Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2144 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه أنه قال : جاء رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله : أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا ، مقبلا غير مدبر ، يكفر الله عني خطاياي ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " نعم ، فلما أدبر ، ناداه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو أمر به ، فنودي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " كيف قلت ؟ فأعاد عليه قوله ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " نعم إلا الدين ، كذلك قال جبريل ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن ليث ، عن سعيد المقبري. وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين.

سیدنا ابوقتاده انصاری رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ایک آدمی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور پوچھنے لگا: اے اللہ کے رسول! اگر میں اللہ کی راہ میں شہید ہو جاؤں جبکہ میں صبر کرنے والا ہوں ، ثواب کا ارادہ رکھتا ہوں ، آگے بڑھ رہا ہوں نہ کہ پیچھے ہٹ رہا ہوں تو کیا اللہ تعالی ٰمیرے گناہ معاف فرما دے گا؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جی ہاں! قرض کے علاوہ باقی گناہ معاف ہو جائیں گے۔ جبریل نے یونہی بتایا ہے۔‘‘

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: ← أَبِيهِ أَنَّهُ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، ← سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2145 - أخبرنا أبو عبد الله الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن صفحة رقم 201 حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش أنه قال : كنا يوما جلوسا في موضع الجنائز مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فرفع رأسه في السماء ، ثم وضع راحته على جبهته فقال : " سبحان الله ماذا أنزل من التشديد " ؟ فسكتنا وفرقنا ، فلما كان الغد سألته : يا رسول الله ما هذا التشديد الذي نزل ؟ قال : " في الدين ، والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ، ثم أحيي ، ثم قتل ، ثم أحيي ، ثم قتل ، وعليه دين ، ما دخل الجنة حتى يقضى عنه ". ومحمد بن جحش : هو محمد بن عبد الله بن جحش بن رياب المدني له صحبة ، قتل أبوه بأحد.

محمد بن جحش کہتے ہیں: ایک دن ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جنازہ گاہ میں بیٹھے تھے ، آپ نے آسمان کی طرف سر اٹھایا پھر اپنی ہتھیلی پیشانی پر رکھ کر فرمایا: ’’ سبحان اللہ! آج کتنی سخت وعید نازل ہوئی ہے؟ ہم خوفزدہ ہو گئے اور خاموش ہو گئے ۔ اگلے دن میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا: اے اللہ کے رسول! کیسی وعید اتری ہے؟ آپ نے فرمایا: قرض کے متعلق ہے، اللہ کی قسم ! جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اگر کوئی شخص اللہ کی راہ میں شہید کیا جائے اور اس کے ذمہ قرض ہو تو اس وقت تک جنت میں نہیں داخل ہو گا جب تک اس کی طرف سے قرض ادا نہ کر دیا جائے ۔‘‘

مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ أَنَّهُ ← أَبِي كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← علي بن صفحة رقم حجر ← أحمد بن علي الكشميهني ← عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله الخرقي

2146 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني عبد العزيز ابن عبد الله الأويسي ، نا سليمان بن بلال ، عن ثور بن زيد ، عن أبي الغيث صفحة رقم 202 عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من أخذ أموال الناس يريد أداءها ، أدى الله عنه ، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله ". هذا حديث صحيح.

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص لوگوں سے مال (ادھار ) لیتا ہے اور ادائیگی کا ارادہ رکھتا ہے تو اللہ تعالی ٰاس کی طرف سے ادا کر دیتا ہے، اور جو شخص تباہ کرنے کی نیت سے ادھار لیتا ہے تو اللہ تعالیٰ اسے تباہ دیتا ہے۔‘‘

النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبي الغيث صفحة رقم ← ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عبد العزيز ابن عبد الله الأويسي ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2147 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ". هذا حديث حسن.

