Sarah Al Sunnah Al Baghvi

564 - أنا عثمان بن أبي شيبة ، نا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال أذنيه ، ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون صفحة رقم 28 أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة ، وعليهم برانس وأكسية. وبهذا الإسناد قال أبو داود :

سیدنا وائل بن حجر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے جب نماز شروع کی تو اپنے دونوں ہاتھوں کو کانوں کے برابر تک اٹھایا۔ میں پھر ان (صحابہ) کے پاس آیا میں نے انھیں کو دیکھا کہ وہ نماز شروع کرتے ہوئے اپنے ہاتھوں کو سینوں تک اٹھاتے تھے اور وہ جُبے اور کمبل اوڑھے ہوئے تھے۔

565 - نا محمد بن سليمان الأنباري ، نا وكيع ، عن شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن علقمة بن وائل ابن حجر عن وائل بن حجر قال : أتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الشتاء فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة. وبهذا الإسناد قال أبو داود :

سیدنا وائل بن حجر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کام کی خدمت میں حاضر ہوا، سردی کا موسم تھا، میں نے صحابہ کرام کو دیکھا کہ وہ کپڑوں کے اندر سے نماز میں اپنے ہاتھ اٹھاتے تھے (یعنی رفع الیدین کرتے تھے۔)

566 - نا مسدد ، عن عبد الله بن داود ، عن فطر ، عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه. وقال زائدة بن قدامة ، عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد " وجعل مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم قبض ثنتين ، فحلق حلقة ، ثم رفع إصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها. صفحة رقم 29 وشحمة الأذنين : ما لان من أسفلهما.

جناب عبد الجبار بن وائل اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔ کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نماز میں اپنے انگوٹھوں کو کانوں کی لو تک اونچا کرتے تھے۔

زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ← رأيت النبي يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه. ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ ← فِطْرٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، ← مُسَدَّدٌ

567 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رفع يديه إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما فروع أذنيه. قلت : ويستحب إذا رفع يديه للتكبير أن ينشر أصابعه ، وروي فيه عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولا يصح.

سیدنا مالک بن حویرث رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا کہ جب آپ تکبیر (تحریمہ) کہتے تو رفع الیدین کرتے، اور جب رکوع کو جاتے اور جب رکوع سے سر اٹھاتے تو بھی اپنے ہاتھ اٹھاتے اور وہ آپ کی کانوں کی لوں تک جاتے۔

مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ: ← نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

568 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال : كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. هذا حديث صحيح أخرجه محمد ، عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك.

سیدنا سہل بن سعد ساعدی رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ لوگوں کو حکم دیا جاتا تھا کہ نماز میں دایاں ہاتھ بائیں کلائی پر رکھیں۔

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، ← أَبِي حَازِمٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

569 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، نا موسى بن عمير العنبري ، عن علقمة بن وائل الحضرمي. عن أبيه قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واضعا يمينه على شماله في الصلاة.

جناب علقمہ بن وائل اپنے والد (سیدنا وائل بن حجر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بیان کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں: میں نے دیکھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز میں اپنا دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ پہ رکھے ہوئے تھے۔

«رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ» ← أَبِيهِ ← عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ ← مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيُّ ← وَكِيعٌ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ ھَاشِمٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد ابن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

570 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. هذا حديث حسن ، وقبيصة بن هلب الطائي ، واسم هلب صفحة رقم 32 يزيد بن قنافة. والعمل اليوم على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم لا يرون إرسال اليدين ، ثم منهم من يقول : يضع يده اليمنى على اليسرى ، ومنهم من قال : يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن ، وبه قال الشافعي. ورأى بعضهم وضعهما فوق السرة ، وبه يقول الشافعي. ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة ، وهو قول أصحاب الرأي.

جناب قبیصہ بن ہلب اپنے والد (بُلب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بیان کرتے ہیں، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہمیں نماز پڑھاتے تو اپنے بائیں ہاتھ کو دائیں سے پکڑ لیتے۔

أَبِيهِ ← قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

571 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب صفحة رقم 33 عن أبيه قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واضعا يمينه على شماله في الصلاة. وروي عن ابن عمر أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ، قال أبو عبيد : الفرشحة : أن يفرج بين رجليه ، ويباعد إحداهما من الأخرى ، يقول : لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما بالأخرى ، ولكن بين ذلك.

جناب قبیصہ بن بُلب اپنے والد سے بیان کرتے ہیں: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حالت نماز میں دایاں ہاتھ بائیں پر رکھے ہوئے دیکھا۔

لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما بالأخرى ولكن بين ذلك. ← أبو عبيد الفرشحة أن يفرج بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى ← ابن عمر أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ← رأيت رسول الله واضعا يمينه على شماله في الصلاة. وروي ← أَبِيهِ ← قبيصة بن هلب صفحة رقم ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ ھَاشِمٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

572 - أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، نا محمد بن أبي بكر المقدمي ، نا يوسف بن الماجشون ، حدثني أبي ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ، وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ، أنت ربي ، وأنا عبدك ، ظلمت نفسي ، واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا صفحة رقم 35 أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك ، أنا بك ، وإليك ، تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك. وإذا ركع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سمعي ، وبصري ، ومخي ، وعظمي ، وعصبي. وإذا رفع قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد. وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين. ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم : " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت. صفحة رقم 36 هذا حديث صحيح. قال مسلم بن الحجاج : حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ، نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عمه الماجشون ، عن أبي سلمة ، عن الأعرج بهذا الإسناد ، وقال : كان رسول الله [ ] إذا استفتح الصلاة كبر ، ثم قال : " وجهت وجهي " ، وقال : " وأنا أول المسلمين " وإذا سلم قال : " اللهم اغفر لي ما قدمت... " إلى آخر الحديث. قوله : " وجهت وجهي " أي : قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه ، وقوله سبحانه وتعالى : ( فأقم وجهك للدين القيم ( [ الروم : 43 ] أي : أقم قصدك. قوله : " حنيفا " قال أبو عبيد : الحنيف عند العرب : من كان على دين إبراهيم ، وقيل الحنف : الاستقامة ، وإنما قيل للمائل الرجل : أحنف ، تفاؤلا بالاستقامة. وقيل : معنى الحنيفية في الإسلام : الميل إليه ، والإقامة على عقده ، والحنف : إقبال إحدى القدمين على الأخرى. وقوله : " إن صلاتي ونسكي " : كل ما يتقرب به إلى الله تعالى ، فيقال : فلان ناسك من النساك ، أي : عابد من العباد ، صفحة رقم 37 يؤدي المناسك وما يتقرب به إلى الله تعالى ، ويقال : النسك : ما أمرت به الشريعة ، والورع ما نهي عنه. وقوله : " لبيك " ، أي : إجابة بعد إجابة. وقوله : " سعديك " أي : ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة. وقوله : " والشر ليس إليك " قال الخليل : معناه : الشر ليس مما يتقرب به إليك ، وقيل : أراد أن الشر لا يصعد إليك ، إنما يصعد إليك الطيب ، وهو الخير ، وقيل : معناه : لا ينسب الشر إليك على الانفراد تعظيما ، فلا يقال : يا خالق الشر ، ويا خالق القردة والخنازير افعل كذا ، وإن كان الله خالقها ، ولا يقال : يا ضار ويا مذل افعل كذا ، بل يقال : يا ضار يا نافع ، يا معز يا مذل ، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ) وإذا مرضت فهو يشفين ( [ الشعراء : 80 ] أضاف المرض إلى نفسه ، والشفاء إلى ربه ، وأخبر عن الخضر حيث أضاف إرادة عيب السفينة إلى نفسه فقال : ) فأردت أن أعيبها ( [ الكهف : 79 ] ، وأضاف ما كان من باب الرحمة إلى ربه ، فقال : ) فأراد ربك أن يبلغا أشدهما... ( الآية [ الكهف : 82 ].

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب نماز میں کھڑے ہوتے تو وجھت سے اتوب الیک تک پڑھتے ، یعنی میں نے اپنا چہره یکسو ہو کر اس کی طرف کیا جس نے آسمان و زمین بنایا اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں، یقیناً میری نماز، میری قربانی، میری زندگی، میری موت اللہ کے لئے ہے جو جہانوں کو پالنے والا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور اسی بات کا مجھے حکم کیا گیا ہے، اور میں مسلمانوں میں سے ہوں، اے اللہ! تو بادشاہ ہے، تیرے علاوہ کوئی معبود نہیں، تو میرا پالنے والا ہے، میں تیرا غلام ہوں، میں نے اپنی جان پر ظلم کیا، میں اپنے گناہوں کا اقرار کرتا ہوں، سو میرے سب گناہوں کو بخش دے، اس لیے کہ گناہوں کو تیرے سوا کوئی نہیں بخشا اور سکھا دے مجھے اچھی عادتیں، تیرے سوا اچھی عادتیں کوئی نہیں سکھاتا، اور دور کر دے مجھ سے بری عادات ہیں دور رکھ سکتا مگر تو ہی، اے اللہ! میں حاضر ہوں اور تیرا فرمانبردار ہوں، اور ساری بھلائیاں تیرے ہاتھ میں ہیں، اور شر تیری طرف منسوب نہیں ہوتا (یا شر سے تیری قربت حاصل نہیں کی جاسکتی) میری توفت تیری طرف سے ہے اور میری التجا تیرے آگے ہے، تو بڑی برکت والا ہے اور بلند ذات والا ہے۔ میں تجھ سے مغفرت کا سوال کرتا ہوں اور تیری طرف لوٹتا ہوں۔‘‘ اور جب رکوع کرتے تو پڑھتے :”اے اللہ میں تیرے لئے جھکتا ہوں، اور تجھ پر یقین رکھتا ہوں، جھک گئے تیرے لئے میرے کان، میری آنکھیں، میرا مغز، میری ہڈیاں اور میرے پٹھے‘‘ اور جب سر اٹھاتے تو فرماتے: ’’اے اللہ ! اے ہمارے پروردگار! حمد وتعريف تیرے ہی لیے ہے۔ آسمانوں اور زمین بھرنے کے بقدر اور ان کے درمیانی خلا بھرنے کے بقدر اور اس کے بعد جو چیز تو چاہے اس کے بھرنے کے بقد‘‘ اور جب سجدہ کرتے تو پڑھتے: ”اے اللہ! میں نے تیرے لئے ہی سجدہ کیا اور تجھ پر یقین کیا اور میں تیرا فرمانبردار ہوں، میرے چہرےنے سجدہ کیا اس ہستی کے لئے جس نے اسے پیدا کیا اور اس کی صورت بنائی اور کھولے اس کے کان اور آنکھیں، بڑی برکت والا ہے اللہ بہت اچھا پیدا کرنے والا“ پھر آخر میں تشہد اور سلام کے درمیان میں کہتے: ”اے الله! بخش دے، میرے وہ تمام گناہ جو میں نے آگئے کئے یا پیچھے کئے، چھپا کر کئے یا ظاہر کئے اور جو حد سے زیادہ کئے اور جو تو مجھ سے زیادہ جانتا ہے۔ تو سب سے پہلے تھا اور سب کے بعد رہے گا، تیرے سوا کوئی معبودنہیں‘‘ اعرج نے اسی سند سے بیان کیا کہ ’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب نماز شروع کرتے تو الله اكبر کہتے پھر وجھت وجھی پڑھتے اور انا اول المسلمین کہتے اور جب سلام کہے تو اللھم لی ما قدمت ۔۔۔۔۔۔۔آخر حدیث تک پڑھتے۔

573 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قالا : نا أبو معاوية ، عن حارثة بن أبي الرجال ، عن عمرة صفحة رقم 38 عن عائشة قالت : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا افتتح الصلاة قال : " سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ولا إله غيرك. ورواه أبو سعيد الخدري ، قال أبو عيسى : وحديث أبي سعيد أشهر شيء في هذا الباب ، ولم يصححه أحمد. قوله : " وبحمدك " قيل : معناه : وبحمدك أبتديء ، وكذلك الباء في " بسم الله " معناه : أبدأ باسم الله ، وقيل : معناه : وبحمدك سبحتك ، أي : لك الحمد على ما وفقتني تسبيحك. وقد اختلف أهل العلم فيما تستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير ، صفحة رقم 39 فذهب الشافعي إلى حديث علي ، وذهب سفيان ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي إلى حديث عائشة ، ويروى ذلك عن عمر أنه حين كبر قال : سبحانك اللهم وبحمدك... إلى آخره. وكان مالك لا يقول شيئا من ذلك ، إنما يكبر ويقرأ : الحمد لله رب العالمين. وقد روي غير هذا من الذكر في افتتاح الصلاة ، وهو من الاختلاف المباح ، فبأيها استفتح جاز.

سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب نماز شروع کرتے تو (تکبیر تحریمہ کے بعد) یہ دعا پڑھا کرتے تھے۔ ”سُبْحَانَکَ اَللّٰھُمَّ وَنِحَمْدِکَ، وَتَبَارَکَ اسْمُکَ، وَتَعَالَی جَدُّکَ ، وَلا إِلَہَ غَیْرُکَ،(پاک ہے تو اے اللہ! اور تیری ہی حمد ہے اور بابرکت ہے تیرا نام اور بلند ہے تیری شان اور نہیں کوئی عبادت کے لائق تیرے سوا)۔

عَائِشَةَ ← عمرة صفحة رقم ← حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ وَيَحْيَی بْنُ مُوسَی ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

574 - أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي بها ، أنا أبو الحسين محمد بن يعقوب ، أنا محمد بن محمد بن يوسف ، نا الحسن بن سفيان ، نا محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل ، قالا : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، نا عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو ابن جرير. صفحة رقم 40 عن أبي هريرة قال : سكت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بين التكبير والقراءة إسكاتة قال : حسبته قال : هنيهة ، قال : قلت : بأبي وأمي يا رسول الله أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : أقول : " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن موسى بن إسماعيل ، وأخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري ، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد. قوله إسكاتك : إفعال من السكوت ، ولم يرد به ترك الكلام ، بل أراد ترك رفع الصوت بالكلام. وقوله : " اغسلني بالثلج والماء والبرد " أي : طهرني من الذنوب ، وذكر كله ، مبالغة في مسألة التطهير ، لا أنه يحتاج إلى ثلج وبرد. صفحة رقم 41 قلت : ويروى عن عبد الواحد بن زياد بهذا الإسناد عن أبي هريرة : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ، ولم يسكت. وروي عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب 3 أنه حفظ سكتتين عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة ) غير المغضوب عليهم ولا الضالين (. وقال يونس عن الحسن ، سكتة إذا كبر ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع ، فأنكر ذلك عمران بن حصين ، فكتبوا صفحة رقم 42 في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب ، فصدق سمرة. قلت : وذهب إلى هذا قوم من أهل العلم ، منهم الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق يستحبون أن يسكت الإمام هاتين السكتتين بعد التكبير ، وبعد قراءة فاتحة الكتاب حتى يقرأ من خلفه ، ولا ينازعوه القراءة. وكان قتادة يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه. وقال مالك وأصحاب الرأي : السكتة مكروهة.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تکبیر تحریمہ اور قراءت کے درمیان تھوڑی دیر خاموش رہتے تھے۔ ابو زرعہ نے کہا: میں سمجھتا ہوں ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ’’ھنیھۃ‘‘ کہا ہے۔ ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: اے اللہ کے رسول ! میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، آپ اس تکبیر اور قراءت کے درمیان کی خاموشی کے بیچ میں کیا پڑھتے ہیں؟ آپ نے فرمایا: میں پڑھتا ہوں:”اَللّٰھُمَّ بَااعِدْبَیْنِی وَبَیْنَ خَطَایَایَ، کَمَا یَا عَدْتَ بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اَللّٰھُمَّ نَقْنِی مِنْ خَطَایَایَ، کَمَا یُنَقَّی الثَّوْبُ الأَبَیضُ مِنَ الدَّنَنِ، اَللّٰھُمَّ اغْسِلْنِی مِنْ خَطَایَایَ بِالثَّلْجِ، وَالْمَاءِ، وَالْبَرَد‘‘(اے اللہ! میرے اور میرے گناہوں کے درمیان اتنی دوری کردے جتنی مشرق ومغرب میں ہے۔ اے اللہ! مجھے گناہوں سے اس طرح پاک کر جیسے سفید کپڑا میل سے پاک ہوتا ہے۔ اے اللہ! میرے گناہوں کو پانی، برف اور اولوں سے دھو ڈال)۔

قلت بأبي وأمي ← هنيهة ← حَسِبْتُهُ ← سكت رسول الله بين التكبير والقراءة إسكاتة ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبي زرعة بن عمرو ابن جرير. صفحة رقم ← عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ← أبو الحسين محمد بن يعقوب ← أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي بها

575 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن عمرو بن مرة سمعت عاصما ، عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يصلي ، قال : فكبر ، فقال : الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، والحمد لله كثيرا ، ثلاث مرات ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثلاث مرات ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ". قال عمرو : نفخه : الكبر ، ونفثه : الشعر ، وهمزه : الموتة. قال أبو عبيد : الموتة : الجنون ، سماه همزا من النخس والغمز ، وأما الشعر إنما سماه نفثا ، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه. صفحة رقم 44 ويريد - والله أعلم - ما قال المشركون في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، لأنه رويت رخصة في الشعر من غير ذلك. ونفخه : يعني أن الشيطان ينفخ في جوفه حتى يعظمه في نفسه ، فيدخله لذلك الكبر. وقوله : " الله أكبر كبيرا " قيل : نصب " كبيرا " على القطع ، نكرة خرجت من معرفة ، وقيل : نصب بإضمار فعل ، كأنه أراد : أكبر كبيرا.

جناب ابن جبیر بن مطعم اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو نماز پڑھتے دیکھا تو آپ نے تکبیر کہی پھر اللہ اکبر کبیرا تین بار کہا۔ اور الحمد للہ کثیرا تین بار کیا۔ اور (وسبحان اللہ بكرۃ واصیلا) ’’اور وہ سب عیوب سے پاک ہے ۔صبح وشام اس کی یہ ثنا ہے‘‘ تین بار کیا۔ اور ’’اَللّٰھُمَّ إِنَّی أَعُوذُبِکَ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ مِنْ ھَمْزِہِ وَتَفخہ وَنفثہ‘‘ (میں الله کی پناہ چاہتا ہوں شیطان کے جنون، دَم اور پھونک سے) پڑا۔

فكبر ← أبيه أنه رأى النبي يصلي ← ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← عاصما ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد المليحي