Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2201 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، نا سفيان ، عن أيوب السختياني ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء ". هذا حديث صحيح. قال الإمام : الهبة لا يحصل بها الملك إلا بعد التسليم ، وإذا سلم ، فلا يحل له الرجوع إلا فيما يهب لولده لتخصيص السنة.

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ ہبہ کر کے واپس لینے والا اپنی قے چاٹنے والے ( کتے ) کی طرح ہے۔‘‘

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← اَیُّوْبَ السَّخْتِیَانِیِّ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2202 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير أنه قال : إن أباه أتى به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أكل ولدك نحلته مثل هذا ، فقال : لا ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " فارجعه ". هذا حديث متفق على صحته. أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. رواه حصين ، عن الشعبي ، عن النعمان بن بشير ، وقال : فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم " قال : فرجع فرد عطيته. صفحة رقم 297 وقال داوود بن أبي هند ، عن الشعبي : قال : " فأشهد على هذا غيري " ثم قال : أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء ؟ قال : بلى ، قال : " فلا إذا ". وقال أبو حيان عن الشعبي : قال : فلا تشهدني إذا ، فإني لا أشهد على جور. والمراد من الجور : هو العدول عن التسوية. قال الإمام : وفي هذا الحديث فوائد ، منها استحباب التسوية بين الأولاد في النحل وفي غيرها من أنواع البر حتى في القبل ، ذكورا كانوا أو إناثا حتى لا يعرض في قلب المفضول ما يمنعه من بره. ومنها : أنه لو نحل البعض وفضله ، يصح ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ارجعه " ولو لم يصح لما احتاج إلى الرجوع. واختلف أهل العلم في تفضيل بعض الأولاد على بعض في النحل ، فذهب قوم إلى أنه مكروه ، ولو فعل نفذ ، وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي ، قال إبراهيم : كانوا يستحبون أن يعدلوا بين أولادهم حتى في القبل. وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التفضيل ، ويجب التسوية بين الذكور والإناث ، ولو فضل ، لا ينفذ ، وهو قول طاووس ، وبه قال داوود ، ولم يجوزه سفيان الثوري. وذهب قوم إلى أن التسوية بين الأولاد أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين ، فإن سوى بينهما ، أو فضل بعض الذكور على بعض ، أو بعض الإناث على بعض ، لم ينفذ ، وبه قال شريح ، وهو قول أحمد صفحة رقم 298 وإسحاق ، واحتجوا بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إني لا أشهد على جور " والجور مردود. ومن أجازه قال : إنه ميل عن بعضهم إلى بعض ، وعدول عن الطريق الأحسن ، والفعل الأفضل بدليل أنه قال : " فارجعه " ولو لم يكن نافذا لما احتاج إلى الرجوع ، ويدل عليه ما روينا أنه قال : " فأشهد على هذا غيري " ولو كانت باطلة لما جاز إشهاد الغير عليها. وقد فضل أبو بكر عائشة بجداد عشرين وسقا نحلها إياها دون سائر أولاده صفحة رقم 299 وفضل عمر بن الخطاب عاصما بشيء أعطاه إياه ، وفضل عبد الرحمن ابن عوف ولد أم كلثوم. وفي الحديث دليل على أن الوالد إذا وهب لولده شيئا ، وسلم إليه جاز له الرجوع فيه ، وكذلك الأمهات والأجداد ، فأما غير الوالدين فلا رجوع لهم فيما وهبوا وسلموا ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) " العائد في هبته كالعائد في قيئه " وهو قول الشافعي ، غير أن الأولى ألا يرجع إلا عن غرض ومقصود مثل أن يريد التسوية بين الأولاد ، أو إبداله بما هو أنفع للولد ، وذهب قوم إلى أنه لا رجوع له فيما وهب لولده ، ولا لأحد من ذوي محارمه ، وله أن يرجع فيما وهب للأجانب ما لم يثب عليه ، يروى ذلك عن عمر ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي ، وجوز مالك الرجوع في الهبة على الإطلاق إذا لم يكن الموهوب قد تغير عن حاله ، وقالوا جميعا : لا يرجع أحد الزوجين فيما وهب لصاحبه. قال الزهري فيمن قال لامرأته : هبي لي بعض صداقك أو كله ، ثم لم يمكث إلا يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه ؟ قال : يريد إليها إن كان خلبها ، وإن كانت أعطته عن طيب نفس لا خديعة فيه جاز ، قال الله سبحانه وتعالى : ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه (. [ النساء : 4 ]. صفحة رقم 300 واحتج من جوز للأب الرجوع على الخصوص بما

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے : ۔۔۔’’ تحفہ دے کر واپس لینے والا اپنی قے چاٹتا ہے اور ہمارے لیے گندی مثال نہیں ہے۔“