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مومن کی جان قرض کے عوض معلق رہتی ہے تا آنکہ اس کی طرف سے قرض ادا کر دیا جائے ۔‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ← أَبِيهِ ← إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2148 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ، نا حمدون السمسار ، نا سعيد بن سليمان ، نا مبارك ابن فضالة ، عن كثير أبي محمد عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " صاحب الدين مأسور بدينه ، يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة ". قال معمر : قيل لابن طاووس في دين أبيه : لو استنظرت الغرماء قال : أستنظرهم وأبو عبد الرحمن عن منزله محبوس قال : فباع مال ثمن ألف بخمسمئة. ( باب صاحب الحق إذا أخذ من مال الغريم حقه

سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مقروض آدمی قرض کے عوض قید ہوتا ہے وہ قیامت کے دن اپنے رب کے سامنے تنہائی کی شکایت کرے گا۔‘‘

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← كَثِيرٍ أَبِي مُحَمَّدٍ، ← مُبارك ابن فضالة، ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← حَمْدُونٌ السِّمْسَارُ، ← أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ← أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

2149 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا أنس بن عياض ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه صفحة رقم 204 عن عائشة أنها حدثته أن هندا أم معاوية جاءت النبي [ ] ، فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح ، وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه سرا وهو لا يعلم ، فهل علي في ذلك شيء ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن هشام بن عروة. قال الإمام : هذا حديث يشتمل على فوائد وأنواع من الفقه ، منها جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم ينكر قولها : إن أبا سفيان رجل شحيح. ومنها وجوب نفقة المرأة على زوجها ، ووجوب نفقة الأولاد على الآباء ، وفيه اتفاق بين أهل العلم أن الولد إذا كان صغيرا أو بالغا زمنا وهو معسر تجب نفقته على الوالد الموسر ، فإن بلغ محلا يمكنه تحصيل نفقته بالاكتساب ، سقطت نفقته عن الأب ، وإذا وجبت نفقة الأولاد صفحة رقم 205 فنفقة الوالدين أولى بالوجوب عند الزمانة والإعسار على الولد الموسر. ومنها أن النفقة على قدر الكفاية ، لأنه قال : " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ". ومنها أن القاضي يقضي بعلم نفسه ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يكلفها البينة فيما ادعته ، إذ كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عالما بكونها في نكاح أبي سفيان ، وفيه اختلاف بين أهل العلم ذكرته في كتاب القضاء. ومنها جواز القضاء على الغائب ، وهو قول مالك والشافعي ، وذهب جماعة إلى أن القضاء على الغائب لا يجوز ، وهو قول شريح ، وعمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب ابن أبي ليلى ، وأصحاب الرأي وقال أبو عبيد : يجوز إذا تبين للحاكم أن المدعى عليه استخفى فرارا من الحق ، ومعاندة من الخصم ، وجوز أصحاب الرأي إذا كان له اتصال بالحاضر بأن ادعت المرأة النفقة على زوجها الغائب ، وادعت له وديعة في يد حاضر ، أو ادعت الشفعة على حاضر في شقص اشتراه وبائعه غائب. ومنها أن من له حق على غيره يمنعه إياه ، فظفر من ماله بشيء ، جاز له أن يقتضي منه حقه ، سواء كان من جنس حقه ، أو لم يكن إياه ثم يبيع ما ليس من جنس حقه ، فيستوفي حقه من ثمنه ، وذلك أن معلوما أن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه أهله وولده من النفقة والكسوة وسائر المرافق التي تلزمه لهم ، ثم أطلق لها الإذن في أخذ كفايتها وكفاية أولادها ، ولا يكون ذلك إلا بصرف غير جنس حقها في تحصيل ما هو من جنس حقها ، وهذا قول الشافعي. وذهب قوم إلى أنه يأخذ من ماله جنس حقه حتى لو أودعه دراهم وله على المودع مثلها ، فله أخذها عن حقه ، فإن جحد المودع ماله ، له أن يجحد وديعته ، فيمسكها عن حقه ، وإن كانت الوديعة دنانير ، صفحة رقم 206 فليس له أن يجحدها ، وأن يأخذ منها حقه ، وهو قول سفيان الثوري ، وقال أصحاب الرأي : يأخذ أحد النقدين عن الآخر ، ولا يجوز الأخذ من جنس آخر. وذهب مالك إلى أنه لا يجوز جحود وديعته ، سواء كان من جنس حقه ، أو لم يكن ، واحتج بما روي عن أبي هريرة قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك " والمراد من هذا أن يخونه بعد استيفاء حقه بزيادة جزاء لخيانته ، فأما استيفاء قدر حقه فمأذون له فيه من جهة الشرع في حديث هند ، فلا يدخل تحت النهي عن الخيانة.

ہشام بن عروہ اپنے باپ سے بیان کرتے ہیں کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ نے انہیں بتایا ہے: معاویہ رضی اللہ عنہ کی والدہ ہند نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور کہنے لگی: اے اللہ کے رسول! ابوسفیان کنجوس آدمی ہے ، اور مجھے اتنا خرچ نہیں دیتا جو مجھے اور میری اولاد کو پورا ہو سکے الا یہ کہ میں اس کو بتائے بغیر چپکے سے اس کے مال سے کچھ لے لوں ، کیا اس کا مجھ پر گناہ تو نہیں ہے؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اتنا مال تم لے سکتی ہو جتنا تمہیں اور تمہاری اولا دکومعروف طریقے سے پورا ہو جائے ۔‘‘

عائشة أنها حدثته أن هندا أم معاوية جاءت النبي فقالت ← أبيه صفحة رقم ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2150 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، نا شعيب ، عن الزهري ، حدثني عروة أن عائشة قالت : جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة ، فقالت : يا رسول الله ، والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك ، وما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ، ثم قالت : إن أبا سفيان رجل مسيك ، صفحة رقم 207 فهل علي حرج من أن أطعم الذي له عيالنا ؟ قال لها : " لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري. وقولها مسيك ، أي : شحيح.

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ بیان کرتی ہیں: ہند بنت عتبہ بن ربیع آئیں اور کہنے لگیں : اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کی قسم! اس سطح زمین پر آپ کے گھر کے علاوہ کوئی گھر ایسا نہیں تھا جس میں رہنے والوں کا ذلیل ہونا مجھے زیادہ پسند ہوتا جبکہ اب سطح زمین پر کوئی گھر ایسا نہیں ہے جس میں رہنے والوں کا عزت مند ہونا مجھے آپ کے گھر سے زیادہ پسند ہو، پھر کہنے لگیں ! ابوسفیان کنجوس آدمی ہے، اگر میں اس کے مال میں سے اپنے بچوں کو کھلاؤں تو مجھ پر کوئی گناہ تو نہیں؟ آپ نے اس سے کہا: ’’اگر تو انہیں عرف کے مطابق کھلائے تو تجھ پر کوئی گناہ نہیں ‘‘

جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت ← عُرْوَةُ، ‏‏‏‏‏‏أَنَّ عَائِشَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

2151 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد ، نا ابن وهب ، أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، حدثني عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد صفحة رقم 208 دينا كان له عليه على في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في المسجد ، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في بيته فخرج إليهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى كشف سجف حجرته ، ونادى كعب بن مالك ، قال : " يا كعب قال : لبيك يا رسول الله ، فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك. قال كعب : قد فعلت يا رسول الله ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " قم فاقضه ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، عن عبد الله بن وهب. وفيه دليل على أنه يجوز لصاحب الحق ملازمة الغريم واقتضاء الحق منه في المسجد ، وأن للقاضي أن يصلح بين الخصمين ، وأن الصلح على حط بعض الحق جائز. قال الإمام : والصلح في الأموال نوعان : صلح حطيطة ، وصلح معاوضة ، ويجوز كل واحد منهما في العين والدين جميعا ، فصلح الحطيطة أن يدعي عليه ألفا ، فيصالحه على بعضها ، فجائز ، وجعل كأنه أبرأه عن الباقي ، وإذا ادعى عينا ، فصالح على نصفها ، جعل كأنه وهب منه النصف الباقي. صفحة رقم 209 وصلح المعاوضة : أن يدعي عليه عينا فيقر ، فيصالحه على عين أخرى أو يدعي دينا ، فيصالحه عنه على مال ، فيصح ، وهو بيع يشترط فيه ما يشترط في البيوع حتى لا يجوز على مجهول ، ولا أن يصالحه من دين على مال نسيئة ، لأنه بيع الكالئ بالكالئ ، كما لا يصح مثله في البيوع ، وروي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما ، والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا ، أو أحل حراما " هذا إذا كان المدعى عليه مقرا ، فإن ادعى على رجل عينا أو دينا ، فأنكر ، فصالحه على شيء ، لا يصح الصلح عند الشافعي ، لأنه معاوضة يشترط المال من الجانبين ، ولذلك لا يجوز في دعوى القذف ودعوى الزوجية ، وقال مالك : لا يجوز الصلح إلا في حال الإنكار ، وجوز أصحاب الرأي على الإقرار والإنكار جميعا.

