Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2491 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا إسماعيل بن عبد الله ، حدثني ابن وهب ، عن يونس عن ابن شهاب ، حدثني عروة بن الزبير. صفحة رقم 85 أن عائشة قالت : لما استخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، قال : لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي ، وشغلت بأمر المسلمين ، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ، ويحترف للمسلمين فيه. صحيح. معنى الحرفة : الكسب ، وقوله : يحترف ، أي : يكتسب للمسلمين بإزاء ما يأكل من أموالهم ، ومعنى الآل ها هنا : الأهل.

ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ بیان کرتی ہیں کہ جب سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے تو انہوں نے کہا: میری قوم جانتی ہے کہ میرا (تجارتی ) کاروبار میرے گھر والوں کی گزران کے لئے کافی رہا ہے۔ لیکن اب میں مسلمانوں کے کام میں مشغول ہو گیا ہوں، اس لئے اب ابوبکر کے گھر والے بیت المال میں سے کھائیں گے اور ابوبکر مسلمانوں کا مال تجارت بڑھاتا رہے گا۔

لَقَدْ عَلِمَ قَوْمِي أَنَّ حِرْفَتِي لَمْ تَکُنْ تَعْجِزُ ← لَمَّا اسْتُخْلِفَ أَبُو بَکْرٍ الصِّدِّيقُ ← عروة بن الزبير. صفحة رقم أن عائشة ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2492 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين. عن الأحنف بن قيس قال : كنا جلوساً عند باب عمر فخرجت علينا جارية ، فقلت : هذه سرية أمير المؤمنين ، فقالت : والله ما أنا بسرية ، وما أحل له ، وإني لمن مال الله ، ثم دخلت ، فخرج علينا عمر ، فقال : ما ترونه يحل لي من مال الله ، أو قال : من هذا المال ؟ قال : قلنا : أمير المؤمنين أعلم بذلك مناً ، فقال : إن شئتم أخبرتكم ما استحل منه ، ما أحج وأعتمر عليه من الظهر صفحة رقم 86 وحلتي في الشتاء ، وحلتي في الصيف ، وقوت عيالي وشبعي وسهمي في المسلمين ، فإنما أنا رجل من المسلمين. قال معمر : وإنما كان الذي يحج عليه ويعتمر بعيراً واحداً. قال الإمام : يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة ، والكسوة لنفسه ، ولمن يلزمه نفقته ، ويتخذ لنفسه منه مسكنا ، وخادماً ، روي عن المستورد بن شداد ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من كان لنا عاملاً ، فليكتسب زوجة ، فإن لم يكن له خادم ، فليكتسب خادماً ، فإن لم يكن له مسكن ، فليكتسب مسكناً ). وفي بعض الروايات : ( من اتخذ غير ذلك ، فهو غال أو سارق ). قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : هذا يتأول على وجهين : أحدهما : إنما أباح له اكتساب الخادم ، والمسكن من عمالته التي هي أجر مثله ، وليس له أن يرتفق بشيء سواها ، والوجه الآخر : أن للعامل السكنى والخدمة ، فإن لم يكن له مسكن ، وخادم ، استؤجر له من يخدمه ، فيكفيه مهنة مثله ، ويكترى له مسكن يسكنه مدة مقامة في عمله. وكان شريح يأخذ على القضاء أجراً. صفحة رقم 87 قال الشافعي : وينبغي أن يجعل مع رزق القاضي شيئاً لقراطيسه ، قال مسروق عن عبد الله بن مسعود : إنه كان يكره لقاضي المسلمين أن يأخذ على ذلك رزقاً وعمالة. والله أعلم.