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يُحَدِّثَانِهِ ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2203 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، أنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم عن طاووس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد من ولده ". ورواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ، عن طاووس ، عن ابن عمر وابن عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وكذلك رواه مسدد عن يزيد بن زريع عن حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن طاووس. قال الإمام رحمه الله : من وهب شيئا بشرط الثواب ، فهو لازم ثم ذهب بعض أهل العلم إلى أنها معاوضة يثبت فيها أحكام المعاوضات من الرد بالعيب ، وخيار الثلاث ، وخيار المكان ، وحكم الربا ، ويجب صفحة رقم 301 أن يكون الثواب معلوما ، وقيل : ليس بمعاوضة لا يثبت فيه الرد بالعيب ولا خيار الثلاث ، ويجوز مع جهالة الثواب ، فإن لم يثب رجع ، ولو وهب شيئا من مال الربا ليثيبه بما يوافقه في العلة لا يشترط التقابض في المجلس ، واختلفوا في الهبة المطلقة التي لم يشترط فيها الثواب ، فذهب غير واحد من الفقهاء إلى أنها تقتضي الثواب ، لما روي عن عائشة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقبل الهدية ويثيب عليها. وروي عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة أن أعرابيا أهدى لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بكرة ، فعوضه منها بست بكرات ، فتسخط ، فبلغ ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فحمد الله ، وثنى عليه ، ثم قال : إن فلانا أهدى إلي ناقة ، فعوضته منها بست بكرات ، فظل ساخطا ، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي. ومنهم من جعل الناس في الهدايا على ثلاث طبقات : هبة الرجل ممن هو دونه ، فهو إكرام وإلطاف لا يقتضي الثواب ، وكذلك هبة النظير من النظير ، لأنه يقصد بها التودد والتقرب ، وأما هبة الأدنى من الأعلى فيقتضي الثواب ، لأن المعطي يقصد بها الرفد والثواب ، ثم قدر ذلك الثواب على العرف والعادة ، وقيل : قدر قيمة الموهوب ، وقيل : حتى صفحة رقم 302 يرضى الواهب ، كما روى أبو هريرة من هدية الأعرابي ، وظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب ، سواء وهب لنظيره أو لمن دونه أو فوقه. وكل من أوجب الثواب إذا لم يثب ، كان للواهب الرجوع في هبته ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : من وهب هبة لصلة رحم ، أو على وجه الصدقة ، فإنه لا يرجع فيها ، ومن وهب هبة يرى إنما أراد بها الثواب ، فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها. وروي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لقي امرأة تخرج من عند عائشة ومعها شيء تحمله فقال لها : " ما هذا " فقالت : أهديته لعائشة ، فأبت أن تقبله مني ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعائشة حين دخل عليها : " ألا قبلتيه منها مرة واحدة " قالت : يا رسول الله إنها محتاجة وهي كانت أحوج إليه مني ، قال : فهلا قبلتيه وأعطيتيها خيرا منه.

سیدنا محمد بن نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے والد انہیں لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا: میں نے اپنے اس بیٹے کو ایک غلام عطیہ کیا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ’’ کیا تو نے اسی طرح اپنے تمام بیٹوں کو عطیہ دیا ہے؟‘‘ انہوں نے کہا: نہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ پھر اس سے بھی واپس لے لو۔‘‘

طَاوُوسٍ، ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2204 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، نا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها قالت : إن أبا بكر الصديق نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة ، فلما حضرته صفحة رقم 303 الوفاة ، قال : والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى منك بعدي ، ولا أعز علي فقرا منك بعدي ، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ، فلو كنت جددتيه ، واحتزتيه كان لك ، وإنما هو اليوم مال وارث ، وإنما هما أخواك وأختاك ، فاقتسموه على كتاب الله ، قالت عائشة : والله يا أبت لو كان كذا وكذا ، لتركته إنما هي أسماء ، فمن الأخرى ؟ قال : ذو بطن ابنة خارجة أراها جارية. قوله : جاد عشرين وسقا. يعني ما يجد منه في كل صرام عشرون وسقا ، وفيه دليل على جواز تفضيل بعض الأولاد في النحلة على بعض ، وأن الهبة لا يحصل بها الملك ما لم يتصل بها القبض من الموهوب له ، وأن من وهب لوارثه شيئا ، وكانت الهبة في الصحة ، والقبض في مرض موت الواهب ، كان كابتداء العطية في المرض ، وتكون مردودة ، والهدية مندوب إليها ، ويحصل الملك فيها بعد وصولها إلى المهدى إليه ، فإن مات المهدي قبل وصولها إلى المهدى له ، كانت لوارث المهدي ، قال عبيدة : إن ماتا وقد فصلت الهدية في حياة المهدى له ، فهي لورثته ، وإن لم تكن فصلت ، فلورثة المهدي ، قال الحسن : هي لورثة المهدى له إذا قبضها الرسول. صفحة رقم 304 والصدقة يملكها المتصدق عليه بالقبض ، وإن لم يقل بلسانه : قبلت. ومن وهب دينا له على آخر أو أبرأه ، سقط وإن لم يقل : قبلت ، ومن أهدي إليه شيء يستحب له أن يكافئه ، فقد روي عن عبد الله بن عمر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من أهدى لكم فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له ".

جناب طاؤس بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’کسی ہبہ (عطیہ) کرنے والے شخص کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنا دیا ہوا عطیہ واپس لے سوائے والد کے جو اپنے بچے کو دیتا ہے۔‘‘

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2205 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو سهل محمد ابن عمر السجزي : أنا أبو سليمان الخطابي ، أنا أبو بكر بن داسة التمار نا أبو داوود السجستاني ، نا حميد بن مسعدة ، أن خالد بن الحارث حدثهم نا حسين يعني المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن رجلا أتى إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : إني فقير ليس لي شيء ، ولي يتيم ؟ قال : فقال : " كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل ". قوله : غير متأثل ، أي : غير متخذ منه أصل مال ، وأثلة الشيء : أصله. قال الإمام : الأب الفقير يستحق النفقة في مال ولده ، صغيرا كان أو كبيرا ، وليس هذا الحديث فيه ، لأن اليتيم اسم للصغير الذي لا أب له ، إنما الحديث في ولي اليتيم الذي يقوم بصلاح أمره وماله ، صفحة رقم 306 فله أن يأخذ من ماله قدر أجر مثل عمله ، وقيل في قوله عز وجل : ) إلا بالتي هي أحسن ( هو أن يأخذ من ماله ما يستر عورته ، ويسد جوعته. واختلف أهل العلم فيه ، فذهب قوم إلى أنه يأكل من ماله ولا يقضي ، يروى ذلك عن ابن عباس ، وهو قول الحسن ، والنخعي وبه قال أحمد بن حنبل.

ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے انہیں غابہ کے علاقے میں موجود اپنی زمین سے بیس وسق کھجور عطیہ کی تھی ، پھر جب ان کی وفات کا وقت قریب آیا تو کہا، اے بیٹی ! اللہ کی قسم، مجھے اپنے بعد تمام لوگوں میں سے آپ کا مالدار ہونا محبوب تر ہے اور آپ کا فقر وفاقہ میں مبتلا ہونا حد درجہ شاق ہے اور میں نے تجھے بیس وسق کھجور کے عطیہ کیے تھے۔ اگر تو انہیں کاٹ لیتی اور چن لیتی تو وہ تیری ملکیت ہوتے لیکن آج یہ وارثوں کامال ہے ،لیکن آج یہ وارثوں کومل جائے گا ، اور وہ وارث تیرے دو بھائی اور دو بہنیں ہیں، تو اس مال کو آپس میں اللہ کی کتاب کے مطابق تقسیم کر لینا، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ نے کہا: اے ابا جی ! اگر معاملہ یوں ہے تو اللہ کی قسم! میں اس سے دستبردار ہوں، میری ایک بہن تو اسماء ہے دوسری کون ہے؟ انہوں نے کہا: بنت خارجہ کے بطن میں جو بچہ ہے میرے خیال میں وہ بھی لڑکی ہے۔

حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ ← أبو داوود السجستاني ← أبو بكر بن داسة التمار ← أبو سليمان الخطابي ← أبو سهل محمد ابن عمر السجزي ← محمد بن الحسن الميربند كشائي

2206 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد أنه قال : سمعت القاسم بن محمد يقول : جاء رجل إلى ابن عباس ، فقال : إن لي يتيما وإن له إبلا ، أفأشرب من لبن إبله ؟ فقال ابن عباس : إن كنت تبغي ضالة إبله ، وتهنأ جرباها ، وتلط حوضها ، وتسقيها يوم وردها ، فاشرب غير مضر بنسل ، ولا ناهك في الحلب. قوله : " تهنأ جرباها " أي : تطليها بالقطران ، والهناء : القطران وقوله : " وتلط حوضها " الصواب : وتلوط حوضها ، أي : تطينه وتصلحه ، واللط : المنع ، يقال لط الغريم ، وألط : إذا منع الحق. صفحة رقم 307 قال الحسن في اليتيم : إذا كانت له ماشية : إن للوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها. وأراد بالثلة : الصوف ، والرسل : اللبن. وذهب قوم إلى أنه يأكل ويؤديه إليه إذا كبر ، وهو قول سعيد ابن جبير ، ومجاهد ، وعبيدة السلماني ، وإليه ذهب الأوزاعي. قال الإمام : وعلى ولي اليتيم مراعاة النظر والمصلحة في ماله ، وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع نصحاؤه وأولياؤه فينظرون الذي هو خير له. وكان طاووس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى ، قرأ : ) والله يعلم المفسد من المصلح ( [ البقرة : 220 ] وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير : ينفق الولي على كل إنسان بقدره من حصته. ولا بأس باستخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ، قال أنس : أخذ بيدي أبو طلحة ، وانطلق بي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله إن أنسا غلام كيس ، فليخدمك قال : فخدمته في السفر والحضر ، وقال النخعي : حكم اليتيم كما تحكم ولدك ، قيل : معناه : إمنعه عن الفساد.

جناب عمرو بن شعیب اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: میں فقیر ہوں اور میرے پاس کچھ نہیں ہے اور میرے ہاں ایک یتیم بھی ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’ تو اپنے یتیم کے مال سے کھا سکتا ہے لیکن اسراف اور فضول خرچی ہو، نہ جلدی کرنے والا ہو ( کہ اس کے بڑے ہونے سے پہلے پہلے اس کے مال کو خرچ کر ڈالے ) اور نہ اس کے مال سے تو کوئی جمع پونجی بنانے والا ہو۔‘‘

يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2207 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن يزيد مولى المنبعث. عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : جاء رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فسأله عن اللقطة ، فقال : " اعرف عفاصها ووكاءها ، ثم عرفها سنة ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فشأنك بها " قال : فضالة الغنم ؟ قال : هي لك أو لأخيك. أو للذئب " قال : فضالة الإبل ؟ قال : ما لك ولها ؟ معها سقاؤها وحذاؤها ، ترد الماء ، وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف صفحة رقم 309 وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. وقال إسماعيل بن جعفر عن ربيعة : " عرفها سنة ، ثم اعرف وكاءها وعفاصها ، ثم استنفق بها ، فإن جاء ربها ، فأدها إليه. وقال سفيان ، عن ربيعة : عرفها سنة ، فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها ، وإلا فاستنفق بها قال الإمام اللقطة : اسم للمال الذي يوجد ضائعا ، فيلتقط ، حكي عن الخليل أنه قال : اللقطة ، بتحريك القاف : الذي يلقط الشيء ، واللقطة بسكون القاف : ما يلتقط ، قال الأزهري : هذا الذي قاله قياس ، لأن " فعلة " في أكثر كلامهم جاء فاعلا ، و " فعلة " جاء مفعولا غير أن كلام العرب جاء في اللقطة على غير قياس ، وأجمع أهل اللغة ، ورواة الأخبار على أن اللقطة : هي الشيء الملتقط ، وكذلك قال الفراء ، وابن الأعرابي والأصمعي ، والالتقاط : وجود الشيء على غير طلب ومنه قوله سبحانه وتعالى ( يلتقطه بعض السيارة ( [ يوسف : 10 ] وقال عز وجل ) فالتقطه آل فرعون ( [ القصص : 8 ]. والعفاص : الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة ، أو غير ذلك ، ولهذا يسمى الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص ، لأنه كالوعاء لها ، وليس بالصمام الذي يدخل في فم القارورة ، فيكون سدادا لها. والوكاء : الخيط الذي يشد به العفاص. صفحة رقم 310 وقوله في ضالة الإبل : " معها سقاؤها وحذاؤها " أراد بالسقاء أنها إذا وردت الماء ، شربت منه ما يكون فيه ريها لظمئها ، وهي من أطول البهائم ظمأ ، لكثرة ما تحمل من الماء ، وأراد بالحذاء : أخفافها ، وأنها تقوى بها على السير ، وقطع البلاد الشاسعة ، وورود المياه النائية. قال الإمام رحمه الله : وفقه هذا الحديث أن من وجد لقطة يعرف عفاصها ووكاءها وعددها ، ثم يعرفها سنة في المجامع وأبواب المساجد ، ويكون أكثر تعريفه حيث وجدها ، فإن ظهر مالكها ، دفعها إليه ، وإن لم يظهر فله أن يتملكها ، فيأكلها ، ويستمتع بها ، سواء كان فقيرا أو غنيا ، ثم إذا ظهر مالكها ، دفع قيمتها إليه ، وهو قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن بعدهم ، يروى ذلك عن عمر بن الخطاب وعائشة وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وذهب جماعة إلى أنه بعد ما عرفها سنة يتصدق بها ، ولم يكن له أن ينتفع بها إذا كان غنيا ، يروى ذلك عن ابن عباس ، وبه قال عطاء وهو قول سفيان الثوري ، وعبد الله بن المبارك ، وأصحاب الرأي ، والأول ظاهر الحديث ، وقد روي عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن غفلة قال : لقيت أبي بن كعب قال : وجدت صرة فيها مائة دينار ، فأتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : " عرفها حولا " فعرفتها ، فلم أجد من يعرفها ثم أتيته ، فقال : " عرفها حولا " فعرفتها ، ثم أتيه فقال : " عرفها حولا " فعرفتها ، ثم أتيته ، فقلت : لم أجد من يعرفها ، فقال : " احفظ عددها ووكاءها ووعاءها ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فاستمتع بها ، فاستمتعت. فلقيته بعد بمكة ، فقال : لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا. صفحة رقم 311 فهذا يدل على أن الغني يستمتع باللقطة ، فإن أبي بن كعب كان من مياسير الأنصار. وروي أن عليا وجد دينارا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأمره النبي [ ] بأكلها ، ولو كانت اللقطة كالصدقة ، لم تحل لعلي بن أبي طالب ، لأنه كان ممن لا تحل له الصدقة. ومذهب عامة الفقهاء أن تعريف اللقطة سنة واحدة ، كما جاء في خبر زيد بن خالد ، والثلاث في حديث أبي بن كعب شك لم يصر إليه أحد من أهل العلم. وظاهر الحديث يدل على أن قليل اللقطة وكثيرا سواء في وجوب تعريفها سنة ، وإليه ذهب بعض أهل العلم ، وذهب قوم إلى أن القليل لا يجب تعريفه ، ثم منهم من قال : ما دون عشرة دراهم قليل ، وقال بعضهم : إنما يعرف ما فوق الدينار ، لما روي عن علي رضي الله عنه أنه وجد دينارا ، فسأل عنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : هذا رزق الله ، فاشتر به دقيقا ولحما ، فأكل منه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعلي ، وفاطمة ، ثم جاء صاحب صفحة رقم 312 الدينار ينشد الدينار ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يا علي أد الدينار " ففيه دليل على أن القليل لا يعرف. قال الإمام : وقد روي عن عطاء بن يسار أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعلي : عرفه. وقال بعضهم : إن كان دون دينار يعرف جمعة ، وهو قول إسحاق وقال قوم : ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف ، كالنعل والسوط والجراب ونحوها ولا يتموله ، لما روي عن جابر قال : رخص لنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في العصا والسوط والخبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. واختلفوا في تأويل قوله : " اعرف عفاصها ووكاءها " وأنه لو جاء رجل ، وادعى اللقطة ، وعرف عفاصها ووكاءها ووصفها ، هل يجب الدفع إليه أم لا ؟ فذهب بعضهم إلى أنه يجب الدفع إليه من غير بينة صفحة رقم 313 وهو المقصود من معرفة العفاص ، والوكاء ، وهو قول مالك وأحمد ، وقد روي في حديث أبي بن كعب من طريق حماد ، عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة ، عن أبي بن كعب " فإن جاء صاحبها ، فعرف عددها ووكاءها ، فادفعها إليه ". وقال الشافعي : إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ، ووقع في نفسه أنه صادق ، فله أن يعطيه ، ولا أجبره عليه إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها ، وبه قال أصحاب الرأي وقالوا : قوله : " فإن جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها " لفظ تفرد بروايته حماد من بين سائر الرواة فعلى هذا تأويل قوله : " اعرف عفاصها ووكاءها " لئلا يختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز إذا جاء مالكها وليتميز عن تركته إذا مات ، فلا يقتسمها ورثته في جملة تركته ، والدليل عليه ما

