Sarah Al Sunnah Al Baghvi

4215 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني ، نا أحمد بن محمد بن عيسى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل عن حذيفة قال : لقد قام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مقاما ما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره ، علمه من علمه ، وجهله من جهله ، فإني قد أرى الشيء قد كنت نسيته ، فأراه فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه ، فرآه فعرفه. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق الحنظلي ، عن جرير ، عن الأعمش. وروي عن طارق بن شهاب قال : سمعت عمر يقول : قام فينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مقاما ، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة صفحة رقم 4 منازلهم ، وأهل النار منازلهم ، حفظ ذلك من حفظه ، ونسيه من نسيه.

سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کھڑے ہوئے۔ آپ نے اپنے وعظ میں قیامت تک کی کوئی (دینی) چیز ایسی نہیں چھوڑی جس کا بیان نہ کیاہو، یاد رکھنے والوں نے انہیں یاد رکھا اور بھول جانے والوں نے انہیں فراموش کر دیا۔ جب میں ان میں سے کوئی چیز دیکھتا ہوں جسے میں بھول چکا ہوں تو اس طرح اسے پہچان لیتا ہوں جیسا کہ ایک شخص جب کسی ایسے شخص کو دیکھتاہے جو اس سے (کافی عرصہ) دور رہا ہو پھر جب اسے (غور سے) دیکھتا ہے تو اسے پہچان جاتا ہے۔

حُذَيْفَةَ ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، ← أبو عبد الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني ← أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ← أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي

4216 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة عن أسامة بن زيد قال : أشرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أطم من آطام المدينة ، فقال : " هل ترون ما أرى ؟ " قالوا : لا ، قال : " إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع المطر ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمود ، وأخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق. الأطم : بناء مرفوع من الحجارة كالقصر ، وآطام المدينة : حصونها ، وكذلك آجامها واحدها : أجم.

سیدنا اسامہ بن زید رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مدینہ کے محلوں میں سے ایک محل پر چڑھے پھر فرمایا: "جو کچھ میں دیکھتاہوں کیا تم بھی دیکھتے ہو؟" لوگوں نے کہا: نہیں،آپ نے فرمایا: "میں فتنوں کو دیکھتا ہوں کہ وہ بارش کےقطروں کی طرح تمہارے گھروں میں داخل ہو رہے ہیں۔"

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي

4217 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، صفحة رقم 5 نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حديثين قد رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر ، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ونزل القرآن ، فقرؤوا من القرآن ، وعملوا من السنة ، ثم حدثنا عن رفعها قال : " ترفع الأمانة ، فينام الرجل ، ثم يستيقظ ، وقد رفعت الأمانة من قلبه ، ويبقى أثرها كالوكت ، أو كالمجل كجمر دحرجته على رجلك ، فهو يرى أن فيه شيئا ، وليس فيه شيء ، وترفع الأمانة حتى يقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، ولقد رأيتني حديثا ، وما أبالي أيكم أبايع لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ، ولئن كان معاهدا ليردنه علي ساعيه ، فأما اليوم ، فإني لم أكن لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، وأخرجه مسلم ، عن أبي كريب وأبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي معاوية ، كلاهما عن الأعمش ، وقالا فيه : فتقبض الأمانة ، صفحة رقم 6 فيبقى أثرها مثل أثر المجل دحرجته على رجلك فنفط ، فتراه منتبرا وليس فيه شيء ، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، ويقال للرجل : ما أعقله وما أظرفه ، وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ". قوله : في جذر قلوب الرجال. الجذر : الأصل من كل شيء. الوكت : جمع وكتة ، وهي الأثر اليسير ، ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نكتة من الأرطاب : قد وكت ، والمجل من قولهم : مجلت يده مجلا : إذا خرج منها شيء يشبه البثر من العمل ، ويغلظ جلدها. وقوله : " فتراه منتبرا " المنتبر : المنتفط ، يقال : انتبرت يده ، أي : انتفطت. وقوله " ليردنه علي ساعيه " يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ، ولا يمضون أمرا دونه ، ويقال : أراد بالساعي الوالي عليه ، يقول : ينصفني منه وإن لم يكن مسلما ، وكل من ولي شيئا على قوم ، فهو ساع عليهم ، ومنه يقال لعامل الصدقة : ساع وتأوله بعضهم على بيعة الخلافة ، وقال الخطابي رحمه الله : وهو خطأ لأنه قال : وإن كان معاهدا رد علي ساعيه ، ولا يبايع المعاهد إنما أراد مبايعة البيع والشراء يريد : ذهبت الأمانة من الناس ، فلست أثق اليوم بأحد أئتمنه على بيع أو شراء إلا فلانا وفلانا لقلة الأمانة في الناس ، وقبل هذا كنت لا أبالي من بايعته ، فإن بايعت مسلما ، قلت : لا يظلمني لأنه مسلم ، وإن بايعت نصرانيا ، قلت : إن لم ينصفني ، أعانني عليه ساعيه ، وقد فسد اليوم الأمر.

سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دو باتیں بتائیں۔ ان میں سے ایک کو تو میں دیکھ چھکا ہوں اور دوسری کا انتظار کر رہا ہوں۔ (پہلی بات) آپ نے ہمیں یہ بتائی کہ امانت لوگوں کے دلوں کی گہرائی میں اتاری گئی۔ اس کے بعد قرآن نازل ہوا تو انہوں نے قرآن پاک میں پڑھا، پھر سنت رسول پر عمل کیا (جس میں ادائیگی امانت کی تلقین ہے) پھر آپ نے ہمیں امانت کے اُٹھ جانے کے متعلق بیان کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: " ایک شخص سوئے گا، پھر جب بیدار ہو گا تو امانت اس کے دل سے جا چکی ہو گی اور امانت کا نشان نکتہ کے نشان کی طرح باقی رہ جائے گا۔ امانت کا نشان آبلے کے نشان کی مانند ہو گا جیسا کہ تم آگے کے شعلے کو اپنے پاؤں پر سے گزارو تو اس سے آبلہ نمودار ہو جائے اور تم سمجھو کہ اس میں کچھ مواد ہے حالانکہ اس میں کوئی مادہ نہیں ہوتا اور امانت داری ختم ہو جائے گی حتی کہ کہا جائے گا: فلاں قبیلے میں ایک امین شخص ہے۔" اس حدیث کو پورا ہوتے میں نے دیکھا ہے ۔ ایک وقت تھا کہ میں بلا کھٹکے تجارت کرتا تھا(اور ادھار دیتا تھا) اگر خریدنے والا مسلمان ہو ا تو اسے رقم دینے پر اس کا اسلام مجبور کرے گا اور اگر غیر مسلم ذمی ہوا تو اس کا نگران اس سے رقم کی ادائیگی کروائے گا لیکن آج کل تو میں صرف چند مخصوص افراد ہی سے لین دین کرتا ہوں۔ ایک اور سند میں اس حدیث مبارکہ کے الفاظ یوں ہیں: "امانت(اس کے دل سے) اٹھ جائے گی امانت کا نشان آبلے کے نشان کی مانند ہو گا جیسا کہ تم آگ کےشعلہ کو پاؤں پر سے گزراو تو اس سے آبلہ نمودار ہو جائے جسے تم پھولا ہوا سمجھو اور اس میں کوئی مواد نہ ہو۔ لوگوں کا یہ حال ہو گا کہ جب وہ صبح کریں گے تو وہ آپس میں خرید و فروخت کریں گے اور ان میں کوئی بھی شخص ایسا نہ ہو گا جو امانتوں کو ادا کرنے والا۔ چنانچہ اس دور میں کہا جائے گا کہ وہ بہت عقل مند ، سمجھ دار اور مضبوط انسا ن ہے جبکہ اس کے دل میں رائی کے دانے کے برابر بھی ایمان نہیں ہو گا۔"

أنتظر الآخر ← حُذَيْفَةَ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← الْاَعْمَشِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار صفحة رقم ← أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ← أحمد بن عبد الله الصالحي

4218 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد ابن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن صفحة رقم 7 الحجاج ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، نا أبو خالد يعني سليمان بن حيان ، عن سعد بن طارق ، عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال : كنا عند عمر فقال : أيكم سمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر الفتن ؟ فقال قوم : نحن سمعناه ، فقال : لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله وجاره ؟ قالوا : أجل : قال : تلك يكفرها الصلاة والصيام والصدقة ، ولكن أيكم سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر التي تموج موج البحر ؟ قال حذيفة : فأسكت القوم ، فقلت : أنا ، فقال : أنت لله أبوك ، قال حذيفة : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عود عود ، فأي قلب أشربها ، نكتت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها ، نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض مثل الصفا ، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه قال حذيفة : وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر ، قال عمر : أكسرا لا أبا لك ، فلو أنه فتح لعله كان يعاد ، قال : لا بل يكسر ، وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل صفحة رقم 8 أو يموت حديثا ليس بالأغاليط ، قال أبو خالد : فقلت لسعد : يا أبا مالك ما أسود مربادا ؟ قال : شدة البياض في سواد ، قال : قلت فما الكوز مجخيا ؟ قال : منكوسا. هذا حديث صحيح. وروى بعضهم مربدا ، قال أبو عبيد الربدة : لون بين السواد والغبرة. وروى شقيق عن حذيفة بعض هذا الحديث ، وقال : إن بينك وبينها بابا مغلقا ، قال : يعني عمر أيكسر أم يفتح ؟ قال : يكسر قال : إذا لا يغلق أبدا. قلنا : أكان عمر يعلم الباب ؟ قال : نعم كما أن دون الغد الليلة إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط ، فهبنا أن نسأل حذيفة ، فأمرنا مسروقا فسأله ، فقال : الباب عمر. قوله : " تعرض الفتن على القلوب كالحصير " قال بعضهم : أي : تحيط بالقلوب ، يقال : حصر به القوم ، أي : أطافوا به ، وقال الليث : حصير الجنب : عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها شبهها بذلك ، ويقال الحصير : السجن ، والمجخي : المائل.

سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ہم امیر المومنین سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس بیٹھے ہوئے تھے ۔ انہوں نے کہا: تم میں سے کس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فتنوں کا ذکر کرتے ہوئے سنا۔ بعض لوگوں نے کہا: ہاں ہم نے سنا ہے۔ سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: شاید تم فتنوں سے وہ فتنے سمجھے ہو جا آدمی کو اس کے گھر بار اور مال اور ہمسائے میں ہوتے ہیں؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: ان فتنوں کا کفارہ تو نماز، روزے اور زکوٰۃ سے ہو جاتا ہے لیکن تم میں سے کس نے سنا ہے ان فتنوں کے بارے میں جو سمندر کی موجوں کی طرح امنڈ کر آئیں گے۔ سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: یہ سن کر سب لوگ چپ ہو رہے ۔ میں نے کہا: میں نے سنا ہے، سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: تو نے سنا ہے، تیرا باپ بہت اچھا تھا۔ سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا ، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرما رہے تھے:" فتنے دلوں پر ایسے آئیں گے کہ ایک کے بعد ایک، ایک کے بعد ایک، جیسے چٹائی کی تیلیاں ایک کے بعد ایک ہوتی ہیں۔ پھر دل میں وہ فتنہ رچ جائے گا تو اس میں ایک کالا داغ پیدا ہو گا اور جو اس کو نہ مانے گا اس میں ایک سفید نورانی دھبہ ہو گا ۔ یہاں تک کہ اس طرح کالے اور سفید دھبے ہوتے ہوتے دو قسم کے دل ہو جائیں گے ایک تو خالص سفید دل چکنے پتھر کی طرح جس کو کوئی فتنہ نقصان نہیں پہنچائے گا جب تک کہ آسمان و زمین قائم رہیں۔ دوسرا کالا سفیدی مائل یا اوندھے کوزے کی طرح جو نہ کسی اچھی بات کو اچھی بات سمجھے گا، نہ بری بات کو بری مگر وہی جو اس کے دل میں بیٹھ جائے۔" سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: پھر میں نے سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے حدیث بیان کی کہ تمہارے اور اس فتنے کے درمیان ایک دروازہ ہے جو بند ہے مگر قریب ہے کہ وہ ٹوٹ جائے۔ سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نےکہا: تیرا باپ نہ رہے کیا(دروازہ) ٹوٹ جائے گا۔ اگر کھل جاتا تو شاید پھر بند ہو جاتا ۔ میں نےکہا: نہیں ٹوٹ جائے گا اور میں نے ان سے حدیث بیان کی کہ یہ دروازہ ایک شخص ہے جو مارا جائے گا یا مر جائے گا۔ پھر یہ حدیث کوئی غلط (دل سے بنائی ہوئی بات) نہ تھی۔ ابو خالد نے کہا: میں نے سعد بن طارق سے پوچھا : اسود مرباد سے کیا مراد ہے؟ انہوں نے کہا: سفید کی شدت ، سخت سیاہی۔ میں نے کہا: کالکوز مجخیا سے کیا مراد ہے؟ انہوں نےکہا: الٹا کوزا۔

حُذَيْفَةَ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، ← أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ← مسلم بن صفحة رقم الحجاج ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد ابن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

4219 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي صفحة رقم 9 عن خالد بن خالد اليشكري قال : خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة ، فدخلت المسجد ، فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال ، حسن الثغر يعرف فيه أنه رجل من أهل الحجاز ، فقال : فقلت : من الرجل ؟ فقال القوم : أو ما تعرفه ؟ قلت : لا ، قالوا : هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : فقعدت وحدث القوم ، فقال : إن الناس كانوا يسألون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، فأنكر ذلك القوم عليه ، فقال لهم : إني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك : جاء الإسلام حين جاء ، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية ، فكنت قد أعطيت في القرآن فهما ، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير ، فكنت أسأله عن الشر ، قلت : يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر ؟ قال : نعم ، قلت : فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : السيف ، قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ قال : نعم تكون إمارة على أقذاء ، وهدنة على دخن قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم ينشأ دعاة الضلالة ، فإن كان لله في صفحة رقم 10 الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك ، فالزمه وإلا قمت وأنت عاض على جذل شجرة ، قال : قلت ثم ماذا ، قال : ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار ، فمن وقع في ناره ، وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ، وجب وزره ، وحط أجره ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم تنتج المهر ، فلا يركب حتى تقوم الساعة روى أبو داود هذا الحديث عن مسدد وقتيبة عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم ، وقال : عن سبيع بن خالد ، قال : أتيت الكوفة. والصدع مفتوحة الدال من الرجال : الشاب المعتدل ، ويقال : الصدع الربعة في خلقه ، رجل بين الرجلين ، وكذلك الصدع من الوعول وعل بين الوعلين. وقوله : فما العصمة ؟ قال : السيف. كان قتادة يضعه على أهل الردة كانت في زمن الصديق رضي الله عنه. وقوله : " هدنة على دخن " معناه : صلح على بقايا من الضغن ، وذلك أن الدخان أثر من النار يدل على بقية منها ، الدليل عليه قوله : إمارة على أقذاء ، صفحة رقم 11 وقال أبو عبيد : أصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة إلى سواد. وفي بعض الروايات : قلت : يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي ؟ قال : لا يرجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه. ويروى : جماعة على أقذاء يقول : يكون اجتماعهم على فساد من القلوب ، شبهه بأقذاء العين ، يقال : قذاة وجمعها قذى ، ثم أقذاء جمع الجمع.

جناب خالد یشکری نےبیان کیا کہ جس زمانے میں (خوزستان میں) تستر کا علاقہ فتح ہوا میں کوفہ آیا تو میں مسجد میں چلا گیا، میں نے وہاں چند آدمی ایک حلقہ کی شکل میں بیٹھے دیکھے۔ ان میں ایک متوسط قامت و جسامت اور خوبصورت دانتوں والا شخص تھا۔ چہرے مُہرے سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ حجاز ی آدمی ہے ۔ میں نے پوچھا یہ کون ہے؟ لوگوں نے کہا: کیا تم انہیں نہیں جانتے؟ میں نے کہا: نہیں۔ انہوں نے کہا: یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابی حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہیں۔ جناب خالد نے کہا: چنانچہ میں بیٹھ گیا اور انہوں نے لوگوں کو حدیث بیان کی کہ دیگر صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے خیر کے متعلق پوچھا کرتے تھے اور میں آپ سے شر کے متعلق سوال کیا کرتا تھا(کہ کہیں اس میں ملوث نہ ہو جاؤں) تو ان لوگوں نے ان کو تعجب سے دیکھا، سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: جو تمہیں برالگتا ہے میں تمہیں اس کے متعلق بتلاتا ہوں۔ جب اسلام آیا تو ایسا معاملہ لایا جو جاہلیت کے معاملے سے بالکل جدا تھا اور مجھے قرآن مجید کا علم و فہم دیاگیا تھا۔ لوگ آتے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے خیر کے بارے میں پوچھتے تھے اورمیں شر کے بارے میں سوال کرتاتھا۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! کیا اس خیر کے بعد شر ہو گا جیسا کہ اس سے پہلے شر تھا؟آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " ہاں۔" میں نے عرض کیا: تو اس سے بچاؤ کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "تلوار" میں نے کہا: کیا تلوار سے کوئی فائدہ ہو گا؟ فرمایا: " ہاں حکومت قائم ہو گی مگر دلوں میں فساد ہو گا اور صلح ہو گی جس میں (بباطن) خیانت ہو گی دھوکا ہو گا۔" میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! اس کے بعد کیا ہو گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پھر فرمایا: " گمراہی کی طرف بلانے والے لوگ پیدا ہو جائیں گے ۔ اگر اس وقت زمین میں اللہ کا کوئی خلیفہ ہو خواہ وہ تیری پشت پر کوڑے مارے اور تیرا مال چھین لے تب بھی اس کی اطاعت کو لازم پکڑنا، ورنہ اس حال میں مر جانا کہ تم جنگل میں کسی درخت کی جڑ چپا کر گزارہ کرنے والے ہو۔" میں نے عرض کیا: پھر کیا ہو گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "دجال آئے گا۔ اسکے پاس نہر اور آگ ہو گی جو اس کی آگ میں پڑا اس کا اجر ثابت ہو گیا اور اس کے گناہ ختم ہوئے اور جو اس کی نہر میں پڑا اس کا گناہ ثابت ہوا اوراجر ضائع ہو گیا۔" میں نے عرض کیا: پھر کیا ہو گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " پھر اونٹنی بچہ جنے گی اس پر سوار نہیں ہو ا جائے گا کہ قیامت آ جائے گی۔ "(یعنی بہت جلد ایسا ہو گا)

خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ ← نصر بن عاصم الليثي صفحة رقم ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ← أبو بكر محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

4220 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أبي عمران الجوني ، عن عبد الله بن الصامت وهو ابن أخي أبي ذر عن أبي ذر قال : كنت رديفا خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوما على حمار ، فلما جاوزنا بيوت المدينة ، قال : " فكيف بك يا أبا ذر إذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع " ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم قال : " تعفف يا أبا ذر " ثم قال : " كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد " قال : قلت : الله ورسوله صفحة رقم 12 أعلم قال : تصبر يا أبا ذر. قال : كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل يغمر الدماء حجارة الزيت ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تأتي من أنت منه ، قال : قلت : وألبس السلاح ، قال : شاركت القوم إذا ، قلت : فكيف أصنع يا رسول الله قال : إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف ، فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه. هكذا رواه معمر ، وروى حماد بن زيد هذا المعنى عن أبي عمران الجوني ، عن المنبعث بن طريف ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر. وقوله : يبلغ البيت العبد ، أراد بالبيت القبر ، قيل : معناه إن الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد منهم من يحفر قبر الميت فيدفنه إلا أن يعطى عبدا أو قيمة عبد ، وقيل : معناه أن مواضع صفحة رقم 13 القبور تضيق عنهم ، فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بعبد. وقوله : يبهرك شعاع السيف. أي : يغلبك ضوؤه وبريقه. ومنبعث بن ظريف كان قاضي هراة.

جناب عبداللہ بن صامت رحمۃ اللہ علیہ جو کہ سیدنا ابو درداء رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بھتیجے ہیں، سیدنا ابو ذر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بیان کرتے ہیں ، انہوں نے کہا: میں ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے گدھے پر سوار تھا۔ جب ہم چلتے چلتے مدینہ کی شہری آبادی سے باہر نکلے تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " ابو ذر ! اس وقت تو کیا کرے گا جب مدینہ میں اس قدر بھوک ہو گی کہ بستر سے اُٹھ کرمسجد تک نہیں پہنچ پائے گا کہ بھوک تجھے بے کل کر دے گی؟ " میں نے کہا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : "اے ابو ذر ! عفت اختیار کرنا۔" پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " اس وقت کیا کرے گا جب مدینہ میں موت کثرت سے واقع ہو گی حتی کہ ایک گھر یعنی قبر کی قیمت ایک غلام کے برابر ہو گی؟ " میں نے کہا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " اے ابو ذر ! صبر کرنا۔" پھر فرمایا: " اے ابو ذر ! تو کیاکرے گا جب مدینہ میں قتل و غارت عام ہو گی حتی کہ حجارۃ الزیت (کامقام) خون میں ڈوب جائے گا؟ " میں نے کہا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "تو جس قبیلے سےہے اسی میں جا رہنا۔" میں نے کہا: میں اسلحہ سے لیس ہو جاؤں؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "تب تو تو لوگوں کے ساتھ شریک ہو گیا۔" میں نے کہا: اے اللہ کے رسول ! تو پھر میں کیا کروں؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "اگر تجھے خطرہ ہو کہ تلوار کی چمک تجھ پر غالب آ جائے گی تو اپنی چادر کا کنارہ اپنے چہرے پ ڈال لینا تب وہ (فسادی قاتل) اپنا اور تیرا گناہ اُٹھا لے جائے گا۔"

اَبِیْ ذَرٍّ ← عبد الله بن الصامت وهو ابن أخي أبي ذر ← أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

4221 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، نا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن غير واحد منهم قتادة عن الحسن أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعبد الله بن عمرو : يا عبد الله بن عمرو كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا ، فكانوا هكذا وشبك يبن أصابعه قال : فبم تأمرني ؟ قال : عليك بما يعرف ، ودع ما ينكر ، وعليك بخاصة نفسك وإياك وعوامهم ". ويروى هذا الحديث من طرق عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو العاص. قوله : " حثالة " أي : رذالة ، والحثالة : الرديء من الشيء ، ومثله الحفالة ، وكذلك الجفالة. قوله : " مرجت عهودهم " أي : اختلطت ، ومنه قوله عز وجل ) فهم في أمر مريج ( [ ق : 5 ] أي : مختلط مرة يقولون : شاعر ، ومرة : ساحر ، ومرة : كاهن ، ومرة : مجنون.

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " عبداللہ بن عمرو ! تمہارا اس وقت کیا حال ہو گا جب تم ناکارہ لوگوں میں زندگی بسر کرو گے جن کے وعدے اور امانتیں درست نہ ہوں گی اور ان میں اختلاف رونما ہو گا، پس وہ اس طرح ہو جائیں گے۔" آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مثال دیتے ہوئے دونوں انگلیوں کو ایک دوسرے میں داخل کیا۔ (یعنی امانت دار کو خائن سے اور نیکو کار کو بد سے الگ نہیں کیا جا سکے گا) سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا: ان حالات میں آپ مجھے کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:"تمہیں اچھی باتوں کو اپنانا چاہیے اور بری باتوں کوچھوڑدینا چاہیے،نیز تم اپنے کاموں سے غرض رکھو اور عوام الناس کے معاملات کو چھوڑ دو۔"

الْحَسَنِ، ← غير واحد منهم قتادة ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ الدَّبْرِيُّ، ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

4222 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن المثنى ، نا الوليد بن مسلم ، نا ابن جابر ، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول : كان الناس يسألون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : نعم ، قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : " نعم ، وفيه دخن " قال : قلت : وما دخنه ؟ قال : " قوم يهدون بغير هدي ، تعرف منهم وتنكر " ، فقلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : " نعم دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها ، قذفوه فيها " قلت : يا رسول الله صفهم لنا ، قال : " هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا " قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قلت : فإن لم يكن جماعة ولا إمام ، قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ". صفحة رقم 15 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن مثنى وابن جابر : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قوله : وفيه دخن ، أي : لا يكون الخير محضا ، بل فيه كدر وظلمة ، وأصل الدخن : أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد.

سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے خیر کے بارے میں دریافت کرتے تھے جبکہ میں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے شر (فتنوں ) سے متعلق دریافت کرتا تھا۔ میں ڈرتا تھا کہ کہیں فتنے مجھے اپنی لپیٹ میں نہ لے لیں۔ حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بیان کیا کہ ایک مرتبہ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! اس میں کوئی شک نہیں کہ ہم اسلام سے پہلے جاہلیت اور برائی میں مبتلا تھے لیکن اللہ تعالیٰ نے ہمیں اسلام کے ساتھ بھلائی عطا کی تو کیا اس بھلائی کے آنے کے بعد کوئی برائی آنے والی ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نےفرمایا: "ہاں"۔میں نے پوچھا : کیا اس برائی کے بعد امن اور چین بھی ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:"ہاں" لیکن اس میں کدورت ہو گی۔" میں نے دریافت کیا کہ کدورت سے کیا مراد ہے؟آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:" کچھ لوگ ایسے ہوں گے جو میرے بتائے ہوئے طریقے کے خلاف راہنمائی کریں گے، تم ان سے اچھی باتیں بھی پاؤ گے اور بری باتیں بھی پاؤ گے۔" میں نے دریافت کیا: کیا اس بھلائی کے بعد کوئی برائی پیش آئے گی؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "ہاں" جہنم کے دروازوں پر بلانے والے ہوں گے، جو ان کی باتوں کو تسلیم کرے گا وہ اسے دوزخ میں پھینک دیں گے۔"میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! آپ ہمارے لیے اس کا وصف بیان فرمائیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جواب دیا:" وہ بظاہر ہماری قوم سے ہوں گے اور ہماری زبان میں ہم کلام ہوں گے۔ " میں نے عرض کیا: اگر میں اس صورت حال سے دوچار ہو جاؤں تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میرے لیے کیاحکم صادر فرماتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " مسلمانوں کی جماعت اور ان کے امیر کے ساتھ مل کر رہنا۔ " میں نے عرض کیا: اگر ان کی جماعت اور امیر نہ ہو تو؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " پھر ان تمام گروہوں سے الگ ہو جانا، اگرچہ تجھے درخت کی جڑ میں ہی کیوں نہ پناہ لینا پڑے۔یہاں تک کہ تجھے اس حالت پر موت آ جائے۔"

الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِکَنِي فَقُلْتُ ← الْخَيْرِ وَکُنْتُ أَسْأَلُهُ ← کَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ← حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ، أَنَّهُ ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ أَنَّهُ ← ابْنِ جَابِرٍ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

4223 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ، ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ، ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة وابن حجر ويحيى بن أيوب جميعا عن إسماعيل بن جعفر ، وروي عن الحسن أنه قال في هذا الحديث : " يصبح الرجل مؤمنا " يعني محرما لدم أخيه وعرضه وماله ، ويمسي مستحلا. صفحة رقم 16 وعن ابن مسعود أنه ذكر الفتنة فقال : أي أهل ذلك الزمان شر ؟ قال : كل خطيب مسقع ، وكل راكب موضع :

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " فتنوں سے پہلے نیک اعمال میں جلدی کرو، فتنے تاریک رات کے ٹکڑوں کی طرح ہوں گے ، صبح کا وقت ایک شخص مومن ہو گا اور شام کے وقت کافر ہو جائے گا اور شام کے وقت مومن ہو گا اور صبح کے وقت کافر ہو جائے گا، دنیا کے سامان کے بدلے دین کو فروخت کر دے گا۔"

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

4224 - أنا أبو طيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي ، نا أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، نا جدي أبو بكر بن إبراهيم الإسماعيلي ، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي ، نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ، نا بشر بن بكر ، وعمرو بن عبد الواحد ، قالا : نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني أبو عبد السلام. عن ثوبان قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها " قال قائل : يا رسول الله ومن قلة يومئذ ؟ قال : " لا بل أنتم كثير ، ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، ولتعرفن في قلوبكم الوهن قال قائل : يا رسول الله وما الوهن ؟ قال : " حب الدنيا وكراهية الموت ". والغثاء : ما يبس من النبت ، فحمله الماء ، فألقاه في الجوانب ، يقال : غثا السيل المرتع : إذا جمع بعضه على بعض ، وأذهب حلاوته ، وقوله صفحة رقم 17 سبحانه وتعالى : ( فجعله غثاء أحوى ( [ الأعلى : 5 ] أي : جعله غثاء بعد أن كان أحوى ، وهو الذي اشتدت خضرته ، وقوله سبحانه وتعالى : ( فجعلناهم غثاء ( [ المؤمنون : 41 ] أي : أهلكناهم فذهبنا بهم ، كما يذهب السيل بالغثاء.

سیدنا ثوبان رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: " عنقریب (کافر) امتیں تمہارے اوپر چڑھ دودڑنے کے لیے ایک دوسرے کو اس طرح بلائیں گی جس طرح کھانے والے ایک دوسرے کو دسترخوان کی کی طرف بلاتے ہیں ۔" ایک آدمی نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول! شاید اس وقت ہم تعداد میں کم ہوں گے؟آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "نہیں ،بلکہ تم کثرت میں ہوں گے لیکن تمہاری حیثیت پانی کے اوپر بہنے والی جھاگ کی مانند ہو گی۔ اللہ تعالیٰ تمہارے دشمن کے دلوں سے تمہارا رعب ختم کر دے گا۔ اورتمہارے دلوں میں وہن پیدا فرما دیں گے۔"ایک آدمی نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! وہن کا کیا مطلب ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "دنیا کی محبت اور موت سے نفرت۔"

ثَوْبَانَ، ← أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بشر بن بكر وعمرو بن عبد الواحد ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، ← أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← جدي أبو بكر بن إبراهيم الإسماعيلي ← أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ← أبو طيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي

4225 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد بن طرفة السجزي ، أنا أبو سليمان الخطابي ، أنا أبو بكر بن داسة التمار ، نا أبو داود ( ح ) وأجاز لي أبو الفتح نصر بن علي الطوسي ، وكتب إلي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي من نيسابور قالا : أنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة ، نا أبو داود ( ح ) وأجاز لي أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، وكتب إلي أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن سكروية الأصفهاني من أصفهان قالا : أنا الشريف ابن عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا محمد بن سليمان الأنباري ، نا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " تدور صفحة رقم 18 رحى الإسلام لخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلكوا ، فسبيل من هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم سبعين عاما ، قال : قلت : أمما بقي أو مما مضى ؟ قال : مما مضى ". قال أبو سليمان الخطابي : دوران الرحى : كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحى الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس. قال صعصعة جد الفرزدق : أتيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين رفع يده من مرحى الجمل يريد حرب الجمل. قوله : " وإن يقم لهم دينهم " يريد بالدين : الملك. قال أبو سليمان : ويشبه أن يكون أريد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس وكان ما بين أن استقر الملك لبني أمية إلى أن ظهرت الدعاة بخراسان ، وضعف أمر بني أمية ، ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة ، وبهذا الإسناد عن أبي داود

سیدنا اعبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "اسلام کی چکی 35/36/37 برس تک ٹھیک چلتی رہے گی پس اگر لوگ ہلاک ہو جائیں تو وہ اس پرراہ چلنے کی وجہ سے ہلاک ہوں گے جس پر چل کر ان سے پہلے لوگ ہلاک ہوئے تھے، اور اگر انکا دین درست رہا تو ستر سال تک درست رہے گا۔" سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں:میں نے دریافت کیا: کیا ستر سال، پینتیس 35 سال کے بعد مقصود ہیں یا ان کےسمیت مراد ہیں؟ آپ نے ارشاد فرمایا: "ان کے سمیت ہی 70 سال مراد ہیں۔"

4226 - نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ، نا أبو المغيرة ، حدثني عبد الله بن سالم ، حدثني علاء بن عتبة ، عن عمير بن هانئ العبسي قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا قعودا عند رسول الله [ ] ، فذكر الفتن ، فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل : يا رسول الله ما فتنة الأحلاس ؟ قال : هي هرب وحرب ، ثم فتنة السراء دخنا من تحت قدم رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني ، وليس مني ، إنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء ، لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقضت ، تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ، ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين : صفحة رقم 20 فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، فإذا كان ذلكم ، فانتظروا الدجال من يومه أو من غد " قال الخطابي قوله : " فتنة الأحلاس " إنما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس ، لدوامها وطول لبثها ، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح : هو حلس بيته ، وقد يحتمل أن يكون شبهه بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها ، والحرب : ذهاب المال والأهل ، يقال : حرب الرجل ، فهو حريب : إذا سلب ماله وأهله ، والدخن : الدخان يريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه. وقوله : " كورك على ضلع " مثل ومعناه : الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم ، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله ، وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة إذا وصفوا : هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك. يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به. والدهيماء : تصغير الدهماء صغرها على مذهب المذمة لها.

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ہم نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کثرت کے ساتھ فتنوں کا ذکر فرمایا، یہاں تک کہ آپ نے فتنہ"الاحلاس"کا ذکر کیا، کسی دریافت کرنے والے شخص نے کہا کہ فتنہ ''الاحلاس " کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جواب دیا:"وہ ایسا فتنہ ہے جس میں لوگ ایک دوسرے سے بھاگیں گے اور مال و اسباب چھینیں گے، اس کے بعد خوشحالی کا فتنہ ہو گا، اس فتنے کو میرے اہل بیت سے ایک شخص میری طرف منسوب کرتا ہوا بھڑکائے گا، وہ میری جانب سے اظہار کرے گا لیکن وہ شخص عملاً مجھ سے نہیں ہو گا، اس لیے کہ میرے تعلق دار لوگ تو پرہیز گار لوگ ہیں۔ اس کے بعد لوگ ایک شخص پر متفق ہو جائیں گے جو گوشت کے اس لوتھڑے کی طرح ہو گا جو پسلی کی ہڈی پر ہے( جو اس پر ثابت نہیں رہتا) بعد ازاں بہت بڑا فتنہ ہو گا جو اس امت کے کسی شکص کو نہیں چھوڑے گا مگر اسے زبردست معصیت میں مبتلا کر دے گا۔ جب یہ آواز آئے گی کہ فتنہ ختم ہو چکا ہے تو اس میں مزید اضافہ ہو گا۔ لوگ صبح کے وقت مومن اور شام کے وقت کافر ہو جائیں گے، یہاں تک کہ لوگ دو گروہوں میں بٹ جائیں گے، ایک گروہ خالص ایمان والوں کا ہو گا جن میں نفاق نہیں ہو گا اور دوسرا گروہ واضح طور پر منافق لوگوں کا ہو گا جن میں ایمان نہ ہو گا، جب یہ صورت حال واقع ہو گی تو تم اس روز یا دوسرے روز دجال کے منتظر رہنا۔"

فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ ← کُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَکَرَ الْفِتَنَ فَأَکْثَرَ فِي ذِکْرِهَا حَتَّی ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← عمير بن هانئ العبسي ← علاء بن عتبة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ، ← أَبُو الْمُغِيرَةِ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