جناب احنف بن قیس رحمتہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہم سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے دروازے کے پاس موجود تھے کہ ایک لونڈی باہر نکلی، میں نے کہا: یہ امیر المومنین کی لونڈی ہے تو اس نے کہا: اللہ کی قسم ! میں لونڈی نہیں ہوں اور نہ امیر المومنین کے لیے حلال ہی ہوں ، بلاشبہ میں اللہ کے مال سے ہوں، اتنا کہہ کر وہ گھر چلی گئی، پھر ہمارے پاس سیدنا عمر رضی اللہ عنہ باہر تشریف لائے اور کہا: تمہارا کیا خیا ل ہے اللہ کے مال سے میرے لیے کیا حلال ہے ؟ یا کہا:اس مال سے ؟ ہم نے کہا: امیر المومنین ! اس مسئلہ کی بابت آپ ہم سے زیادہ جانتے ہیں ، سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اگر تم پسند کرو تو میں تمہیں بتا دوں کہ اس مال سے میرے لیے کیا کچھ جائز ہے، حج وعمرہ کی ادائیگی کے لیے سواری لے لینا، ایک جوڑا موسم سرما میں اور ایک موسم گرما میں، اپنے بال بچوں کا خرچہ اور پیٹ بھر کر کھانا اور میرا حصہ ایک مسلمان فرد کی طرح ہے کیونکہ میں بھی مسلم معاشرے کا ایک فرد ہوں، جناب معمر نے کہا: سیدنا عمر رضی اللہ عنہ حج و عمرہ کے لیے ایک ہی اونٹ استعمال کرتے تھے۔

الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ الدَّبْرِيُّ، ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

2493 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن صفحة رقم 88 عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لعنة الله على الراشي والمرتشي ). هذا حديث حسن مراجعة سنن الترمذي وابن أبي ذئب : هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث والحارث بن عبد الرحمن خاله. قال الإمام : الرشوة : ما يعطى لإبطال حق ، أو لإحقاق باطل ، فيعطي الراشي لينال باطلاً ، أو ليمنع حقاً يلزمه ، ويأخذ الآخذ على أداء حق يلزمه ، فلا يؤديه إلا برشوة يأخذ ، أو على باطل يجب عليه تركه ، ولا يتركه إلا بها ، فأما إذا أعطى المعطي ليتوصل به إلى حق ، أو يدفع عن نفسه ظلماً ، فلا بأس. يروى عن ابن مسعود : أنه أخذ ، فأعطى دينارين حتى خلي سبيله. وروي عن الحسن ، والشعبي ، وجابر بن زيد ، وعطاء ، أنهم قالوا : لا باس أن يصانع الرجل عن نفسه ، وماله ، إذا خاف الظلم. قال الإمام : وكذلك الآخذ إذا أخذ ليسعى في إعانة صاحب الحق ، فلا بأس ، وقال ابن سيرين : كان يقال : السحت : الرشوة في الحكم ، وكانوا يعطون على الخرص. وروي عن قيس بن أبي حازم ، عن معاذ بن جبل قال : بعثني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى اليمين ، فلما سرت أرسل في أثري ، فرددت ، صفحة رقم 89 فقال : ( أتدري لم بعثت إليك : لا تصيبن شيئا بغير إذني ، فإنه غلول ، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك ، فامض لعملك ). وعن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من استعملناه على عمل ، فرزقناه رزقاً ، فما أخذ بعد ذلك ، فهو غلول ). وفي الحديث : ( هدايا الأمراء غلول ) ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقبل الهدية ، فقد قيل : ليس هذا لأحد بعده من الخلفاء ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( هدايا الأمراء غلول ). وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال : كانت ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هدية وللأمراء بعده رشوة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يرده إلى بيت مال المسلمين ، وإليه ذهب أبو حنيفة. وقال أبو يوسف : ما أهدى إليه أهل الحرب ، فهو له دون بيت المال.

سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رشوت دینے اور لینے والے پر لعنت ہو۔‘‘

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← أبي سلمة بن عبد الرحمن. صفحة رقم ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2494 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، أنا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا شريك هو ابن عبد الله ابن أبي نمر. عن عطاء بن يسار أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إياكم والقسامة ) قالوا : وما القسامة يا رسول الله ؟ قال : ( الرجل يكون على الفئام من الناس ، فيأخذ من حظ هذا ومن حظ هذا ). هذا حديث مرسل ، ويروى هذا عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ). القسامة مضمومة القاف : اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة ، كالنشارة : اسم لما ينشر ، والعجالة : اسم لما يعجل للضيف من الطعام. والفئام : الجماعات. وليس في هذا تحريم أجرة القسام إذا أخذها بإذن أرباب الأموال ، وإنما هذا فيمن ولي أمر قوم ، فكان عريفاً عليهم ، فإذا قسم بينهم سهمانهم ، أمسك منها شيئاً لنفسه ، وذلك حرام ، وكذلك ما يأخذه السماسرة رسما مرسوماً لا أجراً معلوماً ، فأما إذا سمى له أرباب الأموال شيئاً معلوماً على أن يقسم بينهم مالاً ، فحلال أخذه ، وكذلك الإمام إذا صفحة رقم 91 جعل للقسام رزقاً من بيت المال ، أو بعث رجلاً لعمل ، فسمى له رزقاً ، فهو حلال ، والدليل عليه ما.

جناب عطاء بن یسار رحمتہ اللہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ قسامہ سے بچو۔‘‘ صحابہ نے عرض کیا: ’’ قسامہ ‘‘ سے کیا مراد ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ کوئی شخص لوگوں پر امیر ہو تو ( تقسیم کرتے ہوئے ) کچھ اس کے حصے میں سے لے لے اور کچھ دوسرے کے حصے میں سے ۔‘‘

عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← شريك هو ابن عبد الله ابن أبي نمر. ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

2495 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، عن موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه عن عمرو بن العاص ، قال : ارسل إلي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ، ثم أتني ) قال : فأتيته وهو يتوضأ فقال : ( يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ، ويغنمك ، وأزعب لك زعبة من المال ) فقلت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما كانت هجرتي للمال ، وما كانت إلا لله ولرسوله ، قال : فقال : ( نعما بالمال الصالح للرجل الصالح. قال الأصمعي : قوله : ( ازعب لك زعبة من المال ) أي : أعطيك دفعة من المال ، والزعب : هو الدفع ، يقال : جاءنا سيل يزعب زعباً ، أي : يتدافع.

سیدنا عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرے جانب پیغام بھیجا کہ اپنے ہتھیار اور لباس لے کر میرے پاس آئیں۔ انہوں نے بیان کیا۔ چنانچہ میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوا۔آپ وضو فرما رہے تھے، آپ نے فرمایا:’’ اے عمرو! میں نے تیری جانب پیغام بھیجا، تاکہ تجھے کسی کام لے لیے بھیجوں، اللہ تعالیٰ تجھے سلامت رکھے گا اور غنیمت سے نوازے گا اور میں تجھے خاصا مال دوں گا۔‘‘ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں نے مال کے لیے ہجرت نہیں کی، ہجرت صرف اللہ اور اس کے رسول ( کی رضا ) کےلیے کی ہے۔آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ صالح انسان لے لیے حلال مال بہترہے۔‘‘

فأتيته وهو يتوضأ ← ارسل إلي رسول الله أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم أتني ← عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنِ عَلِي بْنِ رَبَاحٍ، ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ← محمد بن الحسن الميربندكشائي

2496 - أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي يعرف بالصيرفي ، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ، أنا المؤمل ابن الحسن بن عيسى الماسرجسي ، نا الحسن بن محمد الزعفراني ، نا بكر بن بكار ، عن سفيان الثوري ، عن زيد بن اسلم ، عن سعيد أو أبي سعيد. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من جعل قاضيا ، فقد ذبح بغير سكين ). هذا حديث حسن. وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة ، رواه عمرو بن أبي عمرو ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. قال أبو سليمان الخطابي : معنى هذا الكلام التحذير عن طلب القضاء وقوله ( بغير سكين ) يحتمل وجهين من التأويل ، أحدهما : أن الذبح إنما يكون في ظاهر العرف ، وغالب العادة بالسكين ، فعدل به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن سنن العادة إلى غيرها ، ليعلم أن الذي أراده بهذا القول إنما صفحة رقم 93 هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه ، والوجه الآخر : أن الذبح الوحي الذي يقع به إراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم إنما يكون بالسكين ، وإذا ذبح بغير السكين كان خنقاً وتعذيباً ، فضرب المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه. وروي عن أنس بن مالك عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من ابتغى القضاء وكل إلى نفسه ، ومن أكره عليه ، انزل الله عليه ملكا يسدده ).

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ جسے لوگوں کا قاضی بنا دیا گیا اسے چھری کے بغیر ہی ذبح کر دیا گیا۔‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد أو أبي سعيد. ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← بكر بن بكار ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ← المؤمل ابن الحسن بن عيسى الماسرجسي ← أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ← أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي يعرف بالصيرفي

2497 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن قتادة سمعت أبا العالية قال قال علي رضي الله عنه : القضاة ثلاثة : قاضيان في النار ، وقاض في الجنة ، فأما اللذان في النار ، فرجل جار متعمدا ، فهو في النار ، ورجل اجتهد فأخطأ ، فهو في النار ، وأما الذي في الجنة ، فرجل اجتهد ، فأصاب الحق ، فهو في الجنة. قال قتادة : فقلت لأبي العالية : ما ذنب هذا الذي اجتهد فأخطأ ؟ قال : ذنبه أن لا يكون قاضيا إذ لم يعلم. صفحة رقم 94 قال الإمام : قوله : ( اجتهد فأخطأ ، فهو في النار ) أراد به إذا كان اجتهاده على غير علم ، فأما من كان من أهل الاجتهاد ، ففرضه الاجتهاد فيما يعن له من الحوادث ، والخطأ فيه عنه موضوع ، والدليل على أن المراد منه من تقلد القضاء على غير علم ما روي مرفوعاً عن ابن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( القضاة ثلاثة : واحد في الجنة ، واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة ، فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق ، فجار في الحكم ، فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل ، فهو في النار ). وكتب عمر إلى أبي موسى الاشعري : أن لا يقضي إلا أمير ، فإنه أهيب للظالم ، ولشاهد الزور. وقال عمر لابن مسعود : أما بلغني أنك تقضي ولست بأمير ؟ قال : بلى ، قال : فول حارها من تولى قارها.

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ قاضی تین طرح کے ہوتے ہیں۔ دو قاضی جہنم میں ہیں اور ایک قاضی جنت میں ہے۔ جہنم میں جانے والے دو میں سے ایک تو وہ ہے جس نے جانتے بوجھتے ہوئے ظلم کیا وہ دوزخ میں ہے اور دوسرا وہ قاضی جس نے اجتہاد کیا اور غلطی کر گیا وہ آگ میں ہے، جنت میں جانے والا وہ ہے جس نے خوب سوچ بچار اور اجتہاد سے کام لیا اور درست نتیجے تک پہنچا وہ جنت میں ہے۔ جناب قتادہ نے کہا: میں نے ابوالعالیہ سے پوچھا، اس قاضی کا کیا قصور ہے جس نے اجتہاد کیا اور اس سے خطا ہوگئی؟ انہوں نے کہا: اس کا قصور یہ ہے کہ وہ بغیر علم اور اجتہادی بصیرت کے قاضی بنا۔

أَبَا الْعَالِيَةِ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2498 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن صفحة رقم 95 أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لا يحكم الحاكم ، أو لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، كلاهما عن شعبة ، عن عبد الملك بن عمير. قال الشافعي : ومعقول في قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ) أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها عقله ، ولا خلقه ، والحاكم أعلم بنفسه ، فأي حال أتت عليه تغير فيها عقله ، أو خلقه ، ينبغي أن لا يقضي حتى تذهب ، وأي حال صار إليه فيها سكون الطبيعة ، واجتماع العقل ، حكم ، وإن غيره مرض ، أو حزن ، أو فرح ، أو جوع ، أو نعاس ، أو ملالة ، ترك. وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري : إياك والضجر ، والقلق ، والتأذي بالناس عند الخصومة ، وإذا جلس عندك الخصمان صفحة رقم 96 فرأيت أحدهما يتعمد الظلم ، فأوجع رأسه. وروي في أدب القضاء عن علي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال له : ( إذا جلس بين يديك الخصمان ، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء ) ، ويحتج بهذا من لا يرى القضاء على غائب ، وهو قول شريح ، وعمر بن عبد العزيز وإليه ذهب أصحاب الرأي لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منعه من القضاء لأحد الخصمين حتى يسمع كلام الآخر ، ومن جوز ، قال : هذا في الخصمين الحاضرين اللذين يمكن سماع كلامهما ، لا يقضي لأحدهما حتى يسمع كلام الآخر ، لجواز أن يكون مع خصمه حجة يدفع بها حجة المحكوم له ، فإذا كان الخصم غائبا ، فلا يترك استماع كلام الحاضر حتى لا يصير ذريعة إلى إبطال الحقوق ، غير أنه يكتب في القضية أن الغائب على حجته إذا حضر حتى يكون مستعملا معنى الخبر ، يدل عليه جواز الحكم على الميت ، والطفل لتعذر استماع كلامهما ، كذلك الغائب.

سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ نے فرمایا: ’’ حاکم فیصلہ نہ کرے، یا کہا: قاضی غصہ کی حالت میں دو انسانوں کے درمیان فیصلہ نہ کرے۔‘‘

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن صفحة رقم أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2499 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة. عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن ابن جريج. الألد : الشديد الخصومة ، واللدد : الجدال ، والخصومة ، يقال : رجل ألد ، وامرأة لداء ، وقوم لد ، قال الله سبحانه وتعالى : صفحة رقم 98 ) وتنذر به قوماً لداً ( [ مريم : 97 ] وقال : ( بل هم قوم خصمون ) [ الزخرف : 58 ] يقال : لددته ألده : إذا جادلته فغلبته ، واللديدان : جانبا الوادي ، وجانبا الفم ، سمي الخصم ألد ، لأنك كلما أخذت في جانب من الحجة ، أخذ هو في جانب آخر منها ، وقيل : سمي به لإعماله لديديه في الخصومة.

ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا: ’’بلاشبہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک سب سے زیادہ ناپسندیدہ آدمی وہ ہے جو سخت جھگڑالو ہو۔‘‘

عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

2500 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا موسى بن إسماعيل ، نا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم ، لقي الله وهو عليه غضبان ) فأنزل الله تصديق ذلك : ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً ) ^ [ آل عمران : 77 ] إلى آخر الآية. فدخل الأشعث بن قيس ، فقال : ما حدثكم أبو عبد الرحمن ؟ فقالوا : كذا وكذا ، فقال : في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي ، فأتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( بينتك أو يمينه ) قلت : إذا يحلف عليها يا رسول الله ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم ، لقي الله يوم القيامة ، وهو عليه غضبان ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن إسحاق الحنظلي ، عن وكيع ، عن الأعمش. صفحة رقم 100 وقوله : على يمين صبر : هي اليمين اللازمة لصاحبها من جهة الحكم ، فيصبر من أجلها ، أي : يحبس ، وأصل الصبر : الحبس ، ومنه قولهم : قتل فلان صبراً ، أي : حبساً ، وقد نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقتل شيء من الدواب صبراً ، وهو أن يحبس حياً ، فيرمى إليه حتى يموت ، فكل من حبس لقتل ، أو يمين ، فهو قتل صبر ويمين صبر. وروي عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين مصبورة كاذباً ، فليتبوأ بوجهه مقعده من النار ) فجعل اليمين مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور ، لأنه إنما صبر ، وحبس من أجلها ، فأضيف الصبر إلى اليمين مجازاً واتساعاً. وفي الحديث دليل على أن من أدعى عيناً في يد آخر ، أو ديناً في ذمته ، فأنكر أن القول قول المدعى عليه مع يمينه ، وعلى المدعي البينة ، وهو قول عامة أهل العلم. صفحة رقم 101 وروي عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لو يعطى الناس بدعواهم ، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه ).

سیدنا عبداللہ مسعود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان فرمایا’’ جو شخص کوئی ایسی عمداً جھوٹی قسم کھائے جس کے ذریعے سے وہ کسی مسلمان کے مال پر ناحق قبضہ کر لے تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ اللہ تعالیٰ اس پر بہت زیادہ غضب ناک ہو گا۔‘‘ پھر اللہ تعالیٰ نے اس بات کی تائید کے لیے یہ آیت نازل فرمائی: ( ان الذین یشترون بعہداللہ وایمانھہ ثمنا قلیلاً۔۔۔) ’’ جو لوگ اللہ کے عہد اور اپنی قسموں کےذریعے سے دنیا کی تھوڑی دولت خریدتے ہیں۔‘‘ (آل عمران:۷۷) پھر اشعث بن قیس رضی اللہ عنہ آئے اور پوچھا کہ ابوعبدالرحمٰن ( عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ ) نے تم سے کیا حدیث بیان کی،لوگوں نے کہا: ایسے اور ایسے ، اس پر انہوں نے کہا: یہ آیت تو میرے بارے میں نازل ہوئی تھی، میرا کنواں میرے چچا زاد بھائی کی زمین میں تھا ( پھر جھگڑا ہوا تو ) میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ اپنے موقف پر دلیل پیش کرو( گواہ لاؤ) یا پھر فریق مخالف سے قسم لے لو۔‘‘ میں نے کہا: اے اللہ کے رسول ! یہ تو قسم کھا بیٹھے گا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ جو شخص عمداً جھوٹی قسم کھاتا ہے اور اس کے ساتھ مسلمان کا مال ہڑپ کرنا چاہتا ہے تو قیامت کےدن وہ اللہ سے ملاقات کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس پر ناراض ہوگا۔‘‘

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2501 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( البينة على المدعي ، وأحسبه قال : ( واليمين على المدعى عليه ). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب ، عن ابن جريج قال : ( ولكن اليمين على المدعى عليه ). قال رحمه الله : وروى حديث الاشعث أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن الاشعث قال : كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني ، فقال لي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ألك بينة ) ؟ قلت : لا : قال لليهودي : ( أحلف ) فقلت : إذاً يحلف ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : صفحة رقم 102 ( إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلاً ) [ آل عمران : 77 ] الآية. وفيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات ، كما يحلف المسلم ، ولو شهد شاهدان أن لفلان على فلان ألفا ، وشهد آخران بألف وخمسمئة يقضى بالزيادة لقيام البينة عليها ، ولا يقدح فيها جهل الأولين ، كما أخبر بلال أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل الكعبة ، فصلى ، وقال الفضل بن عباس : لم يصل ، فأخذ الناس بقول بلال ، ولو أقام المدعي البينة بعد ما حلف المدعى عليه ، يقضى ببينته. وقال طاووس ، وإبراهيم ، وشريح : البينة العادلة أحق من اليمين ، والله أعلم.

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’دلیل پیش کرنا مدعی کے ذمے ہے۔ ‘‘ اور میرا خیال ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’قسم کھانا مدعی علیہ پر لازم ہے۔‘‘

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2502 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله صفحة رقم 103 الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي ، عن سيف بن سليمان المكي ، عن قيس بن سعد ، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( قضى باليمين مع الشاهد ) قال عمرو : وفي الأموال. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن زيد بن حباب ، عن سيف بن سليمان.

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسم اور ایک گواہ کے ساتھ فیصلہ کیا۔ عمرو نے کہا: یہ فیصلہ صرف اموال کے معاملات میں خاص ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَخْزُومِيُّ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأنا أحمد بن عبد الله صفحة رقم الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي