Sarah Al Sunnah Al Baghvi

3697 - حدثنا المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي ، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني ، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ ، نا محمد بن أحمد بن معدان ، نا إبراهيم الجوهري ، نا أبو أسامة ، عن زكريا ، عن أبي إسحاق عن البراء قال : كنا - والله - إذا احمر البأس ، نتقي به يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإن الشجاع منا الذي يحاذي به. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أحمد بن حباب ، عن عيسى ابن يونس ، عن زكريا.

سیدنا براء بن عازب رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب زور کا رن پڑتا تو ہم اللہ کی قسم! آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آڑ لیتے۔ ہم میں سے وہ شخص بہادر شمار کیا جاتا جو آپ کے برابر رہ کر لڑتا۔

الْبَرَاءِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زَکَرِیَّا، ← أَبُو أُسَامَةَ ← إِبْرَاهِيمَ الْجَوْهَرِيَّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَعْدَانَ، ← أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ، ← أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني ← المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي

3698 - وحدثنا المطهر بن علي ، أنا أبو ذر ، أنا أبو الشيخ ، نا عبد الله بن محمد البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا زهير ، عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي بن أبي طالب قال : كنا إذا احمر البأس ، ولقي القوم القوم ، اتقينا ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فما يكون أحدٌ صفحة رقم 258 أقرب إلى العدو منه. قوله : احمر البأس. أي : اشتد الحرب ، يقال : موت أحمر ، أي : شديد ، وقوله : اتقينا ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أي : جعلناه واقية لنا من العدو.

سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا بیان ہے کہ جب گھمسان کا رن پڑتا اور ایک فوج دوسرے فوج کے مقابل آ کھڑی ہوتی تو ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آڑ لیا کرتے تھے کہ آپ سے بڑھ کر کوئی شخص دشمن کے قریب نہ ہوتا۔

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زُهَيْرٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← عبد الله بن محمد البغوي، ← أَبُو الشَّيْخِ، ← أَبُو ذَرٍّ ← المطهر بن علي

3699 - وحدثنا المطهر بن علي ، نا أبو ذر ، أنا أبو الشيخ ، نا جبير ابن هارون ، نا علي الطنافسي ، نا وكيع ، نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب عن علي قال : لقد رأيتني يوم بدرٍ ، ونحن نلوذ بالنبي عليه السلام ، وهو أقربنا إلى العدو ، وكان من أشد الناس يومئذٍ بأساً.

سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ جنگ بدر والے دن میں نے دیکھا، ہم نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پناہ حاصل کر رہے تھے اور آپ ہم سب سے بڑھ کر دشمن کے قریب تھے اور اس روز آپ نے سب سے زیادہ جنگ جوئی کے جوہر دکھائے۔

عَلِيٍّ، ← حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← وَكِيعٌ، ← عَلِيٌّ الطَّنَافِسِيُّ، ← جبير ابن هارون ← أَبُو الشَّيْخِ، ← أَبُو ذَرٍّ ← المطهر بن علي

3700 - وحدثنا المطهر بن علي ، أنا أبو ذر ، أنا أبو الشيخ ، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحارثي ، نا عمر بن شعبة ، نا حبان ابن هلال ، نا صدقة الزماني ، نا عبد العزيز بن صهيبٍ. عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أحسن الناس ، وأشجع الناس ، وأسمح الناس.

سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سب سے زیادہ حسین ، سب سے زیادہ دلیر اور سب سے زیادہ سخی تھے۔

كان رسول الله أحسن الناس وأشجع الناس وأسمح الناس. ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← صدقة الزماني ← حبان ابن هلال ← عمر بن شعبة ← أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحارثي ← أَبُو الشَّيْخِ، ← أَبُو ذَرٍّ ← وحدثنا المطهر بن علي

3701 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، نا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى بن سليمان ، حدثني ابن وهب ، أنا عمرو : هو ابن الحارث أن أبا النضر حدثه عن سليمان ابن يسارٍ عن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مستجمعاً قط ضاحكاً حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم. هذا حديث صحيح.

اُم المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو کبھی کھل کھلا کر ہنستے ہوئے نہیں دیکھا کہ آپ کے حلق کا آخری حصہ (کوّا) نظر آئے، آپ تو صرف مسکراتے تھے۔

عَائِشَةَ ← سليمان ابن يسار ← عمرو هو ابن الحارث أن أبا النضر ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

3702 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة بن سعيد ، نا ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال : ما رأيت أحداً صفحة رقم 260 أكثر تبسماً من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ). هذا حديث غريب.

سیدنا عبداللہ بن حارث بن جزء زبیدی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بڑھ کر مسکرانے والا کوئی اور نہیں دیکھا۔

عبد الله بن الحارث بن جزء ← عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو عِيسَى، ← الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ ← أبو القاسم الخزاعي ← أبو محمد الجوزجاني

3703 - أخبرنا أبو الحسن الشيزري ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها قالت : ما خير رسول الله [ ] في أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثماً ، فإن كان إثماً ، كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله ، فينتقم لله بها. وأخبرناه أبو الحسن الداودي ، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن موسى بن الصلت ، أنا أبو إسحاق الهاشمي بهذا الإسناد مثله. صفحة رقم 261 وقال : فينتقم بها. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة ، كلٌّ عن مالك.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جب بھی دو چیزوں میں سے کسی ایک کو اختیار کرنے کے لیے کہا گیا تو آپ نے ہمیشہ اسی کو اختیار کیا جس میں آپ کو زیادہ آسانی معلوم ہوتی بشرطیکہ اس میں کوئی گناہ نہ ہو کیونکہ اگر اس میں گناہ کا کوئی شائبہ بھی ہوتا تو آپ اس سے سب سے زیادہ دور رہتے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی ذات کے لیے کبھی کسی سے بدلا نہیں لیا لیکن اگر اللہ کی حرمت کو کوئی توڑتا تو آپ اس سے ضرور بدلا لیتے تھے۔

3704 - أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي ، أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الأنباري قراءة عليه في داره ، أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زكريا الباذنجاني ، حدثني أبو جعفر أحمد بن الحسن بن نصر ، وأبو العباس عبيد الله بن جعفر بن أعين ، قالا : نا مكرم بن محرز بن المهدي بن عبد الرحمن ابن عمرو بن خويلد الخزاعي ثم الكعبي ، حدثني أبي محرز بن مهدي ، عن حزام بن هشام بن حبيش صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قتيل البطحاء يوم الفتح عن أبيه. عن جده حبيش بن خالد ، وهو أخو عاتكة بنت خالد ، وكنيتها أم معبدٍ أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين أخرج من مكة صفحة رقم 262 خرج مهاجراً إلى المدينة هو وأبو بكر ومولى أبي بكرٍ عامر بن فهيرة ، ودليلهما عبد الله بن الأريقط الليثي ، مروا على خيمتي أم معبدٍ الخزاعية ، وكانت برزةً تحتبي بفناء الخيمة ، ثم تسقي وتطعم ، فسألوها لحماً وتمراً ليشتروا منها ، فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك ، وكان القوم مرملين مسنتين ، فنظر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى شاةٍ في كسر الخيمة ، فقال : ما هذه الشاة يا أم معبدٍ ؟ قالت : شاةٌ خلفها الجهد عن الغنم ، قال : هل بها من لبنٍ ؟ قالت : هي أجهد من ذلك ، قال : أتأذنين لي أن أحلبها ، قالت : بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلباً ، فاحلبها ، فدعا بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمسح بيده ضرعها ، وسمى الله جل ثناؤه ، ودعا لها في شاتها ، فتفاجت عليه ، ودرت ، واجترت ، فدعا بإناءٍ يربض الرهط ، فحلب فيه ثجاً حتى علاه البهاء. ثم سقاها حتى رويت ، وسقى أصحابه حتى رووا. ثم شرب آخرهم ، ثم أراضوا ، ثم حلب فيه ثانياً بعد بدء حتى ملأ الإناء ، ثم غادره عندها وبايعها ، وارتحلوا عنها ، فقلما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزاً عِجافاً ، يتساوكن هزلى صفحة رقم 263 ضحىً ، مخهن قليل ، فلما رأى أبو معبد اللبن ، عجب وقال : من أين لك هذا اللبن يا أم معبد ، والشاء عازبٌ حيالٌ لا حلوب في البيت ؟ قالت : لا والله إنه مر بنا رجلٌ مباركٌ من حاله كذا وكذا. قال : صفيه لي يا أم معبد قالت : رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة ، أبلج الوجه ، لم تعبه نخلةٌ ، ولم تزر به صقلةٌ ، وسيم قسيم ، في عينه دعجٌ ، وفي أشفاره وطفٌ ، وفي صوته صهلٌ ، وفي عنقه سطعٌ وفي لحيته كثاثةٌ ، أزج أقرن ، إن صمتَ ، فعليه الوقار وإن تكلم ، سما وعلاه البهاء ، أجمل الناس وأبهاه من بعيدٍ وأجلاه وأحسنه من قريب ، حلو المنطق ، فصل لا نزر ولا هذر ، كأن منطقه خرزاتُ نظمٍ يتحدرن ربعةٌ لا يأس من طولٍ ، ولا تقتحمه عينٌ من قصرٍ ، غصنٌ بين غصنين ، فهو أنضر الثلاثة منظراً ، وأحسنهم قدراً ، له رفقاء يحفون به ، إن قال : أنصتوا لقوله ، وأن أمر ، تبادروا لأمره ، محشودٌ محفودٌ ، لا عابسٌ ولا مفندٌ. قال أبو معبد : هو والله صاحب قريشٍ الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة ، ولقد هممت أن أصحبه ، ولأفعلن إن وجدت إلى صفحة رقم 264 ذلك سبيلاً ، وأصبح صوت بمكة عالياً يسمعون الصوت ، ولا يدرون من صاحبه وهو يقول : جزى الله رب الناس خيرَ جزائه رفيقين قالا خيمتي أم معبد هما نزلاها بالهدى واهتدت به فقد فاز من أمسى رفيق محمد فيال قصي ما زوى الله عنكم به من فعالٍ لا يجازى وسودد ليهن بني كعب مقامُ فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوا أختكم عن شاتها وإنائها فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلبت عليه صريحاً ضرة الشاةِ مزبد فغادرها رهناً لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد صفحة رقم 265 قوله : برزةٌ : أي : هي كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب. وقوله : مرملين : أي : نفد زادهم ، يقال : أرمل الرجل : إذا ذهب طعامه. وقوله : مسنتين ، أي : أصابهم القحط ، يقال : أسنت القوم ، فهم مسنتون. ويروى : مشتين : أي : أصابتهم المجاعة ، وتجعل العرب الشتاء مجاعة. ويقال : مشتين : داخلين في الشتاء ، يقال : أشتى القوم : إذا دخلوا في الشتاء ، وأصافوا : إذا دخلوا في الصيف. وكسر الخيمة : جانب منها ، وفيه لغتان كسرٌ وكسرٌ مثل نفطٍ ونفطٍ وبزرٍ وبزرٍ. وقولها : خلفها الجهد : أي الهزال ، يقال : جهد الرجل ، فهو مجهود : إذا هزل. وقوله : فتفاجت ، أي : فتحت ما بين رجليها للحلب. قوله : دعا بإناء يربض الرهط ، أي : يرويهم حتى يثقلوا فيربضوا ويناموا ، يقال أربضت الشمس : إذا اشتد حرها حتى تربض الوحش في كناسها. والرهط : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وكذلك النفر ، صفحة رقم 266 والعصبة : ما بين ذلك إلى الأربعين. وقوله : فحلب فيه ثجاً. فالثج : السيلان ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وَأَنْزَلْنَا مِنَ المُعْصِرَاتِ ماءً ثَجّاجاً ( ( النبأ : 14 ) أي : سيالاً. وقوله : حتى علاه البهاء ، يريد علا الإناء بهاء اللبن ، وهو وبيص رغوته ، تريد أنه ملأه. وقوله : ثم أراضوا ، أي : شربوا عللا بعد نهلٍ ، مأخوذ من الروضة ، وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء ، يريد شربوا حتى رووا فنقعوا بالري ، يقال : أراض الوادي ، واستراض : إذا استنقع فيه الماء ، ويقال : حتى أراضوا ، أي : ناموا على الإراض ، وهو البساط. وقوله : يتساوكن هزلى ، أي : تتمايل من الضعف والهزال ، وفي روايةٍ : تشاركن هزلى ، أي : عمهن الهزال ، فاشتركن فيه ، وفي رواية : لانقي بهن ، والنقي : المخ. وقوله : والشاء عازبٌ ، أي : بعيدٌ في المرعى ، يقال : عزب فلانٌ ، أي : بعد ، والحيال : التي لم تحمل ، يقال : حالت الشاة تحول حيالاً : إذا لم تحمل بعد الضراب. وقولها : أبلج الوجه ، تريد مشرق الوجه ، مضيئه ، يقال : تبلج الصبح وانبلج : إذا أسفر ، ولم ترد بلج الحاجب ألا ترى أنها تصفه بالقرن. وقولها : لم تعبه نحلة ، أي : دقةٌ من نحول الجسم ، ويروى : ثجلةٌ بالثاء المثلثة والجيم ، وهو عظم البطن ، يقال : رجلٌ أثجل ، أي : عظيم البطن ، وكذلك العثجل. وقولها : ولم تزر به صقلةٌ ، أي : دقةٌ ، وقيل : أرادت به صفحة رقم 267 أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جداً ، ولا ناحلاً جداً ، ولكن كان رجلاً ضرباً ، والصقلة : الخاصرة ، يقال : فرسٌ صقلٌ : إذا كان طويلها وهو عيبٌ تريد أنه رجلٌ ضربٌ ليس بناحلٍ ولا منتفخٍ. ويروى : لم تزر به صعلة بالعين وهي صغر الرأس ، يقال للظليم : صعلٌ لصغر رأسه. قولها : وسيم قسيم ، فالوسيم : الحسن الوضي ، يقال : وسيمٌ بين الوسامة ، والقسيم : الحسن أيضاً ، والقسامة : الحسن. والدعج : السواد في العين وغيرها. وقولها : وفي أشفاره وطفٌ أي : طولٌ : يقال : وطف ، فهو أوطف ، ويروى عطفٌ وغطفٌ بالعين والغين جميعاً ، والمراد منه الطول أيضاً. وقولها : وفي صوته صهلٌ ، أي : حدةٌ وصلابةٌ ، ومنه صهيل الخيل ، وفي رواية صحل ، أي : بحةٌ وهو ألا يكون حاد الصوت ، وذلك حسنٌ إذا لم يكن شديداً. وقولها : وفي عنقه سطع. أي : طولٌ ، يقال : رجل أسطع ، وعنق سطعاء : إذا كانت منتصبةٌ ، ومنه قيل للصبح أول ما ينشق مستطيلاً : سطع يسطع. وقولها : أزج أقرن ، فالزجج في الحاجب : تقوسٌ فيها مع طول في أطرافها ، وسبوغ فيها ، والقرن : التقاء الحاجبين ، ويروى في صفته عليه السلام خلافه عند هند بن أبي هالة : أزج الحواجب ، سوابغ من غير قرنٍ. وقولها : إن تكلم ، سما. تريد علا برأسه ، وارتفع من جلسائه. قولها في صفة منطقه : فصلٌ ، أي بينٌ. لا نزر ولا هذر صفحة رقم 268 تريد : وسط ليس بقليلٍ ولا كثيرٍ ، فالنزر : القليل ، والهذر : الكثير ، وهو معنى صفته في حديث هندٍ : يتكلم بجوامع الكلم فصلٌ لا فضولٌ ولا تقصيرٌ. وقولها : لا يأس من طول ، معناه : أن قامته لا يؤيس من طولها ، لأنه كان إلى الطول أقرب ، أي : ليس بالطويل الذي يؤيس من مطاولته لإفراط طوله ، كما في حديث أنسٍ : ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. وقولها : ولا تقتحمه عينٌ من قصرٍ ، أي : لا تحتقره ولا تزدريه فيتجاوز منه إلى غيره ، يقال : اقتحمت فلاناً عيني : إذا احتقرته واستصغرته. وقولها : محشودٌ محفودٌ. معناه : أن أصحابه يجتمعون عليه ، ويخدمونه ، ويسرعون في طاعته ، يقال : رجلٌ محشودٌ عنده حشدٌ من الناس ، أي : جماعةٌ ، والمحفود : المخدوم ، والحفدة ، الخدم. قال الله سبحانه وتعالى : ( وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنينَ وَحَفَدَة ( ( النحل : 72 ) أي : هم بنون ، وهم خدمٌ ، ويقال : الحفدة الأعوان ، فأصله من حفد يحفد : إذا أسرع في سيره. وقولها : لا عابس ، معناه : غير عابس الوجه. وقولها : ولا مفندٍ وهو الذي لا فائدة في كلامه لخرف أصابه ، قال الله سبحانه وتعالى إخباراً عن يعقوب عليه السلام : ) لَوْلاَ أنْ تُفندُون ) ) يوسف : 94 ) أي : تخرفوني ، تقولون : قد خرفت ، وفي الحديث : " ما ينتظر أحدكم إلا هرماً مفنداً " وفي رواية " ولا معتدٍ من الاعتداء " صفحة رقم 269 وهو الظلم. وقول الهاتف في الشعر : فيال قصي ما زوى الله عنكم. أي : باعد ونحى عنكم من الخير والفضل. وقوله : فتحلبت عليه صريحاً ، ويروى : فتحلبت له بصريحٍ ، والصريح : اللبن الخالص الذي لم يمذق ، ومنه قولهم : صرح فلانٌ بالأمر : إذا كشفه وأوضحه. والضرة : لحم الضرع ، أي : تحلبت ضرة الشاة بلبنٍ مزبدٍ. وقوله : فغادرها رهناً لديها لحالب. يريد أنه ترك الشاة عندها مرتهنة بأن تدر. والصوت الذي سمعوا بمكة بالشعر : صوت بعض مسلمي الجن ، أقبل من أسفل مكة ، والناس يتبعونه يسمعون الصوت ، وما يرونه حتى خرج بأعلى مكة. قالت أسماء : فلما سمعناه ، عرفنا حيث وجه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإن وجهه إلى المدينة.

حزام بن ہشام رضی اللہ تعالیٰ عنہ جو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابی اور فتح مکہ والے دن وادی بطحا میں شہید ہوئے اپنے والد ہشام سے اور وہ اپنے دادا حُبیش بن خالد سے روایت کرتے ہیں اور یہ عاتکہ بنت خالد کے بھائی ہیں۔ عاتکہ کی کنیت اُم معبد ہے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو مکہ سے نکلنے کا حکم دیا گیا تو آپ نے مدینہ منورہ کی جانب ہجرت فرما ہوئے (آپ کے ساتھ) ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا غلام عامر بن فہیرہ اور ان دونوں کا راہ نما عبداللہ بن اریقط لیثی تھا۔ جب یہ سب اُم معبد خزاعیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خیموں کے پاس سے گزرے ، وہ ایک بڑی عمر کی خاتون تھیں اور ہر وقت خیمہ کے آنگن میں بیٹھی رہتیں، وہیں کھاتی پیتی تھیں ، انہوں نے اس سے گوشت اور کھجوریں دریافت کیں تاکہ اس سے خریدیں لیکن انہوں نے اس کے ہاں ان میں سے کسی چیز کو نہ پایا، یہ لوگ کھانے پینے کی چیزوں سے خالی تھے اور قحط سالی میں مبتلا تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خیمے کے کونے میں ایک بکری دیکھی، آپ نے دریافت کیا:’’اے اُم معبد! اس بکری کا کیا حال ہے؟‘‘ اُم معبد نے بتایا کہ لاغری نے اس کو بکریوں کے ریوڑ سے پیچھے چھوڑا ہے۔ آپ نے دریافت کیا:’’ کیا اس میں کچھ دودھ ہے؟‘‘ اس نے بتایا کہ یہ بکری (دودھ سے) بالکل خالی ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:’’ کیا تو مجھے اس کا دودھ نکالنے کی اجازت دیتی ہے؟۔‘‘ اس نے کہا:میرا باپ اور میری ماں آپ پر فدا ہوں، اگر آپ کو اس میں دودھ نظر آتا ہے تو نکال لیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بکری کو اپنے پاس منگوایا اور اپنا ہاتھ کو اس کے پستانوں پر پھیرا اور بسم اللہ پڑھ کر اُم معبد کے لیے اس کی بکری کے حق میں دعا کی، چنانچہ بکری نے آپ کے لیے اپنے دونوں پاؤں کھول دیئے اور دودھ چھوڑ دیا اور جگالی کرنے گئی، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایسا برتن طلب کیا جو جماعت کے لیے کافی ہو۔ آپ نے اس سے بہتا ہوا دودھ نکالا یہاں تک کہ برتن پر جھاگ غالب تھی۔ بعد ازاں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اُم معبد رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو دودھ پلایا یہاں تک کہ وہ سیر ہو گئیں، پھر آپ نے اپنے رفقاء کو پلایا، وہ بھی سیراب ہو گئے۔ سب سے آخر میں آپ نے پیا، پھر آپ نے اس سے دوسری بار بلا توقف دودھ نکالا یہاں تک کہ برتن بھر گیا اور اس کو اُم معبد رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے پاس چھوڑ دیا اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سے اسلام پر بیعت لی، پھر سب اس کے ہاں سے روانہ ہوئے۔ ابھی ان حضرات کو گئے ہوئے کچھ وقت ہی گزرا تھا کہ اُم معبد کے شوہر ابو معبد کمزور اور لاغر بکریوں کو ہانکتے ہوئے چاشت کے وقت آ گئے۔ وہ کمزوری کی بنا پر ایک دوسرے پر گر رہی تھیں اور ان کی پنڈلیوں میں گودا بہت کم تھا۔ جب ابو معبد نے گھر میں دودھ دیکھا تو سخت حیران ہوئے اور دریافت کیا:اے اُم معبد! یہ دودھ آپ کو کیسے میسر آ گیا؟ جبکہ بکریاں چارے سے محروم ، حد درجہ لاغر ہیں اور گھر میں کوئی دودھ والا جانور بھی موجود نہیں ہے؟ اُم معبد نے کہا:نہیں اللہ کی قسم! ہمارے پاس سے ایک مبارک شخص کا گزر ہوا ، جس کا حلیہ کچھ یوں ہے۔ ابو معبد نے کہا:اے اُم معبد ! مجھے اس شخص کا حلیہ بیان کرو۔ اُم معبد نے کہا:نے ایک ایسا شخص دیکھا جو پاکیزہ اور روشن رو، کشادہ چہرہ، نہ توند نکلی ہوئی (یا نہ عیب دار پتلے پن والے) نہ چندریہ کے بال گرے ہوئے (یا نہ بے تکے موٹے) صاحب جمال، آنکھیں سیاہ وفراخ ، بال لمبے اور گھنے، آواز میں باوقار بھاری پن، بلند گردن، گھنی داڑھی، باریک و پیوستہ ابرد، خاموش، وقار کے ساتھ گویا دل بستگی لیے ہوئے ، اگر گفتگو کریں تو باوقار حسین اور پر رعب لگیں ، دور سے دیکھنے میں دل فریب، قریب سے نہایت شیریں وکمال حسین ،شیریں کلام، واضح الفاظ ، کلام کمی وبیشی الفاظ سے مبرا، تمام گفتگو موتیوں کی لڑی جیسی پروئی ہوئی ، میانہ قد ، نہ طویل کہ آنکھ اس سے نفرت کرتی ، کوتاہی سے حقیر نظر نہیں آتے ، دوشاخوں کے درمیان ایسی شاخ کی طرح ہیں جو سب سے زیادہ تازہ وخوش منظر ہے، رفیق ایسے کہ ہر وقت اس کے گردو پیش رہتے ہیں، جب وہ کچھ کہتا ہے تو چپ چاپ سنتے ہیں، حکم دیتا ہے تو تعمیل کے لیے جھپٹتے ہیں۔ مخدوم ، مطاع ، نہ کوتاہ پن نہ فضول گو۔ ابو معبد نے کہا:اللہ کی قسم! یہ شخص قریش سے ہو گا مکہ مکرمہ کا باسی، اس کی باتیں ہم تک پہنچ چکی ہیں اور میں چاہوں گا کہ اس کی صحبت میں زندگی گزاروں اور میں ایسا ضرور کروں گا جب بھی مجھے موقع میسر آیا ، مکہ میں ایک شخص نے باآواز بلند یہ اشعار پڑھے ،لوگوں نے اس کی آواز تو سنی لیکن قائل کا کچھ پتہ نہ چل سکا، وہ کہہ رہا تھا: اللہ رب العرش ان دور فیقوں کو بہترین جزا دے جو اُم معبد کے خیمے میں نازل ہوئے دونوں خیر کے ساتھ اترے اور خیر کے ساتھ روانہ ہوئے اور جو محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا رفیق ہوا وہ کامیاب ہوا۔ ہائے قصّی! اللہ نے اس کے ساتھ کتنے بے نظیر کارنامے اور سرداریاں تم سے سمیٹ لیں۔ بنو کعب کو ان کی خاتون کی قیام گاہ اور مومنین کی نگہداشت کا پڑاؤ مبارک ہو۔ تم اپنی خاتون سے اس کی بکری اور برتن کے متعلق پوچھو، تم اگر خود بکری سے پوچھو گے تو وہ بھی شہادت دے گی۔ اس نے ریوڑ (سے پیچھے رہ جانے) والی بکری کو بلایا اور اس سے خالص دودھ دوہا جس کے تھن جھاگ والے دودھ سے بھرے ہوئے تھے۔ وہ بکری کو اُم معبد کے پاس دودھ دوہنے والے کے لیے گردی چھوڑ گیا جو اسے چراتا چگاتا ہے۔

3705 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، نا أبو صفحة رقم 270 عيسى الترمذي ، نا سفيان بن وكيع ، حدثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي قال : حدثني رجلٌ من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة يكنى أبا عبد الله ، عن ابن لأبي هالة عن الحسن بن علي قال : سألت خالي هند بن أبي هالة وكان وصافاً عن حلية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئاً ، فقال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فخماً مفخماً ، يتلألأُ تلألؤ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع ، وأقصر من المشذب ، عظيم القامة ، رجل الشعر ، إن انفرقت عقيقته ، فرق ، وإلا فلا يجاوز شعره شحمةَ أذنيه ، إذا هو وفرةٌ ، أزهر اللون ، واسع الجبين ، أزج الحواجب ، سوابغ من غير قرنٍ ، بينهما عرق يدره الغضب ، أقنى العرنين ، له نورٌ يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم ، كث اللحية ، سهل الخدين ، ضليع الفم ، مفلج الأسنان ، دقيق المسربة ، كأن عنقه جيد دميةٍ في صفاء الفضة ، معتدل الخلق ، بادنٌ متماسك ، سواءٌ البطن والصدر ، عريض الصدر ، بعيد ما بين صفحة رقم 271 المنكبين ، ضخم الكراديس ، أنور المتجرد ، موصل ما بين اللبة والسرة بشعرٍ يجري كالخط ، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك ، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر ، طويل الزندين ، رحب الراحة ، شثن الكفين والقدمين ، سائل الأطراف ، أو قال : شائل الأطراف ، خمصان الأخمصين ، مسيح القدمين ، ينبو عنهما الماء ، إذا زال زال قلعاً ، يخطو تكفياً ، ويمشي هوناً ، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صببٍ ، فإذا التفت ، التفت جمعاً خافض الطرف ، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء ، جل نظره الملاحظة ، يسوقُ أصحابه ، يبدر من لقي بالسلام. قال الحسن : سألت خالي ، قلت : صف لي منطق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : متواصل الأحزان ، دائم الفكرة ، ليست له راحةٌ ، طويل السكت ، لا يتكلم في غير حاجةٍ ، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه ، ويتكلم بجوامع الكلم ، فصلٌ لا فضولٌ ولا تقصيرٌ ، ليس بالجافي ولا المهين ، يعظم النعمة ، وإن دقت ، لا يذم منها شيئاً غير أنه لم يكن يذم صفحة رقم 272 ذواقاً ولا يمدحه ، ولا تغضبه الدنيا وما كان لها ، فإذا تعدي الحق ، لم يقم بغضبه شيءٌ حتى ينتصر له ، لا يغضب لنفسه ، ولا ينتصر لها ، إذا أشار أشار بكفه كلها ، وإذ تعجب قلبها ، وإذا تحدث اتصل بها ، وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى ، وإذا غضب أعرض وأشاح ، جل ضحكه التبسم. قال الحسن : فكتمته الحسين زماناً ، ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه ، فسألني عما سألته عنه ، ووجدته قد سأل أباه عن مدخله ، وعن مخرجه وشكله ، فلم يدع منه شيئاً. قال الحسين : فسألت أبي عن دخول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءاً لله ، وجزءاً لأهله ، وجزءاً لنفسه ، ثم جزءاً جزأه بينه وبين الناس ، فيرد ذلك بالخاصة على العامة ، ولا يدخر عنهم شيئاً. وكان من سيرته في جزء الأمةِ إيثار أهل الفضل بأدبه وقسمه على قدر فضلهم في الدين ، فمنهم ذو الحاجة ، ومنهم ذو الحاجتين ، ومنهم ذو الحوائج ، فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة من مسألتهم عنهم وإخبارهم صفحة رقم 273 بالذي ينبغي لهم ، ويقول : " ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، وأبلغوني حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ، فإنه من أبلغ سلطاناً حاجة من لا يستطيع إبلاغها ، ثبت الله قدميه يوم القيامة " لا يذكر عنده إلا ذلك ، ولا يقبل من أحدٍ غيره ، يدخلون رواداً ، ولا يفترقون إلا عن ذواق ، ويخرجون أدلة ، يعني على الخير. قال : فسألته عن مخرجه : كيف كان يصنع فيه ؟ قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يخزن لسانه إلا فيما يعنيه ، ويؤلفهم ولا يفرقهم ، ويكرم كريم كل قومٍ ، ويوليه عليهم ، ويحذر الناس ، ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحدٍ منهم بشره ولا خلقه ، ويتفقد أصحابه ، ويسأل الناس عما في الناس ، ويحسن الحسن ويقومه ، ويقبح القبيح ويوهنه ، معتدل الأمر غير مختلفٍ ، يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا ، لكل حالٍ عنده عتادٌ ، لا يقصر عن الحق ، ولا يجاوزه ، الذين يلونه من الناس خيارهم ، أفضلهم عنده أعمهم نصيحةً ، وأعظمهم عنده منزلةً أحسنهم مواساةً ومؤازرة. قال : فسألته عن مجلسه ، فقال : كان رسولُ الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 274 لا يقوم ولا يجلس إلا عن ذكرٍ ، وإذا انتهى إلى قومٍ جلس حيث ينتهي به المجلس ، ويأمر بذلك ، يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه أن أحداً أكرم عليه ممن جالسه ، ومن سأله حاجةً لم يرده إلا بها ، أو بميسورٍ من القول ، قد وسع الناس بسطه وخلقه ، فصار لهم أباً ، وصاروا عنده في الحق سواء ، مجلسه مجلس حلمٍ وحياءٍ وصبرٍ وأمانةٍ ، لا ترفع فيه الأصوات ، ولا تؤبن فيه الحرم يتعاطون فيه بالتقوى متواضعين ، يوقرون فيه الكبير ، ويرحمون فيه الصغير ، ويؤثرون ذا الحاجة ، ويحفظون الغريب. قال الحسين : سألت أبي عن سيرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في جلسائه ، فقال : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دائم البشر ، سهل الخلق لين الجانب ، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ ولا صخابٍ ، ولا فحاشٍ ، ولا عيابٍ ، ولا مداحٍ ، يتغافل عما لا يشتهي ، ولا يؤيس منه ، ولا يجيب فيه ، قد ترك نفسه من ثلاثٍ : الرياء صفحة رقم 275 والإكثار ، وما لا يعنيه ، وترك الناس من ثلاثٍ : لا يذم أحداً ولا يعيبه ، ولا يطلب عورته ، لا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه ، وإذا تكلم ، أطرق جلساؤه ، كأنما على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت ، تكلموا ، لا يتنازعون عنده الحديث ، من تكلم عنده ، أنصتوا له حتى يفرغ ، حديثهم عنده حديث أوليتهم ، يضحك مما يضحكون منه ، ويتعجب مما يتعجبون منه ، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم ، ويقول : إذا رأيتم طالب حاجةٍ يطلبها فأرفدوه ، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئٍ ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يحوز ، فيقطعه بنهيٍ أو قيامٍ. وقال غير سفيان بن وكيع عن جميع : وإذا غضب ، أعرض وأشاح ، وإذا فرح ، غض طرفه ، جل ضحكه التبسم ، ويفتر عن مثل حبةِ الغمامِ.

3605سیدنا حسن بن علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے اپنے ماموں ہند بن ابی ہالہ سے پوچھا جوکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حلیہ کثرت سے بیان کرتے تھے اور میں چاہتا تھا کہ آپ میرے سامنے اس میں سے کچھ بیان کر دیں، چنانچہ انہوں نے بیان کیا:آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بہت عظیم اور عالی شان تھے، آپ کا چہرہ چودھویں رات کے چاند کی طرح چمکتا تھا ، آپ کا قد درمیانے قد سے کچھ لمبا اور لمبے قد سے کچھ کم تھا ، دراز قامت تھے، آپ کے بال کنگھی کیے ہوئے تھے، اگر پیشانی کے بال کھل جاتے تو آپ درمیان سے یعنی سیدھی مانگ نکال لیتے ، جب آپ کے بال زیادہ ہوتے تو کانوں کی لو سے زیادہ لیے ہوتے تھے ، آپ روشن رنگ اور کشادہ پیشانی والے تھے، آپ کی پلکیں پوری اور لمبی خمیدہ کمان کی طرح تھیں جن کے کنارے آپس میں ملے ہوئے نہیں تھے، اور جب کبھی آپ غصہ فرماتے تو ان کے درمیان والی رگ ابھر کر اوپر آ جاتی تھی ، اونچی ناک والے جس پر نور بلند دکھائی دیتا، جس نے غور سے نہ دیکھا ہوتا تو وہ سمجھتا کہ آپ کی ناک درمیان سے اونچی ہے، آپ کی داڑھی گھنی ، کشادہ رخسار ،کھلا منہ، کشادہ دانت تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سینے اور ناف کے درمیان بالوں کی باریک لکیر تھی ، آپ کی گردن مبارک صاف چاندی کی منقش مورتی جیسی تھی ، آپ معتدل خلقت والے، مضبوط ومتوازن جسم والے تھے، سینہ اور پیٹ برابر ہموار تھا، چوڑے سینے والے تھے، کندھوں کے درمیان فاصلہ تھا، آپ کی ہڈیوں کے جوڑ موٹے اور گوشت سے پُر تھے، جسم کا کھلا حصہ روشن اور چمکدار تھا، سینے کے شروع سے ناف تک بالوں کی ایک باریک لکیر تھی ، اس لکیر کے علاوہ چھاتی اور پیٹ بالوں سے خالی تھے۔ بازوؤں ، کندھوں اور سینے کے بالائی حصے پر کچھ بال تھے، کلائیوں اور پنڈلیوں کی ہڈیاں لمبی اور ہتھیلیاں کھلی تھیں ، ہاتھوں اور پاؤں کی ہڈیاں مضبوط اور موٹی تھیں، انگلیاں لمبی اور ہتھیلیاں کھلی تھیں، ہاتھوں اور پاؤں کی ہڈیاں مضبوط اور موٹی تھیں۔ انگلیاں لمبی اور پاؤں کے تلوے ہموار نہیں تھے، ان پر پانی نہیں ٹھہرتا تھا۔ آپ جب چلتے تو مضبوطی سے قدم رکھ کر اور آگے کی طرف جھکے ہوئے چلتے ، آپ عاجزی سے چلتے اور اس طرح تیز چلتے گویا آپ اوپر سے نیچے کی طرف اتر رہے ہیں، جب آپ رخ پھیرتے تو پورے جسم کا رخ پھیرتے ، آپ اوپر کی طرف دیکھنے کے بجائے زمین کی طرف دیکھتے ہوئے چلتے ، آپ کا زیادہ تر دیکھنا گوشہ چشم سے ہوتا تھا ، آپ اپنے صحابہ کو آگے رکھتے اور جو ملتا اسے سلام کہنے میں پہل کرتے تھے۔ سیدنا حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں:میں نے اپنے ماموں (ہند بن ابی ہالہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے مطالبہ کیا کہ مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے انداز گفتگو کی بابت بیان کیجیے تو انہوں نے کہا:آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم علموں سے دو چار تھے، ہمیشہ غورفکر فرماتے رہتے تھے، آپ کے لیے راحت نہ تھی ، دیر تک خاموش رہتے تھے، بلاضرورت نہ بولتے تھے، از اول تا آخر بات پورے منہ سے کرتے تھے، (یعنی منہ کے کنارے سے نہ بولتے تھے) جامع اور دو ٹوک کلمات کہتے تھے، جن میں نہ فضول گوئی ہوتی تھی نہ کوتاہی ، نرم خو تھے ،کسی چیز کی مذمت نہیں فرماتے تھے ، کھانے کی نہ برائی کرتے تھے نہ تعریف ، دنیاوی کسی غرض کے لیے آپ غصے میں نہ آتے تھے ،حق کو کوئی نقصان پہنچاتا تو جب تک انتقام نہ لے لیتے، آپ کے غضب کو روکا نہ جا سکتا تھا۔ جب اشارہ فرماتے تو پوری ہتھیلی سے اشارہ فرماتے اور تعجب کے وقت ہتھیلی پلٹتے ، جب گفتگو فرماتے تو ہتھیلیوں کو ملا لیتے اور دائیں ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کے انگوٹھے کی اندرونی جانب مارتے تھے، جب غضبناک ہوتے تو رُخ پھیر لیتے ، آپ کی بیشتر ہنسی قسم کی صورت میں تھی۔ سیدنا حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا:میں نے اس حدیث کو حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ایک زمانے تک چھپائے رکھا، پھر انہیں بتا دیا تو معلوم ہوا کہ انھیں پہلے سے معلوم تھا ، میں نے ان سے جو کچھ پوچھا تھا انہوں نے بھی پوچھ لیا تھا اور آپ کے گھر میں جانے ، باہر آنے اور دیگر امور کے بارے میں اپنے والد (سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے بھی پوچھ لیا تھا اور کچھ بھی باقی نہیں چھوڑا تھا۔ سیدنا حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا:میں نے اپنے ابا جان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی گھریلو زندگی کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا:جب آپ گھر جاتے تو اپنے اوقات کے تین حصے کر لیتے ، ایک اللہ کی عبادت کے لیے، ایک گھر والوں کے لیے اور اپنی ذات کے لیے۔ جو حصہ اپنی ذات کے لیے مقرر کر رکھا تھا اسے اپنے اور لوگوں کے درمیان تقسیم کر دیا تھا اور اس حصے میں خواص کو عوام پر ترجیح دیتے اور اپنے لیے اس میں سے کچھ نہ رکھتے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سیرت مبارکہ تھی کہ لوگوں کی اجازت سے فضیات والوں کو ترجیح دیتے اور ان کے مراتب کا خاص خیال رکھتے، ان لوگوں میں ایک ضرورت، دو ضرورتوں اور کئی ضرورتوں والے بھی ہوتے تھے، آپ ان کے ساتھ مشغول رہتے اور ان تمام کاموں میں مصروف رہتے تھے جن میں امت کی اصلاح مقصود ہوتی ، آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ انہیں ایسی باتیں بتاتے جو ان کے لیے مناسب ہوتی تھیں اور فرماتے:’’حاضر غائب تک پہنچا دے اور جو شخص اپنی ضرورت مجھ تک پہنچ نہیں سکتا تم اسے پہنچا دو کیونکہ جس نے کسی ایسے شخص کی ضرورت سلطان تک پہنچادی جو وہ خود نہیں پہنچا سکتا تو اللہ قیامت کے دن اس کے قدم ثابت رکھے گا۔‘‘ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مجلس میں اسی طرح کی باتیں ہوتی تھیں اور اس کے علاوہ کوئی دوسری بات آپ نہیں ہونے دیتے تھے۔ لوگ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس ضرورت مند ہو کر آتے اور ضرورت پوری ہونے کے بعد واپس چلے جاتے اور خیر کے داعی بن کر واپس لوٹتے۔کہا:پھر میں نے آپ کی باہر والی زندگی کے بارے میں پوچھا کہ آپ کیا کرتے تھے؟ انہوں نے کہا:آپ بے فائدہ باتوں سے اپنی زبان روکے رکھتے اور مفید باتوں میں اسے استعمال فرماتے ، آپ لوگوں میں محبت قائم کرتے اور نفرت نہ سکھاتے ، آپ ہر قوم کے معزز آدمی کی عزت کرنے اور اسے ان کا سربراہ بناتے ، انہیں عذاب سے ڈراتے اور ان کے حالات کا علم رکھتے تھے اور آپ اپنے آپ کو ان کی ناپسندیدگی سے بچاتے تھے۔ آپ سب کے ساتھ اچھے اخلاق اور بشارت سے پیش آتے تھے۔ آپ اپنے صحابہ کے بارے میں پوچھتے اور لوگوں کے باہمی امور کا خیال رکھتے ، اچھی بات کو اچھا سمجھتے اور اس کی حمایت فرماتے ، بری بات کو برا سمجھتے اور اس کی مخالفت فرماتے۔آپ بغیر اختلاف کے میانہ روی والے تھے، آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ صحابہ کی اصلاح سے غافل نہ ہوتے کہ لوگ بھٹک جائیں ، آپ کا ہر کام منظّم ہوتا تھا، آپ حق کے معاملے میں کمی بیشی نہ فرماتے ، آپ کے قریبی ساتھی لوگوں میں سب سے بہتر اور افضل تھے، جو سب سے زیادہ خیر خواہ تھا وہ آپ کے نزدیک سب سے زیادہ افضل تھا۔ جو لوگ جان ومال کی قربانی دیتے اور ایک دوسرے سے تعاون کرتے وہ آپ کے نزدیک عظیم مقام والے تھے۔کہا:پھر میں نے آپ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مجلس کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا:آپ کا اُٹھنا بیٹھنا ذکر کی حالت میں ہی ہوتا تھا، جب آپ لوگوں کے پاس آتے تو مجلس میں جہاں جگہ مل جاتی بیٹھ جاتے اور اس بات کا حکم دیتے تھے، آپ مجلس کے ہر ساتھی کو اس کا حصہ عطا فرماتے اور کوئی ساتھی بھی نہ سمجھتا کہ آپ دوسرے شخص کو اس پر ترجیح دیتے ہیں۔ جو کسی ضرورت میں آپ کے پاس بیٹھتا تو آپ اس کے پاس بیٹھے رہتے۔ آپ اس وقت تک نہیں اٹھتے تھے جب تک کہ وہ شخص خود اٹھ نہ جاتا۔ جو شخص آپ سے کوئی ضرورت والی چیز مانگتا تو آپ اسے پورا فرماتے یا بہت اچھے طریقے سے جواب دے دیتے۔لوگوں کو آپ کے اخلاق اور خندہ پیشانی نے گھیر رکھا تھا، آپ ان کے روحانی والد بن گئے تھے اور سب لوگ حق کے مسئلے میں آپ کی نظر میں برابر تھے۔ آپ کی مجلس برد باری وحیا اور صبر وامانت والی تھی ، اس میں آوازیں بلند نہ ہوتیں اور نہ کسی کی بے حرمتی ہوتی ، کسی غلطی کا چرچا نہ کیا جاتا ، سب لوگ ہم مرتبہ تھے بلکہ تقویٰ کی بنیاد پر فضیلت دی جاتی تھی ، لوگ ایک دوسرے کے ساتھ تواضع سے پیش آتے، بڑوں کی عزت ہوتی اور چھوٹوں پر رحم ہوتا تھا، ضرورت مند کو ترجیح دی جاتی اور مسافر کی حفاظت کی جاتی تھی۔سیدنا حسین بن علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا کہ میں نے اپنے والد سے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہم نشینوں کے بارے میں پوچھا کہ آپ کا ان کے ساتھ کیسا سلوک ہوتا تھا؟ تو انہوں نے کہا:آپ ہمیشہ خوش وخرم رہتے ، نرم اخلاق والے اور باغ و بہار طبیعت والے تھے، آپ کھردرے، سخت شور مچانے والے، تندخو، عیب جو اور خوشامدی نہیں تھے۔ جس چیز کی ضرورت نہ ہوتی اس سے بے نیازی کا اظہار فرماتے ، پر امید شخص آپ سے مایوس نہ ہوتا اور نہ آپ اسے نا کام لوٹاتے۔ آپ نے خود کو تین چیزوں سے بالکل الگ رکھا، ریاکاری (شمائل ترمذی میں ’’جھگڑالو پن‘‘ کا ذکر ہے) کثرت کلام اور خود سے غیر متعلقہ امور۔ آپ نے لوگوں کو تین چیزوں سے محفوظ رکھا ، کسی کی مذمت نہ کرتے ،عیب جوئی نہ کرتے ، اسے عار نہ دلاتے اور نہ اس کے پوشیدہ رازوں کی تلاش میں رہتے ، آپ وہی گفتگو فرماتے جس میں ثواب کی امید رکھتے ، جب آپ گفتگو شروع کرتے تو آپ کے ہم نشین خاموش ہو جاتے جیسے ان کے سروں پر پرندے بیٹھے ہوئے ہیں۔ جب آپ خاموش ہو جاتے تو تب وہ بات کرتے ، وہ آپ کی موجودگی میں آپس میں بھی بات نہیں کرتے تھے، جو شخص آپ کے پاس گفتگو کرتا تو اس کی گفتگو مکمل ہونے تک دوسرے لوگ خاموش رہتے ، آپ کے پاس جو پہلے بات کرتا اس کی بات ہوتی۔ کسی بات پر صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ہنستے تو آپ بھی ہنستے اور جس پر صحابہ تعجب کرتے تو آپ بھی متعجب ہوتے تھے۔ آپ مسافر اور اجنبی کی ناروا گفتگو اور غلط طریقہ سوال پر صبر فرماتے حتٰی کہ صحابہ ایسے شخص کو آپ کی مجلس میں لے آتے اور آپ فرماتے :’’ جب تم کسی ضرورت مند کو دیکھوتو اس سے تعاون کرو۔‘‘ آپ صرف اس کی تعریف قبول کرتے جو معتدل ومیانہ رو ہوتا ، آپ کسی کی گفتگو نہ کاٹتے الا یہ کہ وہ حد سے تجاوز کرتا ، پھر اسے منع کر دیتے یا خود کھڑے ہو جاتے تھے۔ جناب سفیان بن وکیع کے علاوہ دیگر راویان حدیث نے محدث جميع بن عمر العجلی سے یہ الفاظ بھی بیان کیے ہیں کہ جب آپ غضبناک ہوتے تو رخ پھیر لیتے اور جب خوش ہوتے تو نگاہ پست فرما لیتے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیشتر ہنسی تبسم کی صورت میں تھی ، مسکراتے تو دانت اولوں کی طرح چمکتے۔

أَشْتَهِي ← حِلْيَةِ النَّبِيِّ ← سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ وَکَانَ وَصَّافًا ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ← ابن لأبي هالة، ← رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ يُکَنَی أَبَا عَبْدِ اللهِ ← جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي ← سُفْيَانُ بْنُ وَکِيعٍ ← أبو صفحة رقم عيسى الترمذي ← أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني

3706 - وحدثنا المطهر بن علي ، أنا أبو ذر ، أنا أبو الشيخ ، نا إسحاق بن جميل ، نا سفيان بن وكيع بإسناد أبي عيسى عن الحسن بن علي قال : سألت أبي عن دخول النبي [ ] فقال : كان إذا أوى إلى منزله ، فساق الحديث. صفحة رقم 276 وقال : كان لا يجلس ولا يقوم إلا ذكر الله ، لا يوطن الأماكن ، وينهى عن إيطانها ، وقال : لا يحسب أحدٌ من جلسائه أن أحداً أكرم منه ، من جالسه أو قاومه لحاجةٍ صابره حتى يكون هو المنصرف ، وقال : ولا تؤبن فيه الحرم ، ولا تنثى فلتاته ، معتدلين يتواصون فيه بالتقوى. وقال : قد ترك نفسه من ثلاثٍ : المراء والإكثار وما لا يعنيه. وزاد في آخره قال : فسألته : كيف كان سكوته ؟ قال : كان سكوت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على أربعٍ : على الحلم والحذر والتقدير والتفكير ، فأما تقديره ، ففي تسويته النظر والاستماع بين الناس ، وأما تفكيره ، ففيما يبقى ويفنى ، وجمع له الحلم والصبر ، فكان لا يغضبه شيءٌ ، ولا يستفزه ، وجمع له الحذر في أربعةٍ : أخذه بالحسن ليقتدى به ، وتركه القبيح ليتناهي عنه ، واجتهاده الرأي فيما أصلح أمته ، والقيام فيما خير لهم فيما يجمع لهم خير الدنيا والآخرة. قوله : كان فخماً مفخماً. أي : كان عظيم القدر معظماً في الصدور والعيون ، ولم يرد به ضخامة الجسم. قال أبو عبيد : الفخامة صفحة رقم 277 نبله ، وامتلاؤه مع الجمال والمهابة. قوله : أطول من المربوع. المربوع والربعة : هو الرجل بين الرجلين والمشذب : الطويل البائن الطول ، وأصل التشذيب : التفريق ، يقال : شذبت المال : إذا فرقته ، فالمفرط في الطول ، كأنه فرق خلقه ولم يجتمع. قوله : إن انفرقت عقيقته ، فرق. فالعقيقة : اسم للشعر الذي يخرج المولود من بطن أمه وهو عليه ، سمي عقيقة ، لأنه يحلق ، وأصل العق : الشق والقطع ، ومنه قيل للذبيحة التي تذبح عند الولادة : عقيقةٌ ، لأنه يشق حلقومها ، ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك الشعر : عقيقة أيضاً على طريق الاستعارة ، وذلك معناه ها هنا ، يقول : إن انفرق شعر رأسه من ذات نفسه ، فرقه في مفرقه ، وإن لم ينفرق ، تركه وفرةً واحدةً على حالها ، يقال : فرقت اشيء أفرقه فرقاً. وقيل : العقيقة اسمٌ للشعر قبل أن يحلق ، فإذا حلق ثم نبت ، زال عنه اسم العقيقة ، وسمي شعره عليه السلام عقيقة ، لأن عقيقته كانت على رأسه لم ينقل أنه كان قد حلق في صباه. ويروى : إن انفرقت عقيصته ، فرق ، والعقيصة : الشعر المعقوص ، وهو نحو من المضفور ، والوفرة : الشعر إلى شحمة الأذن ، والجمة إلى المنكب ، واللمة : التي ألمت بالمنكبين. قوله : أزهر اللون ، أي : نير اللون ، والزهرة : البياض النير وهو أحسن الألوان. وقوله : بينهما عرقٌ يدره الغضب. يعني بين صفحة رقم 278 حاجبيه عرقٌ يمتلئ دماً إذا غضب ، يقال : درت العروق : إذا امتلأت دماً ، كما يقال : در الضرع إذا امتلأ لبناً. قوله : كث اللحية. الكثوثة فيها : أن تكون غير دقيقة ولا طويلة ، ولكن فيه كثافةٌ. وقوله : ضليع الفم. يقال : عظيم الفم ، والعرب تحب ذلك ، وتذم صغر الفم ، ومنه قوله في وصف كلامه : يفتتح الكلام ، ويختتمه بأشداقه ، وقيل في ضليع الفم شدة أسنانه وتراصفها. وقوله : مفلج الأسنان. أراد أفلج الأسنان ، والفلج : فرجة بين الثنايا والرباعيات. وقوله : دقيق المسربة ، فالمسربة : الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة ، كما ذكر بعده موصل ما بين اللبة بشعر يجري كالخط. قوله : عاري الثديين ، ويروى : عاري الثندوتين. يريد أنه لم يكن على ذلك الموضع منه شعر ، وقيل : أراد أنه لم يكن عليهما كثير لحمٍ ، والثندوة للرجل كالثدي للمرأة من ضم الثاء منها همزها ، ومن فتحها ، لم يهمز الواو. وقوله : كأن عنقه جيد دميةٍ. الدمية : الصورة المصورة ، وجمعها دمىً. وقوله : بادنٌ متماسكٌ. أي : معتدل الخلق يمسك بعض أعضائه بعضاً ، ليس المراد منه بدانة السمن ، ولا ضخامة البدن بدليل قوله : سواء البطن والصدر ، ضخم الكراديس أي : الأعضاء. وقوله : أنور المتجرد ، أي : مشرق الجسد ، والمتجرد من جسده : الذي تجرد من الثياب ، والأنور : النير ، كما قال الله سبحانه وتعالى صفحة رقم 279 ) وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ ) ) الروم : 27 ) أي : هينٌ عليه. رحب الراحة : واسع الكف. شثن الكفين : غليظهما. قوله : سائل الأطراف أي : ممتد الأصابع وهي بالسين غير المعجمة ، ورواه بعضهم " ساين " بالنون ، ومعناهما واحدٌ ، مثل جبريل وجبرين. وقوله : خمصان الأخمصين ، الأخمص من القدم : الذي لا يلصق بالأرض في الوطء من باطنها ، أراد أن ذلك الموضع من رجله كان شديد التجافي عن الأرض ، وأنه لم يكن " أروح " وهو الذي يستوي باطن رجله وسمي الأخمص أخمص لضموره ، ودخوله في الرجل. قوله : مسيح القدمين. يريد استواءهما من غير وسخ ، ولا شقاق ، ولا تكسر فيهما فإذا أصابهما الماء ، نبا عنهما ، وقيل : أراد به الملاسة واللين. قوله : إذا زال ، زال قلعاً. بفتح القاف وكسر اللام يريد : يرفع رجليه رفعاً بائناً يخطو تكفياً ، ويروى تكفؤاً ، فالانحدار من الصبب ، والتكفؤ إلى قدام ، والتقلع من الأرض قريبٌ بعضه من بعضٍ ، والمراد منه القوة في المشي برفع الرجلين ، وامتداد الخطى ، لا كمن يمشي مختالاً وهي المشية المحمودة للرجال. وقوله : ذريع المشية ، أي : سريع المشي ، واسع الخطو ، ولم يكن بحيث يتبين منه في هذه الحال استعجالٌ ومبادرةٌ شديدةٌ ألا تراه يقول : ويمشي هونا. والهون معناه : الترفق والتثبت ، ومنه قوله سبحانه وتعالى ( يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْناً ) ) الفرقان : 63 ) قال مجاهد : بالسكينة والوقار يدل عليه حديث أبي هريرة : إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترثٍ. وقوله : إذا التفت ، التفت ، جمعاً ، ويروى : جميعأً ، يريد : لا يلوي صفحة رقم 280 عنقه يمنة ويسرة ناظراً إلى الشيء ، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن يقبل جميعاً ، ويدبر جميعاً ، قوله : جل نظره الملاحظة وهو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء شزراً وهو شق العين الذي يلي الصدغ ، فأما الذي يلي الأنف ، فهو الموقُ والماق ، يقال : لحظ إليه ولحظه : إذا نظر إليه بمؤخر عينه. قوله : يتكلم بجوامع الكلم يريد : كثير المعاني ، قليل الألفاظ ، ومنه قوله عليه السلام : " أوتيت جوامع الكلم " وقيل : معنى قوله : " أوتيت جوامع الكلم " يعني القرآن جمع الله تعالى بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة. قوله : ليس بالجافي ، ولا المهين. أي : ليس بالغليظ الخلقة ، ولا المحتقر ، كما قال أنس : ليس بالطويل البائن ، ولا القصير. وفي رواية علي رضي الله عنه في وصفه عليه السلام : ليس بالطويل الممغط ، ولا القصير المتردد. ويروى : ولا المهين برفع الميم ، فيكون معناه : ليس بالذي يجفو أصحابه ويهينهم. وقوله : لم يكن يذم ذواقاً. أي : شيئاً مما يذاق ويقع على المأكول والمشروب فعالٌ بمعنى مفعولٍ. وقوله : إذا غضب ، أعرض وأشاح ، أي : أقبل. وقوله : ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة. معناه : أن العامة لا تصل إليه في هذا الوقت ، بل يدخل عليه الخاصة ، ثم تخبر العامة صفحة رقم 281 بما سمعت من العلوم منه ، فكأنه عليه السلام أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة. وقيل : قوله بالخاصة ، أي : من الخاصة ، أي : يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي يخص به الأهل ، فإذا انقضى ذلك الزمان ، رد الأمر من الخاصة إلى العامة ، فأفادهم. قوله : يدخلون رواداً , جمع رائد وهو الطالب ، أي : يدخلون عليه طالبين العلم ، وملتمسين الحكم من جهته. قوله : ولا يفترقون إلا عن ذواق. أصل الذواق من الطعم ، ولكن ضربه مثلاً لما ينالون عنده من الخير ، قيل : أراد لا يفترقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب. وقوله في وصف مجلسه " لا تؤبن فيه الحرم " أي : لا تذكرن بقبيح ، كان مجلسه مصوناً عن رفث القول ، وفحش الكلام ، ومنه قوله عليه السلام في حديث الإفك : " أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي " أي : اتهموها ، والابن : التهمة ، يقال : أبن يأبن : إذا اتهم. قوله : " لا يقبل الثناء إلا من مكافئ " قال القتيبي : معناه : أنه إذا أنعم على رجلٍ نعمةً ، فكافأه بالثناء عليه ، قبل منه ، وإذا أثنى عليه قبل أن ينعم عليه ، لم يقبله. قال أبو بكر الأنباري : هذا غلطٌ ، لأن أحداً لا ينفك من إنعام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذ الله بعثه إلى الناس كافة ، ورحم به ، وأنقذ به ، فنعمته سابقة إليهم ، لا يخرج منها مكافئ ، ولا غير مكافئ ، هذا فالثناء عليه فرضٌ لا يتم الإسلام إلا به ، وإنما المعنى أنه كان لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه ، ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم صفحة رقم 282 ما ليس في قلوبهم ، فإذا كان المثني عليه بهذه الصفة ، قبل ثناؤه ، وكان مكافئاً ما سلف من نعمة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عنده. قال الأزهري : وفيه قول ثالث إلا من مكافئ ، أي : مقارن في مدحه غير مجاوز به حد مثله ، ولا مقصر به عما رفعه الله إليه ، ألا ترى أنه يقول : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ، ولكن قولوا عبد الله ورسوله " فإذا قيل : نبي الله ورسوله ، فقد وصف بما لا يجوز أن يوصف به أحدٌ من أمته ، فهو مدحٌ مكافئ له. وقوله : ولا تنثى فلتاته. أي : لا تذاع ولا تشاع فلتاته ، أي : زلاته معناه : لم يكن في مجلسه فلتاتٌ فتنثى. قوله : يفتر عن مثل حب الغمام. يريد أن يكشر حتى تبدوا أسنانه من غير قهقهةٍ من قولك : فررت الدابة أفرها : إذا كشفت عن أسنانها لتعرفها. وأراد بحب الغمام : البرد شبه به بياض أسنانه.

سیدنا حسن بن علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے اپنے والد محترم (سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عائلی زندگی کے متعلق پوچھا تو انہوں نے کہا:جب آپ گھر تشریف لاتے.... اور مکمل حدیث بیان کرتے ہوئے کہا:آپ اٹھتے بیٹھتے اللہ کا ذکر ضرور فرماتے ، اپنے لیے کوئی امتیازی جگہ مقرر نہ فرماتے اور کہا:آپ کا کوئی جلیس یہ نہ محسوس کرتا کہ کوئی شخص آپ کے نزدیک اس سے زیادہ باعزت ہے، کوئی کسی ضرورت سے آپ کے پاس بیٹھتا یا کھڑا ہوتا تو آپ اتنے صبر کے ساتھ اس کے لیے رُکے رہتے کہ وہ خود ہی واپس ہوتا ، اور کہا:آپ کی مجلس میں حرمتوں پر عیب نہ لگتے تھے۔ یعنی کسی کی بے آبروئی کا اندیشہ تھا اور نہ کسی کی لغزشوں کو اچھالا جاتا تھا، لوگ تقویٰ کی بنا پر باہم محبت وہمدردی رکھتے تھے۔ مزید کہا:آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تین باتوں سے اپنے نفس کومحفوظ رکھا، (۱) جھگڑالو پن سے، (۲) کسی چیز کی کثرت سے، (۳)لا یعنی باتوں سے، اس روایت کے آخر میں مذکور ہے کہ میں نے اپنے ابا جی سے پوچھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا سکوت کیا تھا؟ انہوں نے کہا:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خاموشی چار امور کی بنا پر تھی۔ (۱)عم و بردباری کے لیے، (۲)احتیاط اور بچاؤ کے لیے، (۳) عزت وتوقیر کے لیے، (۴) غور وفکر کے لیے۔ حدیث میں مذکور لفظ تقدیر کا مطلب ہے کہ آپ کی نظر میں سب حضرات کو برابر کی حیثیت حاصل تھی اور آپ سب کی بات کو یکساں طور پر سنتے تھے۔ آپ کی تفکیر کا مطلب ہے کہ آپ ہر وقت آخرت کے متعلق سوچ بچار کر تے رہتے تھے۔ دنیا کی بے ثباتی پر آپ کا پورا دھیان رہتا۔ آپ کو حلم اور صبر سے وافر حصہ دیا گیا تھا۔ آپ کسی بنا پر غضب ناک نہ ہوتے تھے اور نہ سٹپٹاتے تھے۔ آپ کی احتیاط چار وجوہات کی بنا پر تھی۔ (۱) آپ ہمیشہ عمرہ اور خیر کی بات کی تلاش میں رہتے تاکہ اس پر عمل کیا جا سکے، (۲) قبیح اور بری بات سے پوری طرح مجتنب رہتے ، (۳) امت کی اصلاح وفلاح کے لیے کوئی رائے قائم کرتے وقت دانش مندی کی بھر پور کوشش فرماتے ، (۴) دنیا و آخرت کی ہر خیر اور مفید بات کی بجا آوری میں پوری طرح چوکس رہتے۔

الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ← سفيان بن وكيع بإسناد أبي عيسى ← إِسْحَاقُ بْنُ جَمِيلٍ، ← أَبُو الشَّيْخِ، ← أَبُو ذَرٍّ ← المطهر بن علي

3707 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن عبدة الضبي وعلي بن حجر وأبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي حليمة المعنى واحدٌ قالوا : نا عيسى بن يونس ، عن عمر بن عبد الله مولى غفرة حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان علي بن أبي طالب إذا وصف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : لم يكن بالطويل الممغطِ ، ولا بالقصير المتردد ، كان ربعةً من القوم ، لم يكن بالجعد صفحة رقم 283 القطط ، ولا بالسبط ، كان جعداً رجلاً ، ولم يكن يالمطهم ، ولا بالمكلثم ، وكان في وجهه تدوير أبيض مشرب ، أدعج العينين ، أهدب الأشفار ، جليل المشاش والكتدِ ، أجرد ، ذو مسربةٍ ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى ، تقلع كأنما ينحط في صببٍ ، وإذا التفت ، التفت معاً ، بين كتفيه خاتم النبوة ، وهو خاتم النبيين ، أجود الناس صدراً ، وأصدق الناس لهجةً ، وألينهم عريكة ، وأكرمهم عشرةً من رآه بديهةً ، هابه ، ومن خالطه معرفةً أحبه يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله ( صلى الله عليه وسلم ). قال أبو عيسى : سمعت أبا جعفر محمد بن الحسين يقول : سمعت الأصمعي في تفسير صفة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الممغط : الذاهب طولاً بالغين المعجمة ، وقيل بالعين والغين جميعاً ، يقال : امعط النهار : إذا امتد ، وامعط الحبل وامغط. والمتردد : الداخل بعضه في بعض قصراً ، وأما القطط ، فشديد الجعودة ، والرجل : الذي في شعره حجونةٌ أي : تثني قليلاً ، والمطهم : البادن الكثير اللحم ، والمكلثم : المدور الوجه يقول : ليس كذلك ، ولكنه مسنون ، وقيل : المكلثم من الوجوه القصير الحنك ، الداني الجبهة ، المستدير الوجه ، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم. صفحة رقم 284 والمشرب : الذي في بياضه حمرةٌ ، والأدعج : الشديد سواد العين ، والأهدب : الطويل الأشفار ، والكتد : مجتمع الكتفين وهو الكاهل والمسربة : هو الشعر الدقيق الذي كأنه قضيبٌ من الصدر إلى السرة. والشثن : الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين. والتقلع : هو أن يمشي بقوةٍ ، والصبب : الحدور. جليل المشاش : يريد عظيم رؤوس المناكب والعظام ، والمشاش : رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين. والعشرة : الصحبة ، والعشير : الصاحب ، والبديهة : المفاجأة تقول : بدهته بأمرٍ : فجأته.

ابراہیم بن محمد بن علی بن ابی طالب رحمتہ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صفت بیان کرتے تو کہتے:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نہ تو بہت زیادہ لمبے تھے اور نہ بہت چھوٹے قد کے تھے، آپ لوگوں میں میانہ قد تھے، آپ کے بال نہ تو بہت زیادہ گھنگھریالے تھے اور نہ بالکل سیدھے کھڑے تھے بلکہ آپ کے بال کچھ سید ھے اور کچھ خمیدہ تھے، نہ تو آپ موٹے تھے اور نہ آپ کا چہرہ چپٹا ہوا تھا بلکہ آپ کا چہرہ کتابی تھا۔ آپ سرخی مائل سفید رنگ والے، کھلی اور کالی سیاہ آنکھوں والے، لمبی پلکوں والے، مضبوط ہڈیوں اور مضبوط شانوں والے تھے۔ جسم مبارک پر بال نہ تھے لیکن سینے سے لے کر ناف تک بالوں کی ایک باریک سی لکیر تھی۔ آپ کی ہتھیلیاں مضبوط اور پاؤں کے تلوے پُر گوشت تھے۔ جب آپ چلتے تو مضبوط قدموں سے چلتے گویا کہ ڈھلوان سے اتر رہے ہیں۔آپ جس کی طرف متوجہ ہوتے تو پوری طرح متوجہ ہوتے ، آپ کے دونوں کندھوں کے درمیان ختم نبوت کی مہر تھی اور آپ خاتم الانبیاء ہیں۔ آپ لوگوں میں سب سے کھلے دل والے سخی تھے اور گفتگو میں سے سچے تھے۔ آپ سب لوگوں میں نرم طبیعت والے اور سب سے محترم خاندان والے تھے۔ جو شخص آپ کو اچانک دیکھتا تو ڈر جاتا اور جو شخص مل کر پہچان جاتا آپ سے محبت کرتا۔ آپ کا حلیہ مبارک بیان کرنے والا یہی کہتا ہے کہ میں نے آپ سے پہلے اور آپ کے بعد آپ جیسا نہیں دیکھا۔

إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَوْلَی غُفْرَةَ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي حليمة المعنى واحدٌ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، ← أَبُو عِيسَى، ← الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ ← أبو القاسم الخزاعي ← أبو محمد الجوزجاني

3708 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الملقب بالصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ، نا عفان ، نا حماد بن سلمة ، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان ، فأخذه ، فصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرج منه علقةً ، فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طستٍ من ذهبٍ بماء زمزم ، ثم لأمه وأعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره ، فقالوا : إن محمداً قد قتل ، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس : فكنت أرى أثر المخيط في صدره وربما قال حمادٌ : إن رسول الله [ ] أتاه آت. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ ، عن حماد ابن سلمة. قوله : منتقع اللون. يقال : انتقع لونه وامتقع وابتسر بمعنى واحدٍ. وقوله سبحانه وتعالى ( وجوهٌ يومئذٍ باسرةٌ ) ) القيامة : 24 ) أي : متكرهة مقطبة.

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بچوں کے ساتھ کھیل رہے تھے کہ جبریل علیہ السلام آئے ، انہوں نے آپ کو پکڑا اور لٹا لیا اور آپ کا دل چیرا کہ جس سے گوشت کا ایک لوتھڑا نکالا اور کہا:یہ آپ کے جسم میں شیطان کا حصہ تھا، پھر دل کو زمزم کے پانی کے ساتھ ،سونے کی ٹرے میں رکھ کر دھویا، بعد ازاں دل کو اس کی جگہ میں رکھ کر سی دیا۔ بچے بھاگتے ہوئے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ماں یعنی دائی سیدہ حلیمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے پاس آئے اور کہا:محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو شہید کر دیا گیا ہے۔ سب لوگ آپ کی طرف بھاگے ، آپ کے رنگت اڑی ہوئی تھی۔سیدنا انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا:میں آپ کے سینہ مبارک پر سینے کے نشانات کو دیکھا کرتا تھا۔ حماد بن سلمہ رحمتہ اللہ علیہ بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس ایک آنے والا آیا۔

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَفَّانُ، ← أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ← أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ← أبو عمر بكر بن محمد المزني ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الملقب بالصالحي