جناب قاسم بن محمد بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص سید نا ابن عباس رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہا: بلاشبہ میرے پاس ایک یتیم ہے اور اس کی ایک اونٹنی ہے، کیا میں اس کی اونٹنی کا دودھ پی سکتا ہوں؟ تو سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اگر تو اس کے گمشدہ اونٹ کی تلاش کرتا ہے، اس کے خارشی اونٹوں کو گندھک کا لیپ کرتا ہے، ان کے حوض کو لیپتا ہے ، اور ان کو باری والے دن گھاٹ پر لے جاتا ہے تو پھر اونٹ کی نسل کو نقصان پہنچائے بغیر اور دودھ پینے میں مبالغے سے بچتے ہوئے تو دودھ پی لے۔

زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، ← يَزِيدَ مَوْلَی الْمُنْبَعِثِ ← رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2208 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن سعيد ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد أن رجلا سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن اللقطة ، فقال : " عرفها سنة ، ثم اعرف وكاءها وعفاصها صفحة رقم 314 ثم استنفق بها ، فإن جاء ربها ، فأدها إليه " فقال : يا رسول الله فضالة الغنم ؟ قال : " خذها ، فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب " قال : يا رسول الله فضالة الإبل ؟ قال : فغضب حتى احمرت وجنتاه ، أو احمر وجهه ، ثم قال : ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة أيضا. وروي عن عبد الله بن يزيد عن أبيه يزيد مولى المنبعث ، عن زيد ابن خالد الجهني قال : سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن اللقطة فقال : " تعرفها حولا ، فإن جاء صاحبها ، دفعتها إليه ، وإلا عرفت وكاءها وعفاصها ، ثم أفضها في مالك ، فإن جاء صاحبها دفعتها إليه " فقوله : " أفضها " يعني اخلطها بمالك. فتبين بهذا أن معرفة هذه الأشياء لإمكان التمييز بعد الخلط بماله ، لا لوجوب الدفع إلى من يدعيها من غير بينة. ومن وجد لقطة ، فلا يكره له أخذها عند عامة أهل العلم ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم ينكر على علي وأبي بن كعب أخذها ، وكره أحمد بن حنبل أخذها ، وقد قيل : يجب أخذها حتى لا يضيع مال مسلم ، وإذا أخذها يستحب أن يشهد عليها ، لما روي عن مطرف بن عبد الله ، عن عياض ابن حمار قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من وجد لقطة ، فليشهد ذوي صفحة رقم 315 عدل ولا يكتم ، فإن وجد صاحبها ، فليردها عليه ، وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء ". وهذا أمر تأديب وإرشاد ، وذلك لمعنيين ، أحدهما : ما لا يؤمن أن يحمله الشيطان على إمساكها ، وترك أداء الأمانة فيها ، والثاني : ربما تخترمه المنية ، فتحوزها ورثته في جملة التركة ، وقد قيل : الإشهاد واجب. وقوله : " في ضالة الغنم هي لك أو لأخيك أو للذئب " فهذا رخصة في أخذها ، معناه : أنها طعمة لكل آخذ ، فإن لم تأخذها أنت يأخذها غيرك ، أو يأكلها الذئب. وحكم الضالة أنه إن وجدها في صحراء ، وكان مما يمتنع من صغار السباع بقوته ، كالإبل والبقر والخيل والبغال والحمير ، أو بعدوه ، كالظبي والأرنب ، أو بطيرانه ، فلا يجوز أخذها إلا للإمام ، ولا بأس له أن يأخذها ، فيمسكها في موضع الضوال إلى أن يطلبها مالكها ، فإن أخذها رجل ، كان ضامنا ، ولا يخرج عن الضمان بالإرسال حتى يرد إلى المالك. وإن كان مما لا يمتنع من صغار السباع ، كالشاة ، والفصيل ، والعجل والبعير الكسير ونحوها يجدها في صحراء أو مهلكة ، فله أن يأكلها ، والقيمة في ذمته لمالكها إلا أن يتبرع بإمساكها ، والإنفاق عليها وتعريفها. قال مالك : إذا وجد الشاة في الصحراء ، فأكلها ، لا غرم عليه ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) " هي لك " وعند العامة معنى قوله : " هي لك " في إباحة الأكل لا في سقوط الغرم ، وكذلك الأطعمة التي لا تبقى له أن يأكلها ، والقيمة في ذمته ، ولو لم يأكل ، أو كان حيوانا لا يحل أكلها ، كالجحش يبيعها ويمسك ثمنها إلى أن تمضي مدة التعريف ، ثم يتملك. وإن وجد الضالة في قرية ، وبين ظهراني عمارة ، فعليه أن يعرفها سنة ، كسائر الأموال ، لا فرق صفحة رقم 316 بين ضالة الإبل والغنم ، لأن العادة لم تجر بإرسال الإبل في البلد من غير حافظ ، والمراد من الحديث في الفرق بين الإبل والغنم في الصحراء ، لأن الإبل ترسل في الصحراء بلا حافظ ، والشاة جعلها له أو لأخيه أو للذئب ، والذئاب يخشى منها في الصحراء على الغنم ، لأنها لا تأوي إلى الأمصار والقرى. وذهب بعضهم إلى أنه لا فرق في الإبل وأمثالها من الحيوانات الكبار بين الصحراء والقرى في أنه لا يجوز أخذها لظاهر الحديث ، ولما روي عن جرير قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " لا يؤوي الضالة إلا ضال " وروي أن ثابت بن الضحاك وجد بعيرا ، فسأل عمر ، فقال : إذهب إلى الموضع الذي وجدته ، فأرسله

سیدنا زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ ایک شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس نے کسی کی گم شدہ اٹھائی ہوئی چیز کے بارے میں سوال کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’اس کی تھیلی اور بندھن کو پہچان لے، پھر اس کا ایک سال تک اعلان کر ، اگر اس کا مالک آجائے (تو اسے واپس کر دے ) وگرنہ تو اس کے ساتھ جو چاہے کر ‘‘ پھر اس نے گمشدہ بکری کے متعلق پوچھا (اگر وہ ملے تو کیا کیا جائے ) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ وہ تیری ہے یا تیرے بھائی کی یا بھیڑیے کی۔‘‘ صحابی نے پوچھا اونٹ جو راستہ بھول جائے ؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’تمہیں اس سے کیا غرض ، اس کے ساتھ خود اس کا مشکیزہ ہے، اس کے گھر ہیں، پانی پر وہ خود ہی پہنچ جائے گا، اور خود ہی درخت کے پتے کھالے گا اور اس طرح کسی نہ کسی دن اس کا مالک اسے خود پالے گا۔‘‘

اللقطة ← زيد بن خالد أن رجلا سأل رسول الله ← يَزِيدَ مَوْلَی الْمُنْبَعِثِ ← رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2209 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، نا يحيى ، نا حميد ، عن الحسن ، عن مطرف عن أبيه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ضالة المسلم حرق النار ". صفحة رقم 317 وتأويله عند الأكثرين على الحيوان الممتنع يجده في الصحراء ، فلا يجوز أن يأخذه. قال الإمام : أو أراد به إذا آواها ، ولم يعرفها ، بدليل ما روي عن أبي سالم الجيشاني ، عن زيد بن خالد الجهني ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من آوى ضالة ، فهو ضال ما لم يعرفها ".

منبعث کے غلام یزید ، سیدنا زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے لقطہ کے متعلق سوال کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ایک سال تک اس کی پہچان کروا، پھر اس کے بندھن، برتن کی بناوٹ کو ذہن میں یاد رکھ اور اسے اپنی ضروریات میں خرچ کر، پھر اگر اس کا مالک آجائے تو اس کے حوالے کر دے۔‘‘ اس نے دریافت کیا، اے اللہ کے رسول! گمشدہ بکری کا کیا حکم ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسے پکڑ لو! کیونکہ وہ یا تمہاری ہو گی یا تمہارے بھائی کی ہو گی یا پھر بھیڑیے کی ہوگی۔‘‘ اس نے پوچھا: گمشدہ اونٹ کا کیا کیا جائے ؟ راوی نے کہا: آپ غصہ ہو گئے یہاں تک آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے رخسار مبارک سرخ ہو گئے یا آپکا چہرہ مبارک سرخ ہو گیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’تمہیں اس سے کیا غرض؟ اس کے ساتھ خود اس کے کھر اور اس کا مشکیزہ ہے۔ اسی طرح ( گھومتے پھرتے ) اسے اس کا اصل مالک مل جائے گا۔‘‘

أَبِيهِ ← مُطَرِّفٍ ← الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٍ ← يَحْيَى ← عَبْدُ اللہِ بْنُ ھَاشِمٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

2210 - وأخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا يحيى بن سعيد ، عن حميد الطويل ، عن الحسن ، عن مطرف بن عبد الله عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن رجلا سأله ، فقال : يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل ؟ فقال : ضالة المؤمن أو المسلم حرق النار ". قال أبو عبيد : الهوامي : هي الإبل المهملة التي لا راعي لها ، ولا حافظ يقال : بعير هام ، وناقة هامية. وقوله : " حرق النار " ، قال ثعلب : حرق النار : لهبها ، معناه : إذا أخذها إنسان ليتملكها ، أدته إلى النار. وقيل : إذا وجد الشاة في القرية ، جاز أكلها ، كما لو وجدها في الصحراء ، ولو وجد طعاما رطبا لا يبقى ، فللشافعي فيه قولان ، أحدهما يأكله والثمن في ذمته ، والثاني وهو اختيار المزني : يبيعه ويمسك ثمنه ويعرفه بعد البيع ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يقل للملتقط : شأنك بها إلا بعد السنة إلا الصغار من الحيوانات يجدها في مهلكة ، فله أكلها.

سیدنا عبداللہ بن شخیر (عامری) رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مومن کا گم شدہ جانور ( جہنم کی) آگ کا شعلہ ہے۔‘‘

النبي أن رجلا سأله فقال ← أَبِيهِ ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أبو العباس أحمد ابن محمد بن سراج الطحان ← وأخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي

2211 - أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل ، نا أبو حفص عمر بن أحمد الجوهري نا سعيد بن مسعود ، نا يزيد بن هارون ، نا محمد بن إسحاق ، عن عمرو ابن شعيب ، عن أبيه عن جده قال : سمعت رجلا من مزينة يسأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ضالة الإبل فقال : " معها حذاؤها وسقاؤها ، تأكل الشجر وترد الماء دعها حتى يأتي باغيها " وسأله عن ضالة الغنم ، فقال : " إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب إحبسها حتى يأتي باغيها " ثم سأله عن حريسة الجبل تؤخذ من مراتعها قال : " فيها ثمنها مرتين وضرب نكال ، فما أخذ منها من أعطانه ، ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن " وسأله عن الثمار ، فقال : " ما كان في أكمامها ، فمن أكل بفمه ، ولم يتخذ خبنة ، فليس عليه شيء ، ومن وجد قد حمل ، ففيه ثمنه مرتين ، وضرب نكال ، ومن أخذ من أجرانه ففيه القطع ، إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن " قال : يا رسول الله ما نجد في السبيل العامر من اللقطة ؟ قال : عرفها حولا ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فهي لك ، قال : صفحة رقم 319 يا رسول الله ما نجد في الخراب العادي ؟ قال : " فيه وفي الركاز الخمس ". قال الإمام : أراد بحريسة الجبل البقر أو الشاة أو الإبل المأخوذة من المرعى ، يقال : احترس الرجل : إذا أخذ الشاة من المرعى. وإيجاب الثمن مرتين يشبه أن يكون على سبيل الوعيد والزجر ، وإلا فالشيء المتلف لا يضمن بأكثر من ثمن مثله ، وكان عمر بن الخطاب يحكم به ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، وقد قيل : كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال ، ثم نسخ ، والله أعلم. أراد " بضرب النكال " التعزير. وقوله : " وما سرق منها من أعطانه " أراد به : إذا كان البعير محرزا في مراحه أو عطنه ، فيجب القطع على سارقه ، وإن كان مرسلا في صحراء ، أو جبل ليس له حافظ ، فلا قطع على من أخذه. والمراد من " ثمن المجن " ثلاثة دراهم ، فقد روي عن ابن عمر عن رسول الله [ ] أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. وجعل بعض العلماء الحد فيما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم. صفحة رقم 320 وقوله في الثمار : " من أكل بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء " فالخبنة : ما يحمله الرجل في ثوبه ، ويرفعه إلى فوق ، يقال للرجل إذا رفع ذيله في المشي : قد رفع خبنته ، قال ابن الأعرابي : أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة سراويله مما يلي البطن ، وأثبن : إذا خبأ في ثبنته مما يلي الظهور. ففيه إباحة الأكل من الثمر المعلق على ما ذهب إليه بعض أهل العلم ، أو لضرورة تدعو إلى الأكل ، وأوجب على الحامل الغرم وللنكال ، وهو التعزير ، لأنه ليس من باب الضرورة ، ولم يوجب القطع لعدم الحرز ، فإن حوائط دينه لم يكن لها حيطان تكون بها الثمرة محرزة. وقوله : " ومن أخذ من أجرانه " فهو جمع الجرين ، وهو البيدر وهو حرز للثمار ، كما أن المراح حرز للغنم ، لأن حرز الأشياء على حسب عادات الناس في أمثالها ، فأوجب القطع في الثمر بعد ما آواه الجرين لوجود الحرز. ومن وجد مالا في طريق مسلوك ، فهو لقطة ، وإن وجد في أرض العادية التي لم يجر عليها ملك في الإسلام ، فهو ركاز يجب فيه الخمس ، والباقي للواجد ، والله أعلم. ومن اشترى أرضا ، فوجد فيها دفينا ، كان لبائعه إن ادعاه ، وإن لم يدعه ، رجع إلى من تلقى بائعه الملك منه ، فإن تنازع فيه البائع والمشتري كان للمشتري ، لأن اليد له.

سیدنا عبداللہ بن شخیر رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ ایک شخص نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا: اے اللہ کے رسول! ہم صحراء میں بھٹکے ہوئے اور ریوڑ سے الگ تھلگ ہوئے اونٹ پاتے ہیں؟ (ان کا کیا حکم ہے) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مومن کا گم شدہ جانور (یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ) مسلمانوں کا گمشدہ جانور ( جہنم کی) آگ کا شعلہ ہے۔‘‘

ضَالَّةِ الإِبِلِ ← رَجُلاً مِنْ مُزَيْنَةَ يَسْأَلُ النَّبِيَّ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرو ابْن شُعَيْب، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ← أبو حفص عمر بن أحمد الجوهري ← أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل ← أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي

2212 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه صفحة رقم 321 نا أبو هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " اشترى رجل من رجل عقارا ، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب ، فقال له الذي اشترى العقار : خذ ذهبك مني ، إنما اشتريت منك الأرض ، ولم أبتع منك الذهب ، وقال الذي باع الأرض : إنما بعتك الأرض وما فيها ، فتحاكما إلى رجل ، فقال الذي تحاكما إليه : ألكما ولد ؟ فقال أحدهما : لي غلام ، وقال الآخر : لي جارية ، فقال : أنكحوا الغلام الجارية ، وأنفقوا على أنفسكما منه ، وتصدقا ". هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه محمد ، عن إسحاق بن نصر وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، كلاهما عن عبد الرزاق. وروي عن أبان ، عن عامر الشعبي منقطعا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها ، فسيبوها فأخذها فأحياها فهي له ". وذهب إلى هذا بعض أهل العلم أن صاحبها إذا تركها بمهلكة ، فأخذها رجل ، ملكها ، وهو قول أحمد وإسحاق. صفحة رقم 322 وذهب الأكثرون إلى أنه لا يملكها ، بل هي لقطة ، ولا يزول ملك صاحبها بالعجز عنها ، وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة : فيها وفي النواة ، يلقيها من يأكل التمر ، إن قال صاحبها : لم أبحها للناس ، فالقول قوله مع يمينه.

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے قبیلہ مزینہ کے ایک شخص کو سنا وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے گمشدہ اونٹ کے متعلق پوچھ رہا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس کے پاس جوتے بھی ہیں مشک بھی ، وہ درختوں کے پتے کھاتا رہے گا اور وہ پانی ( کے چشموں) پر جائے گا (اور پانی پی لیا کرے گا ) اسے چھوڑ دے حتی کہ اس کو تلاش کرنے والا آجائے ۔ اس شخص نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے گمشدہ بکری کے بارے میں پوچھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:” وہ تیری ہے یا تیرے بھائی کی یا بھیڑیے کی ۔اسے پکڑ لوحتی کہ اس کا متلاشی آ جائے ‘‘ پھر اس نے آپ سے پہاڑی چراگاہوں اور سرسبز وادیوں میں چرنے والے جانوروں کی بابت سوال کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ان کو پکڑنے میں دوگنی قیمت اور عبرت ناک سزا ہے اور جو جانور اپنے باڑے میں پناہ گزین ہو جانے کے بعد پکڑے جائیں تو ان میں ہاتھ کاٹنا ہے، اگر اس جانور کی قیمت ڈھال کے برابر ہو۔‘‘ اس شخص نے آپ سے پھلوں کےمتعلق سوال کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ وہ پھل جو چھلکوں کے اندر ہوں (یعنی لٹکتے پھل) تو جس کسی نے اسے اپنے منہ سے کھا لیا، اپنے پلو میں کچھ نہ باندھا ہو تو اس پر کچھ نہیں، لیکن جو وہاں سے کچھ اٹھا کر نکلتا ہوا پایا جائے تو اس پر دو گنا جرمانہ اور سخت سزا ہے اور جس نے پھلوں کو ان کے مخزن میں آجانے کے بعد چرایا تو اگر وہ ڈھال کی قیمت کے برابر ہوا تو اس پر ہاتھ کٹے گا۔ اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! ایسی گری پڑی چیز جو ہمیں آباد راستے سے ملے اس کا کیا حکم ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اس کا ایک سال تک اعلان کرو، پس اگر اس کا ڈھونڈنے والا آجائے ( تو اس کے حوالے کر دو ) ورنہ وہ تمہاری ہے ۔ ‘‘اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! اور جو چیز ہمیں کسی اجاڑ ویران جگہ سے ملے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اس میں اور ایسے ہی کوئی دفینہ ملے، تو اس میں خمس ( پانچواں حصہ) ہے۔

أَبُو هُرَيْرَةَ ← همام بن منبه صفحة رقم ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← أبو علي حسان بن سعيد المنيعي