هذه المساجد الثلاثة ، فاختلف أصحاب الشافعي فيه ، فذهب بعضهم إلى أنه لا يتعين ، وله أن يعتكف في أي مسجد شاء ، كما لو نذر أن يصلي في مسجد سوى هذه المساجد الثلاثة لا يتعين ، وله أن يصلي حيث يشاء. والثاني : يتعين ، لأن الاعتكاف لا يجوز في غير المسجد ، فيتعين له المسجد بالنذر والصلاة جائزة في غير المسجد ، فلا يتعين لها مسجد سوى المساجد الثلاثة ، لتخصيص الشرع إياها ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ". بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء السادس من ( شرح السنة ) ويليه الجزء السابع ، وأوله كتاب المناسك

سیدنا عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے نبئ کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا کہ میں نے قبول اسلام سے پہلے مسجد حرام میں ایک رات کے اعتکاف کی نذر مانی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " اپنی نذر پوری کرو۔"

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1840 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ ، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس العنزي ، نا عثمان بن سعيد الدارمي ، نا أحمد بن يونس ، نا إبراهيم بن سعد ، أخبرنا ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب. عن أبي هريرة قال : سئل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( إيمان بالله ورسوله ) قيل : ثم ماذا ؟ قال : صفحة رقم 4 ( الجهاد في سبيل الله ) قيل : ثم ماذا ؟ قال : ( ثم حج مبرور ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أحمد بن يونس وغيره ، وأخرجه مسلم عن منصور بن أبي مزاحم وغيره ، كل عن إبراهيم بن سعد.

سیدنا حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پوچھا گیا:کونسا عمل سب سے افضل ہے؟ آپ نے فرمایا: " اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پر ایمان " پوچھا گیا: پھر کون سا؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " اللہ تعالیٰ کے راستے میں جہاد " کہا گیا : پھر کونسا؟ آپ نے فرمایا: " حج مبرور۔"

إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← منصور بن أبي مزاحم وغيره كل ← أحمد بن يونس وغيره وأخرجه مسلم ← ثم حج مبرور هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ← صفحة رقم الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا ← إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا ← سُئِلَ النَّبِيُّ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ الْعَنَزِيُّ ← أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ ← أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي

1841 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، أنا النضر ، أنا شعبة ، عن سيار أبي الحكم قال : سمعت أبا حازم. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حج لله ، فلم يرفث ، ولم يفسق ، رجع كيوم ولدته أمه ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، كلاهما عن شعبة. قوله : ( فلم يرفث ) : قيل الرفث : التصريح بذكر الجماع ، وقال الأزهري : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. وروي عن ابن عباس انه أنشد شعراً فيه ذكر الجماع فقيل له : أتقول صفحة رقم 5 الرفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما روجع به النساء وكان يرى الرفث المنهي عنه ( فلا رفث ) ما حوطب به المرأة دون ما يتكلم به من غير أن تسمع امرأة. والرفث في قوله سبحانه وتعالى : ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث ) : الجماع ، وقال سعيد بن جبير : الرفث : إتيان النساء ، والفسوق : السباب ، والجدال : المراء.

سیدنا حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " جس نے اللہ کے لیے حج کیا اور اس دوران میں کوئی شہوانی بات کی نہ فسق ( کبیرہ گناہ کا ارتکاب) کیا وہ ( گناہوں سے) اس طرح ( پاک صاف ہو کر ) پلٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اسے اس کی ماں نے جنا تھا۔"

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبَا حَازِمٍ، ← سيار أبي الحكم ← شُعْبَةُ، ← النَّضْرُ ← حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ← أبو جعفر الرياني ← أبو منصور السمعاني ← عبد الواحد بن أحمد المليحي