سیدنا کعب بن مالک رضی اللہ عنہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے زمانہ رسالت میں مسجد کے اندر ابن ابو حدرد سے اپنا قرض مانگا جو ان کے ذمہ واجب الاداء تھا تو ان دونوں کی آوازیں بلند ہونے لگیں حتی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سن لیا جبکہ آپ اپنے گھر میں تھے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم گھر سے نکل کر ان کے پاس آنے لگے ، اور کمرے کا پردہ ہٹا کر کعب بن مالک کو آواز دی ، اے کعب ! انہوں نے کہا: لبیک یا رسول اللہ آپ نے ہاتھ سے اشارہ کیا کہ آدھا قرض معاف کر دو، کعب کہنے لگے: اے اللہ کے رسول! آدھا قرض میں معاف کر چکا ہوں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اٹھو اور قرض ادا کرو‘‘

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَحْمَدُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2152 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج صفحة رقم 210 عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " مطل الغني ظلم ، وإذا أتبع أحدكم على مليء ، فليتبع ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. قوله : " أتبع أحدكم " بالتخفيف معناه : أحيل أحدكم على مليء " فليتبع " ، أي : فليحتل ، يقال : أتبعت غريمي على فلان ، فتبعه ، أي : أحلته فاحتال ، وتبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة : إذا طالبته به ، وأنا تبيعه ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ( [ الإسراء : 69 ] أي : تابعا مطالبا بالثأر. وقوله : " فليتبع " ليس ذلك على طريق الوجوب ، بل على طريق الإباحة إن اختار ، قبل الحوالة ، وإن شاء ، لم يقبل ، وزعم داوود أن صاحب الحق إذا أحيل على مليء يجب عليه أن يقبل ، فإن أبى يكره عليه ، وإذا قبل الحوالة ، تحول الدين من المحيل إلى ذمة المحال عليه ، ولا رجوع للمحتال على المحيل من غير عذر ، فإن أفلس المحال عليه ، أو مات ولم يترك وفاء ، اختلف أهل العلم فيه ، فذهب قوم إلى أنه لا رجوع له على المحيل بحال ، وهو قول علي ، وإليه ذهب مالك والشافعي ، وأحمد وإسحاق وأبو عبيد ، وأبو ثور ، وقال إسحاق : إلا أن يراه المحتال حالة قبول الحوالة مليئا ، فبان معسرا ، رجع على المحيل ، واحتج صفحة رقم 211 هؤلاء بقوله : " إذا اتبع أحدكم على مليء " والحوالة تصح على غير المليء ففائدة ذكر الملاءة في الحديث سقوط سبيل المحتال على المحيل بعد ما قبل الحوالة على من هو مليء ، ولا ينظر إلى حدوث الفلس والموت من بعد لأن الدين قد تحول من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه ، وسميت " الحوالة " لهذا. وذهب قوم إلى أنه يرجع على المحيل إذا أفلس المحال عليه ، أو مات ولم يترك وفاء ، وهو قول أصحاب الرأي ، واحتجوا بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنما أمره بأن يتبع المحال عليه إذا كان مليئا ، فثبت أنه إذا لم يكن مليئا يرجع على المحيل ، والأول أولى ، لأنه إنما اشترط الملاءة وقت الحوالة لا فيما بعدها ، وقيل : إن أفلس في حياته ، لا يرجع على المحيل ، لأن المعسر قد يوسر ، وإذا مات ، ولم يترك وفاء ، يرجع ، وقال ابن عباس لا بأس أن يتخارج الشريكان ، وأهل الميراث ، فيأخذ هذا عينا ، وهذا دينا فإن نوى لأحدهما ، لم يرجع على صاحبه.

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ مالدار کا ( قرض دینے سے ) ٹال مٹول کرنا ظلم ہے، جب تم میں سے کسی کو مالدار شخص کے حوالے کیا جائے تو وہ مان جائے ‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الأعرج صفحة رقم ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2153 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا المكي بن إبراهيم ، نا يزيد بن أبي عبيد. عن سلمة بن الأكوع قال : كنا جلوسا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذ أتي بجنازة ، فقالوا : صل عليها ، فقال : " هل عليه دين ؟ " قالوا : لا ، قال : " هل ترك شيئا ؟ " قالوا : لا فصلى عليه ، ثم أتي بجنازة أخرى ، فقالوا : يا رسول الله صفحة رقم 212 صل عليها ، فقال : " هل عليه دين " قيل : نعم ، قال : " هل ترك شيئا ؟ " قالوا : ثلاثة دنانير ، فصلى عليها ، ثم أتي بالثالثة ، فقالوا : صل عليها ، قال : " هل ترك شيئا ؟ " قالوا : لا ، قال : " فهل عليه دين ؟ " قالوا : ثلاثة دنانير ، قال : " صلوا على صاحبكم " قال أبو قتادة : صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه. هذا حديث صحيح. قال الإمام : فيه دليل على جواز الضمان عن الميت ، سواء ترك وفاء أو لم يترك ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال الحسن ، وابن أبي ليلى ، والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يصح الضمان عن ميت لم يخلف وفاء ، وبالاتفاق لو ضمن عن حي معسر دينا ، ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله ، فلما لم يناف موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداءه.

سیدنا سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے کہ ایک جنازہ لایا گیا ، لوگوں نے کہا: جنازہ پڑھیے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا اس پر قرض ہے؟ لوگوں نے کہا، نہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” کیا مال چھوڑ گیا ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا جنازہ پڑھا، پھر ایک اور جنازہ لایا گیا، تو لوگوں نے کہا: یا رسول اللہ! اس کا جنازہ پڑھائیے ، آپ نے پوچھا: کیا اس کے ذمہ قرض ہے؟ بتایا گیا: جی ہاں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا مال چھوڑ گیا ہے؟ انہوں نے کہا: تین دینار چھوڑ گیا ہے، آپ نے اس کا جنازہ پڑھا، پھر تیسرا جنازہ لایا گیا تو لوگوں نے کہا: جنازہ پڑھیے، آپ نے پوچھا: کچھ مال چھوڑ گیا ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں، آپ نے پوچھا: کیا اس کے ذمہ قرض ہے؟ انہوں نے کہا: تین دینار قرض ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’تم ہی اپنے ساتھی کا جنازہ پڑھ لو ‘‘ ابو قتادہ کہنے لگے: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! اس کا جنازہ پڑھا دیجیے، اس کا قرض میرے ذمہ ہوا، چنانچہ آپ نے اس کا جنازہ پڑھا دیا۔

لَا فَصَلَّی عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَی ← هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ ← لَا۔ ← هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ ← صَلِّ عَلَيْهَا ← کُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ إِذْ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ ← سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ← يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، ← الْمَکِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2154 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني يحيى بن بكير ، نا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يؤتي بالرجل المتوفى عليه الدين ، فيسأل : هل ترك لدينه فضلا ؟ فإن صفحة رقم 213 حدث أنه ترك وفاء ، صلى ، وإلا قال للمسلمين : " صلوا على صاحبكم ، فلما فتح الله عليه الفتوح ، قال : " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فمن توفي من المؤمنين ، فترك دينا فعلي قضاؤه ، ومن ترك مالا ، فلورثته ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الملك بن شعيب ابن الليث ، عن أبيه ، عن جده ، عن عقيل.

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جب کوئی ایسی میت لائی جاتی جس کے ذمہ قرض ہوتا تو آپ پوچھتے: کیا یہ قرض کی ادائیگی کے لیے مال چھوڑ گیا ہے؟ اگر بتایا جاتا کہ وہ ادائیگی کے لیے مال چھوڑ گیا ہے تو آپ اس کا جنازہ پڑھا دیتے ورنہ مسلمانوں سے کہتے: اپنے ساتھی کا جنازہ پڑھ لو، جب اللہ تعالی ٰ نے آپ کو فتوحات عطا کیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ میں مومنوں کا ان کی جانوں سے بھی زیادہ حقدار ہوں، جو مومن قرض چھوڑ کر مرے گا تو اس کی ادائیگی میرے ذمہ ہوگی ، اور جو مال چھوڑ کر مرے گا وہ اس کے ورثاء کو ملے گا۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2155 - أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ، أنا أبو علي الحسن بن العباس الجوهري بمكة ، نا إسحاق بن الحسن الحربي ، نا الفضل بن دكين ، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي ، عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : أتي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بجنازة ليصلي عليها ، فتقدم ليصلي ، فالتفت إلينا ، فقال : هل على صاحبكم دين ؟ قالوا : نعم. قال : هل ترك له من وفاء قالوا : لا ، قال : " صلوا على صاحبكم " ، قال علي بن صفحة رقم 214 أبي طالب : علي دينه يا رسول الله ، فتقدم ، فصلى عليه ، فقال : " جزاك الله يا علي خيرا ، كما فككت رهان أخيك ما من مسلم فك رهان أخيه إلا فك الله رهانه يوم القيامة " أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين بهذا الإسناد معناه وقال : فك الله رهانك من النار ، كما فككت رهان أخيك المسلم ، ليس من عبد مسلم يقضي عن أخيه دينه إلا فك الله رهانه يوم القيامة ". وأجاز أكثر أهل العلم الكفالة بالبدن ، وأجازها الشافعي في أحد قوليه إلا في الحدود ، وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين : استتبهم وكفلهم ، فتابوا ، وكفلهم عشائرهم. وقال حماد : إذا تكفل بنفس ، فمات ، فلا شيء عليه. وقال الحكم : يضمن.

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک میت لائی گئی کہ آپ اس کا جنازہ پڑھا دیں، آپ جنازہ پڑھانے کے لیے آگے بڑھے اور ہماری طرف منہ کر کے پوچھا: کیا تمہارے ساتھی کے ذمہ قرض ہے؟ لوگوں نے کہا: جی ہاں ! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا ادائیگی کے لیے مال چھوڑ گیا ہے؟ لوگوں نے کہا: نہیں ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ تم ہی اپنے ساتھی کا جنازہ پڑھ لو ‘‘ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کہنے لگے: اے اللہ کے رسول! اس کا قرض میرے ذمہ آیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم آگے بڑھے اور جنازہ پڑھا دیا پھر فرمایا: ’’اے علی ! جیسے تو نے اپنے بھائی کی گردن آزاد کروائی ہے اللہ تجھے جزائے خیر دے، جو مسلمان بھی اپنے بھائی کی گردن آزاد کروائے گا قیامت کے دن اللہ تعالی ٰ اس کی گردن کو آزاد کر دے گا ۔‘‘

علي بن صفحة رقم أبي طالب علي دينه ← صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ. ← لَا۔ ← هل ترك له من وفاء ← نَعَمْ ← هل على صاحبكم دين ← أتي النبي بجنازة ليصلي عليها فتقدم ليصلي فالتفت إلينا ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ الْعَوْفِيِّ ← عبيد الله بن الوليد الوصافي ← الْفَضْلُ بْنُ دُکَيْنٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ ← أبو علي الحسن بن العباس الجوهري بمكة ← محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي