Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1227 - أخبرنا عبد القاهر الجرجاني ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، نا أبي ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن جده. صفحة رقم 504 عن أبي بن كعب قال : كنت في المسجد ، فدخل رجل يصلي ، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل آخر ، فقرا قراءة سوى قراءة صاحبه ، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ، ودخل آخر ، فقرأ سوى قراءة صاحبه ، فأمرهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقرآ ، فحسن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شأنهما ، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما قد غشيني ، ضرب في صدري ، ففضت عرقا ، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا ، فقال لي : يا أبي أرسل إلي : أن أقرأ القرآن على حرف ، فرددت إليه : أن هون على أمتي ، فرد إلي الثانية : اقرأه على حرفين ، فرددت إليه : أن هون على أمتي ، فرد إلي الثالثة : أقرأه على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها ، فقلت : " اللهم أغفر لأمتي ، اللهم اغفر لأمتي ، وأخرت صفحة رقم 505 الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام. هذا حديث صحيح.

سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں مسجد نبوی میں تھا کہ ایک آدمی آیا اور نماز پڑھنے لگا ،اس نے قراءت کی جس کو میں نے اپنی قراءت ک خلاف پایا ،پھر ایک اور شخص آیا ،اس نے اپنے ساتھی کی قراءت سے بھی ہٹ کر پڑھا ،جب ہم نے نماز پور ی کرلی تو ہم سب اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے ،میں نے کہا :میں نے کہا اس نے میری قراءت سے مختلف پڑھا ،دوسرا شخص آیا تو اس نے اپنے ساتھی کی قراءت سے مختلف پڑھا ،رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے ان دونوں کی تصویب فرمائی ،تو میرے دل میں کچھ تکزیب آگئی جو زمانہ جاہلیت کی تکزیب کی طرح نہ تھی ،رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے میری صورت حال کو بھانپ لیا جس نے مجھے ڈھانپ لیا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے میرے سینے پر ہاتھ مارا جس سے میں پیسنے سے شرابور ہوگیا اور مجھے گویا خوف کے مارے اللہ نظر آنے لگا ۔تب آپ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے مجھ سے فرمایا :اے ابی !پہلے میری طرف حکم بھیجا گیا کہ میں قرآن کو ایک لہجے پر پڑھوں ،تو میں نے بارگاہ الہٰی میں عرض کیا کہ میری امت پر آسانی اور نرمی فرمائی جائے ،دوبارہ مجھے حکم ملا کہ دو حروف میں قرآن پڑھوں ،میں نے پھر عرض کیا کہ میری امت پر آسانی کیجئے ،تیسری بار مجھے حکم ہو اکہ سات حروف پر قرآن پڑھوں اور ارشاد ہوا کہ تم نے جتنی مرتبہ امت پر آسانی کے لیئے عرض کیا ہر مرتبہ کے عوض ایک دعا مقبول ہے ،تم ہم سے مانگ لو ،میں نے کہا :اے اللہ میری امت کو بخش دے ،اے اللہ !میری امت کو بخش دے ،اور میں نے تیسری دعا اس دن کے لیئے موخر کردی ہے جس دن تمام مخلوق میری طرف رغبت کرے گی حتی کہ ابراہیم علیہ اسلام بھی ۔"

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← جده صفحة رقم ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ← محمد بن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد الفارسي ← عبد القاهر الجرجاني

1228 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد ابن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة ، عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي. عن أبي جهيم الأنصاري أن رجلين من أًصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تماريا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتماشيا جميعا حتى أتيا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكلاهما ذكر ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنهما سمعا منه ، فذكر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : صفحة رقم 506 " إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن ، فإن مراء فيه كفر ".

سیدنا ابو جہیم انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہےکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کے صحابہ میں سے دو آدمی قرآن کی ایک آیت کے متلعق جھگڑنے لگے،ان میں سے ہر ایک یہ یقین دلا رہا تھا کہ میں نے اسے رسول صلی اللہ علیہ و الہ وسلم سے پڑھا ہے (جبکہ لہجوں کا اختلاف تھا)چناچہ وہ دونوں اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوئے اور دونوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کے سامنے وضاحت کی کہ ہم نے آپ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم ہی سے سیکھا ہے ۔راوی نے ذکر کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے فرمایا :بلا شبہ یہ قرآن سات حروف پر نازل کیا گیا ہے (لہذا جو آسان لگے پڑھو )اور قرآن مجید میں جھگڑا نہ کرو ،یقیناًاس میں جھگڑنا کفر ہے ۔"

مسلم بن سعيد مولى الحضرمي. ← يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ1 ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد ابن علي الكشميهني ← عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

1229 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة ، نا عبد الملك بن ميسرة ، قال : سمعت النزال بن سبرة الهلالي. عن ابن مسعود قال : سمعت رجلا قرأ ، وسمعت النبي [ ] يقرأ خلافها ، فجئت به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبرته ، فعرفت في وجهه الكراهية ، وقال : " كلاكما محسن ، فلا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ". هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : قد اختلف أهل العلم في هذه الأحرف السبعة صفحة رقم 507 وأكثروا فيها القول ، فقال قوم : هو وعد ، ووعيد ، وحلال ، وحرام ، ومواعظ ، وأمثال ، واحتجاج. وقال قوم : هو أمر ، ونهى ، وحظر ، وإباحة ، وخبر ما كان وما يكون ، وأمثال. وأظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف اللغات ، وهو أن يقرأه كل قوم من العرب بلغتهم ، وما جرت عليه عادتهم من الإدغام ، والإظهار ، والإمالة ، والتفخيم والإشمام ، والإتمام ، والهمز ، والتليين ، وغير ذلك من وجوه اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلمة الواحدة. قال ابن مسعود : إنما هو كقول أحدهم : هلم وتعال وأقبل. صفحة رقم 508 ثم فسره ابن سيرين ، فقال : في قراءة ابن مسعود ( إن كانت إلا زقية واحدة ) وهي في قراءتنا ) صيحة واحدة ( والمعنى فيهما واحد. وقال أبو عبيد : سبعة أحرف : يعني : سبع لغات من لغات العرب ، وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات ، ولكن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة أهل اليمن ، وكذلك سائر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ، معناه : أنزل القرآن مأذونا للقارئ أن يقرأ على أي هذه الوجوه شاء ، قالوا : وكان ذلك توسعة من الله عز وجل ورحمة على هذه الأمة ، إذ لو كلف كل فريق منهم ترك لغتهم ، والعدول عن عادة نشؤوا عليها إلى غيرها ، لشق عليهم ، يدل عليه ما روي عن أبي بن كعب أنه قال : لقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جبريل ، فقال : " يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين ، منهم العجوز ، والشيخ الكبير ، والغلام ، والجارية ، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط ، قال : يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ". صفحة رقم 509 وفيه دليل على أن المراد من الحروف اللغات ، إذ لو كان المراد منها الأمر والنهي ، والوعد والوعيد ، لم يكن بعض الوجوه أيسر من بعض في القراءة والتلاوة ، ولأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : لكل واحد من القارئين : " هكذا أنزلت " ، ولو كان الاختلاف بينهما في حلال ، أو حرام ، أو وعد ، أو وعيد ، أو خبر ، لم يجز أن يصدقهما جميعا ، لما يتضمن ذلك من الخلف والتناقض ، وكلام الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. قال رحمه الله : ولا يكون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله سبحانه وتعالى : ) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( [ النساء : 82 ] إذ ليس معنى هذه الحروف أن يقرأ كل فريق بما شاء فيما يوافق لغته من غير توقيف ، بل كل هذه الحروف منصوصة ، وكلها كلام الله نزل به الروح الأمين على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، يدل عليه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن هذا القرآن أنزل علي سبعة أحرف " فجعل الأحرف كلها منزلة ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعارض جبريل في كل شهر رمضان بما يجتمع عنده من القرآن ، فيحدث الله فيه ما يشاء ، وينسخ ما يشاء ، وكان يعرض عليه في كل عرضة وجهه من الوجوه التي أباح الله له أن يقرأ القرآن به ، وكان يجوز ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأمر الله سبحانه وتعالى أن يقرأ ويقرئ بجميع ذلك ، وهي كلها متفقة المعاني ، وإن اختلف بعض حروفها ، كما روي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه أن جبريل قال ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أقرأ القرآن على حرف " فقال له ميكائيل : استزده ، فقال : على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف كلها شاف كاف ، كقولك : هلم وتعال صفحة رقم 510 ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب ، وآية عذاب بآية رحمة ". وعن أبي بن كعب قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " يا أبي إني أقرئت القرآن. فقيل لي : على حرف أو حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : قل : على حرفين. فقلت : على حرفين فقيل لي : على حرفين أو ثلاثة ؟ فقال الملك : قل : على ثلاثة أحرف ، قلت : على ثلاثة أحرف ، حتى بلغ سبعة أحرف ، ثم قال : ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت : سميعا عليما ، عزيزا حكيما ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ". وكان الأمر على هذا حياة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبعده كانوا يقرؤون بالقراءات التي أقرأهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولقنهم بإذن الله عز وجل ، إلى أن وقع صفحة رقم 511 لاختلاف بين القراء في زمن عثمان بن عفان ، واشتد الأمر فيه بينهم حتى أظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه ، وخافوا الفرقة ، فاستشار عثمان الصحابة في ذلك ، فجمع الله سبحانه تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد هو آخر العرضات من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان أبو بكر الصديق أمر بكتيته جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع بمشورة الصحابة حين استحر القتل بقراءة القرآن يوم اليمامة ، فخافوا ذهاب كثير من القرآن بذهاب حملته ، فأمر بجمعه في مصحف واحد ، ليكون أصلا للمسلمين ، فيرجعون إليه ويعتمدون عليه ، فأمر عثمان بنسخه في المصاحف ، وجمع القوم عليه ، وأمر بتحريق ما سواء ، قطعا لمواد الخلاف ، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع منه بإتفاق الصحابة. والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله عز وجل للعباد ، وهو الإمام للأمة ، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد. فأما القراءة باللغات المختلفة ، فما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيها باقية ، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها بنقل العدول عن الرسول [ ] على ما قرأ به القراء المعرفون بالنقل الصحيح عن الصحابة رضي الله عنهم. صفحة رقم 512 روى عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن زيد بن ثابت ، قال : القراءة سنة متبعة ، وأراد به - والله أعلم - أن اتباع من قبلنا في الحروف وفي القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها مخالفة المصحف الذي هو إمام ، ولا مخالفة القراءة التي هي مشهورة ، وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة ، أجمعت الصحابة والتابعون فمن بعدهم على هذا أن القراءة سنة ، فليس لأحد أن يقرأ حرفا إلا بأثر صحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) موافق لخط المصحف أخذه لفظا وتلقينا. وقوله في الحديث : " كلها شاف كاف " يريد - والله أعلم - أن كل حرف من هذه الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنين ، لاتفاقها في المعنى ، وكونها من عند الله وتنزيله ووحيه ، كما قال الله سبحانه وتعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وسفاء ( [ فصلت : 44 ] وهو كاف في الحجة على صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لإعجاز نظمه ، وعجز الخلق عن الإتيان بمثله ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

جناب نزال بن سبرہ ہلالی بیان کرتے ہیں کہ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا :میں نے ایک شخص (ابی بن کعب )رضی اللہ عنہ کو قرآن پڑھتے ہوئے سنا جبکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کو اس کے برعکس پڑھتے سنا تھا۔تو میں اس آدمی کو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کے پاس لے آیا اور پورا ماجرا سنادیا ۔میں نے آپ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کے چہرہ انور پر ناگواری کے اثرات محسوس کیئے اور آپ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے فرمایا "تم دونوں صحیح ہو اختلاف نہ کیا کرو ،تم سے پہلے کی امتوں نے اختلاف کیا جس کی وجہ سے ہلاک ہوئے۔"

رَجُلًا قَرَأَ, ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← النزال بن سبرۃ الھلالی، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، ← شُعْبَةُ، ← آدَمُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1230 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت ، نا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق. عن زيد بن ثابت قال : بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل اليمامة ، وعنده عمر ، قال أبو بكر : إن عمر أتاني ، فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها ، فيذهب قرآن كثير ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن ، قلت : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله [ ] ؟ فقال عمر : هو والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني صفحة رقم 514 في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر ، قال زيد : قال أبو بكر : وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، قد كنت تكتب الوحي ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتتبع القرآن واجمعه ، قال زيد : فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن ، قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال أبو بكر : هو والله خير ، فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر ، وعمر ، ورأيت في ذلك الذي رأيا ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب ، والرقاع ، واللخاف ، وصدور الرجال ، قال : فوجدت آخر سورة التوبة : ) لقد جاءكم رسول.... ( إلى آخرها مع خزيمة ، أو أبي خزيمة صفحة رقم 515 فألحقتها في سورتها ، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن إسماعيل : ثنا موسى بن إسماعيل ، عن إبراهيم بن سعد ، ثنا ابن شهاب بهذا الإسناد مثله ، وقال : " مع أبي خزيمة الأنصاري " وقال محمد بن إسماعيل : أخبرنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري بهذا الإسناد ، وقال : " مع خزيمة الأنصاري ". هذا حديث صحيح. قوله : " استحر القتل " أي : كثر واشتد ، وينسب المكروه إلى الحر ، والمحبوب إلى البرد ، ومنه المثل : ول حارها من تولى قارها. والعسب : جمع عسيب وهو سعف النخل. واللخاف قال أبو عبيد : واحدتها لخفة ، وهي حجارة بيض رقاق.

سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جنگ یمامہ میں سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نےمجھے بلا بھیجا ۔اس وقت سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ بھی ان کے پاس موجود تھے ،سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا :عمر رضی اللہ عنہ میرے پاس آئے اور انہوں کہا :یمامہ کی جنگ میں بہت بڑی تعداد قرآن کے قاریوں کی شہید ہو گئی ہے اور مجھے ڈر ہے کہ اگر اسی طرح کفار کے ساتھ جنگوں میں قرآن مجید کے قرا قتل ہوتے رہے تو یوں قرآن کے جاننے والوں کی بہت بڑی تعداد ختم ہو جائے گی ،اس لیے میرا خیال ہے کہ آپ قرآن مجید کو (باقائدہ کتابی شکل میں )جمع کرنے کا حکم دے دیں ۔میں نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے کہا کہ میں ایک ایسا کام کس طرح کروں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے اپنی زندگی میں نہیں کیا ؟سیدنا عمر رضی اللہ عنہ فرمایا :اللہ کی قسم !یہ تو ایک کارخیر ہے ۔عمر رضی اللہ عنہ یہ بات مجھ سے بار بار کہتے رہے ،آخر اللہ تعالیٰ نے اس مسئلہ میں میرا سینہ کھول دیا جس میں عمر رضی اللہ عنہ کا سینہ کھلا تھا اور اب میری بھی وہی رائے ہوگئی ہے جو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی تھی ۔سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا :آپ (زید رضی اللہ عنہ)جوان اور عقلمند ہیں ،آپ کو معاملہ میں مہتم بھی نہیں کیا جاسکتا اور آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کی وحی لکھتے بھی رہے ہیں ،اس لیے آپ قرآن مجید کو پوری تلاش اور محنت کے ساتھ ایک جگہ جمع کردیں ۔(زید رضی اللہ عنہ کہتے ہیں :)اللہ کی قسم ! اگر وہ (ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ)مجھے کسی پہاڑ کو ایک جگہ سے دوسری جگہ ہٹانے کےلیئے کہتےتو میرے لیئے یہ کام اتنا مشکل نہیں تھا جتنا کہ ان کا یہ حکم کہ میں قرآن مجید کو جمع کروں ۔میں نے کہا :آپ لوگ ایک ایسے کام کو کرنے کی ہمت کیسے کرتے ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے خود نہیں کیا ؟سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا :اللہ کی قسم ! یہ ایک عمل خیر ہے ۔سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ یہ جملہ برابر دہراتے رہے ،یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے میرا بھی ان کی اور عمر رضی اللہ عنہ کی طرح سینہ کھول دیا اور میری بھی وہی رائے ٹھہری جو ان دونوں بزرگوں کی تھی چناچہ میں نے قرآن مجید کی تلاش شروع کردی اور قرآن مجید کو کھجور کی چھلی ہوئی شاخوں ،چمڑے کے ٹکڑوں ،پتلے اور سفید پتھروں سے (جن پر قرآن لکھا گیا تھا )اور لوگوں کے سینوں کی مدد سے جمع کرنے لگا۔سورہ توبہ کی آخری آیت (لقد جا کم رسول من انفسکم)مجھے سیدنا خزیمہ یا ابو خزیمہ رضی اللہ عنہ کے پاس لکھی ہوئی ملی تو میں نے اس کو سورۃ توبہ کے ساتھ لگا دیا ۔جمع کے بعد قرآن کے یہ صحیفے سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ کے پاس محفوظ تھے ،پھر ان کی وفات کے بعد سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس رہے ،جب تک کہ وہ زندہ رہے ،پھر وہ ام المومنین سیدہ حفصہ بنت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس محفوظ رہے۔

1231 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري. أنا خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال : لما نسخنا الصحف في المصاحف ، فقدت آية من سورة صفحة رقم 516 الأحزاب كنت أسمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقرؤها ، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله [ ] شهادته شهادة رجلين ) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( [ الأحزاب : 23 ]. هذا حديث صحيح. قوله : " لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة " ليس فيه إثبات القرآن بقول الواحد ، لأن زيدا كان قد سمعها ، وعليم موضعها من سورة الأحزاب بتعليم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكذلك غيره من الصحابة ، فمنهم من نسيها ، فلما سمع ذكر ، وتتبعه الرجال في جمعه كان للاستظهار ، لا لاستحداث العلم ، فقد صح عن أنس أنه سئل : من جمع القرآن على عهد رسول الله [ ] ؟ فقال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ صفحة رقم 517 ابن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. وفي رواية : وأبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد ، وأبو زيد. وقد شركهم غيرهم فيه ، وإن كان هؤلاء أشد اشتهارا. وصح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " استقرؤوا القرآن من أربعة : عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وأبي بن صفحة رقم 518 كعب ، ومعاذ بن جبل ". والقراء المعرفون أسندوا قراءتهم إلى الصحابة ، فعبد الله بن كثير ونافع أسندا إلى أبي بن كعب ، وعبد الله بن عامر أسند إلى عثمان ابن عفان ، وأسند عاصم إلى علي ، وعبد الله بن مسعود ، وزيد ، وأسند حمزة إلى عثمان وعلي ، وهؤلاء قرؤوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فثبت أن القرآن كان مجموعا محفوظا كله في صدور الرجال أيام حياة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مؤلفا هذا التأليف ، إلا سورة براءة ، قال ابن عباس. قلت لعثمان : ما حملكم أن عمدتم إلى ( الأنفال ) وهي من المثاني وإلى ( براءة ) وهي من المئين ، فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا بينهما سطر : بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال عثمان : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مما يأتي عليه الزمان ، وتنزل عليه السور ، وكان إذا نزل عليه الشيء ، دعا بعض من كان يكتبه ، فقال : ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكرها فيها كذا وكذا ، وكانت ( الأنفال ) من أوائل ما نزلت بالمدينة ، وكانت ( براءة ) من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب بينهما سطر : بسم الله الرحمن الرحيم. صفحة رقم 519 فثبت أن القرآن كان على هذا التأليف والجمع في زمان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويشبه أن يكون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنما ترك جمعه في مصحف واحد ، لأن النسخ كان يرد على بعضه ، ويرفع الشيء بعد الشيء من تلاوته ، كما ينسخ بعض أحكامه ، فلو جمعه ، ثم رفعت تلاوة بعضه أدى ذلك إلى الاختلاف ، واختلاط أمر الدين ، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ ، ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين.

سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب ہم نے قرآن مجید کو مصاحف میں درج کردیا تومیں نے سورۃ احزاب کی آیت کو گم پایا ،میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم کو یہ آیت پڑھتے ہوئے سنا کرتا تھا ،میں نے اس آیت کریمہ کو سیدنا خزیمہ انصاری رضی اللہ عنہ کے علاوہ کسی کے پاس نہیں پایا جن کی گواہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے دو آدمیوں کے برابر قرار دی تھی (من المومنین رجال صدقو اما عاھدو اللہ علیہ)مومنوں میں ایسے لوگ بھی ہیں جنہوں نے جو عہد اللہ تعالیٰ سے کیا تھا اسے سچا کر دکھایا ۔"

خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثابت ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1232 - أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا موسى بن إسماعيل ، نا إبراهيم بن سعد ، نا ابن شهاب. أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد صفحة رقم 520 ابن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن ، فاكتبوها بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ، رد عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في صفحة رقم 521 كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : فيه البيان الواضح أن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا ، والذي حملهم على جمعه ما جاء بيانه في الحديث ، وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال ، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ، ففزعوا فيه إلى خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ودعوه إلى جمعه ، فرأى في ذلك رأيهم ، فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم ، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير أن قدموا شيئا أو أخروا ، أووضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن صفحة رقم 522 على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل صلوات الله عليه إياه على ذلك ، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقيب آية كذا في السور التي يذكر فيها كذا ، روي معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه. وقال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : لم يكن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعلم ختم السورة حتى تنزل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فإذا نزل : بسم الله الرحمن الرحيم ، علم أن السورة قد ختمت. فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ، لا في ترتيبه ، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا ، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، كما قال الله سبحانه وتعالى ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ( وقال الله عز وجل ) إنا أنزلناه في ليلة القدر ( صفحة رقم 523 ثم كان ينزله مفرقا على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) مدة حياته عند الحاجة ، وحدوث ما يشاء الله عز وجل ، قال لله سبحانه وتعالى ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ( [ الإسراء : 106 ] فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة ، وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل على عباده ، وتحقيقا لوعده في حفظه ، كما قال الله عز وجل : ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( [ الحجر : 9 ]. ثم ن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كانوا يقرؤون القرآن بعده على الأحرف السبعة التي أقرأهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بإذن الله عز وجل ، إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في زمن عثمان ، وعظم الأمر فيه ، وكتب الناس بذلك من الأمصار إلى عثمان ، وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة ، وتدارك الناس قبل تفاقم الأمر ، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة أرمينية ، فشافهه بذلك ، فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار ، وشاورهم في جمع القرآن في المصاحف على حرف واحد ، ليزول بذلك الخلاف ، وتتفق الكلمة ، واستصوبوا رأيه ، وحضوه عليه ، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن ، واستصوبوا رأيه ، وحضوه عليه ، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن ، فحينئذ أرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، فأرسلت إليه ، فأمر زيد بن ثابت ، والرهط القرسيين الثلاثة فنسخوها في المصاحف ، وبعث بها إلى الأمصار. وروي عن مصعب بن سعد قال : لما كثر اختلاف الناس صفحة رقم 524 في القرآن ، قالوا : قراءة ابن مسعود وقراءة أبي ، وقراءة سالم مولى أبي حذيفة قال : فجمع عثمان أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : إني رأيت أن أكتب مصاحف على حرف زيد بن ثابت ، ثم أبعت بها إلى الأمصار ؟ قالوا : نعم ما رأيت قال : فأي الناس أعرب ؟ قالوا : سعيد بن العاص ، قال : فأي الناس أكتب ؟ قالوا : زيد بن ثابت كاتب الوحي ، قال : فليمل سعيد ، وليكتب زيد بن ثابت ، فكتب مصاحف ، فبعث بها إلى الأمصار ، قال : فرأيت أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقولون : أحسن والله عثمان. وروي عن سويد بن غفلة ، قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : اتقوا الله أيها الناس ، إياكم والغلو في عثمان ، وقولكم : حراق المصاحف ، فوالله ما حرقها إلا على ملإ منا أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) جميعا ، فقال : ما تقولون في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها ؟ يلقى الرجل الرجل فيقول : قراءتي خير من قراءتك ، وقراءتي أفضل من قراءتك ، وهذا شبيه بالكفر ، فقلنا : ما الرأي يا أمير المؤمنين ؟ قال : فإني أرى أن أجمع الناس على مصحف واحد ، فإنكم إذا اختلفتم اليوم كان من بعدكم أشد اختلافا ، فقبلنا : نعم ما رأيت ، فأرسل إلى زيد بن ثابت ، وسعيد صفحة رقم 525 ابن العاص ، فقال : ليكتب أحدكما ، ويمل الآخر ، فإذا اختلفتم في شيء ، فارفعاه إلي ، فما اختلفنا في شيء من كتاب الله إلا في حرف واحد في ( سورة البقرة ) ، قال سعيد : " التابوت " وقال زيد : " التابوه " ، فرفعناه إلى عثمان ، فقال : اكتبوا " التابوت " قال علي : ولو وليت الذي ولي عثمان لصنعت مثل الذي صنع. قال أبو مجلز : يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة ، لقرأ الناس القرآن بالشعر. وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان ، وزيد بن ثابت ، والمهاجرين والأنصار واحدة ، كانوا يقرؤون قراءة العامة ، وهي القراءة التي قرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان على طول أيامه يقرأ مصحف عثمان ، ويتخذه إماما. ويقال : إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على جبريل ، وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي. قال أبو عبد الرحمن السلمي : قرأ زيد بن ثابت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 526 في العام الذي توفاه الله فيه مرتين ، وإنما سميت هذه القراءة قراءة زيد ابن ثابت ، لأنه كتبها ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأها عليه ، وشهد العرضة الأخيرة ، وكان يقرئ الناس بها حتى مات ، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه ، وولاه عثمان كتبه المصاحف رضي الله عنهم أجمعين. قال الحسن : اكتب في المصحف في أول الإمام : بسم الله الرحمن الرحيم ، واجعل بين السورتين خطأ.

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ امیر المومنین سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس آئے ۔اس وقت سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس آئے ۔اس وقت سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ ارمینیہ اور آذربیجان کی فتح کے سلسلہ میں شام کے غازیوں کے لیئے جنگ کی تیاریوں میں مصروف تھے تاکہ وہ اہل عراق کے ساتھ لے کر جنگ کریں ۔سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ قرآن مجید کی قراءت کے اختلاف کی وجہ سے بہت پریشان تھے۔آپ نے سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ سے کہا کہ اے امیر المومنین ! اس سے پہلے کہ یہ امت بھی یہودیوں اور نصرانیوں کی طرح کتاب اللہ میں اختلاف کرنے لگے ،آپ اس کو سنبھال لیجئے ۔چنانچہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ام المومنین سید ہ حفصہ رضی اللہ عنہ کے یہاں کہلایا کہ صحیفے (جنہیں سیدنا زید رضی اللہ عنہ نے سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ کے حکم سے جمع کیا تھا اور جن پر مکمل قرآن مجید لکھا ہوا تھا )ہمیں دے دیں تاکہ ہم انہیں مصاحف میں (کتابی شکل میں )نقل کروالیں ،پھر اصل تم کو لوٹا دیں گے ،سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہ نے وہ صحیفے سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کےپاس بھیج دیئے اور آپ نے زید بن ثابت ،عبداللہ بن زبیر ،سعید بن عاص اور عبدالرحمن بن حارث بن ہشام رضی اللہ عنہ کو حکم دیا کہ وہ ان صحیفوں کو مصاحف میں نقل کرلیں ۔سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے اس جماعت کےتین قریشی صحابیوں سے کہا :اگر آپ لوگوں کا قرآن مجید کے کسی لفظ سے سلسلہ میں سیدنا زید رضی اللہ عنہ سے اختلاف ہو تو اسے قریش کی زبان کے مطابق لکھنا ،کیونکہ قرآن مجید بھی قریش ہی کی زبان میں نازل ہوا تھا،چناچہ ان لوگوں نے ایسا ہی کیا اور جب تمام صحیفے مختلف نسخوں میں نقل کرلیئے گئے تو سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ان کو واپس لوٹا دیا اور اپنی سلطنت کے ہر علاقے میں نقل شدہ مصحف کا ایک ایک نسخہ بھجوادیا اور حکم دیا کہ اس کے سوا کوئی چیز اگر قرآن کی طرف منسوب کی جاتی ہے خواہ وہ کسی صحیفہ یا مصحف میں ہو تو اسے جلا دیا جائے۔

ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبدالواحد بن أحمد المليحي

1233 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا زهير ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع. عن ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو. هذا حديث متفق على صحته.

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے دشمن کے علاقے میں قرآن مجیدلے کر جانے سے منع فرمایا ،اس اندیشہ کے پیش نظر کہ کہیں دشمن اس کی بے حرمتی نہ کردیں ۔

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← زُهَيْرٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1234 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع. عن عبد الله بن عمر أنه قال : نهي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وقال مالك : أرى ذلك مخافة أن يناله العدو. صفحة رقم 528 هذا حديث صحيح أخرجه محمد بن عبد الله بن مسلمة ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. قال رحمه الله : حمل المصحف إلى دار الكفر مكروه ، كما جاء في كتاب الحديث ، ولو كتب إليهم كتابا فيه آية من القرآن ، فلا بأس ، كتب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى هرقل ) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( [ آل عمران : 64 ] الآية. صفحة رقم 529 ويكره تنقيش الجدر ، والخشب ، والثياب ، بالقرآن وبذكر الله سبحانه وتعالى ، ورخص بعضهم في تحريق ما يجتمع عنده من الرسائل فيها ذكر الله تعالى. وروى معمر عن ابن طاوس قال : كان أبي يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده فيها الرسائل. وقال الوليد بن مسلم : سألت مالكا عن تفضيض المصاحف ، فأخرج إلينا مصحفا ، فقال : حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن على عهد عثمان ، وأنهم فضضوا المصاحف على هذا أو نحوه. بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الرابع من ( شرح السنة )

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے دشمن کے علاقے میں قرآن مجید لے کر جانے سے منع فرمایا تھا ۔

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

وصح عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم نے فرمایا "یقیناًشیطان اس گھر سے بھاگ جاتا ہے جس میں سورۃ بقرہ کی تلاوت ہوتی ہے ۔"

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وَصَحَّ