Sarah Al Sunnah Al Baghvi

720 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنا إسحاق ، أنا يزيد ، أنا ورقاء ، عن سمي ، عن أبي صالح عن أبي هريرة قالوا : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم ، قال : " كيف ذاك " ؟ قالوا : صلوا كما صلينا ، وجاهدوا كما جاهدنا ، وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال ، قال : " أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم ، وتسبقون من جاء بعدكم ، صفحة رقم 231 ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله : تسبحون في دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدون عشرا ، وتكبرون عشرا ". هذا حديث صحيح.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ (نادار) صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم نے کہا: اے اللہ کے رسول! مال و دولت والے لوگ درجات اور ہمیشہ رہنے والی جنت حاصل کر چکے، آپ نے فرمایا: وہ کیسے؟ انھوں نے کہا: جس طرح ہم نماز پڑھتے ہیں وہ بھی پڑھتے ہیں، اور جس طرح ہم جہاد کرتے ہیں وہ بھی جہاد کرتے ہیں، اور اس کے ساتھ وہ اپنا زائد مال بھی (اللہ کے راستے میں) خرچ کرتے ہیں اور ہمارے پاس مال نہیں ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ’’کیا میں تمھیں ایک ایسا عمل نہ بتلاؤں جس سے تم اپنے آگے کے لوگوں کے ساتھ ہو جاؤ اور اپنے پیچھے آنے والوں سے آگے نکل جاؤ اور کوئی شخص اتنا ثواب نہ حاصل کر سکے جتنا تم نے کیا ہو، سوائے اس صورت کے کہ وہ بھی وہی عمل کرے جوتم کرو گے (اور وہ عمل یہ ہے) کہ ہرنماز کے بعد سبحان الله پڑھا کرو، دس مرتبہ الحمدللہ پڑھا کرو اور دس مرتبہ اللہ اکبر پڑھا کرو۔‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← سُمَيٍّ ← وَرْقَاءُ ← يَزِيدُ: ← إِسْحَاقُ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

721 - أخبرنا طاهر بن الحسين الروقي ، أنا أبو الحسن بن يعقوب ، أنا أبو النضر هو محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ، نا الفضل ابن عبد الله بن مسعود ، نا مالك بن سليمان ، أنا شعبة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحسن بن عيسى ، عن ابن المبارك ، عن مالك بن مغول ، عن الحكم بن عتيبة. قوله : " معقبات " يريد هذه التسبيحات سميت معقبات ، لأنها عادت مرة بعد مرة ، والتعقيب : أن تعمل عملا ، ثم تعود إليه ، وقوله صفحة رقم 232 سبحانه وتعالى : ( ولى مدبرا ولم يعقب ( [ النمل : 10 ] أي : لم يرجع ، قال شمر : كل راجع معقب ، وقوله عز وجل : ) له معقبات ( [ الرعد : 11 ] أي : للإنسان ملائكة يعقب بعضهم بعضا ، يقال : ملك معقب وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع ، وقيل : ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار. وقد صح عن مصعب بن سعد ، وعمرو بن ميمون قالا : كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ، كما يعلم المكتب الغلمان ، ويقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يتعوذ بهن دبر الصلوات " اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ".

سیدنا کعب بن عجره رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”نماز کے بعد کچھ ایسی دعائیں پڑھنے کے لائق ہیں کہ ان کا پڑھنے والا یا ان کے بجالانے والا ہر فرض نماز کے بعد کبھی ثواب سے یا بلند درجات سے محروم نہیں ہوتا۔ تینتیس بار سبحان اللہ، تینتیس بار الحمد لله اور چونتیس بار الله اکبر کہنا۔“

کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← شُعْبَةُ، ← مالك بن سليمان ← الفضل ابن عبد الله بن مسعود ← أبو النضر هو محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ يَعْقُوبَ ← طاهر بن الحسين الروقي

722 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا هشيم ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم خلف رسول الله [ ] في الصلاة ، يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه ، حتى نزلت ) وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] فأمرنا بالسكوت ، ونهينا عن الكلام. هذا حديث متفق صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن يحيى ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، كلاهما عن إسماعيل ابن أبي خالد. قيل : للقنوت أربعة معان : الصلاة ، كما قال الله سبحانه وتعالى صفحة رقم 234 ) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ( [ الزمر : 9 ] ويكون بمعنى طول القيام ، كما جاء في الحديث " أفضل الصلاة طول القنوت " ويكون بمعنى الطاعة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( أمة قانتا ( [ النحل : 120 ] أي : مطيعا لله ، ويكون بمعنى السكوت ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] وقيل : القانت : الذاكر ، وليس السكوت تفسيرا للقنوت ، فيكون الساكت قانتا ، ولكن أمروا ، بالذكر وترك الكلام ، فقيل : أمرنا بالسكوت. وذكر معناه الخطابي.

سیدنا زید بن ارقم رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ پہلے ہم نماز پڑھتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے بات بھی کر لیا کرتے تھے۔ کوئی بھی شخص اپنے دوسرے بھائی سے بات کر لیتا تھا یہاں تک کہ یہ آیت نازل ہوئی : (وَقُوْمُوْا لِلہِ قَانِتِیْنَ)’’اور الله کے سامنے فرمانبرداری کی طرح خاموش ہو کر کھڑے ہوا کرو‘‘ اس آیت کے ذریعے سے ہمیں نماز میں چپ رہنے کا حکم دیا گیا، اور باتیں کرنے سے روک دیا گیا۔

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، ← أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ← الحارث بن شبيل، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← هُشَيْمٌ ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

723 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل عن عبد الله قال : كنا نسلم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة ، فيرد علينا وهو في الصلاة ، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي ، فسلمت عليه ، فلم يرد علي ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته ، فقال : " إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث صفحة رقم 235 الله أن لا تكلموا في الصلاة ". ويروى " فرد علي السلام ". قوله : " فأخذني ما قرب وما بعد " ويروى : " ما قدم وما حدث " تقول العرب هذه اللفظة للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه وغمه ، وتقول أيضا : أخذه المقيم والمقعد ، كأنه يهتم لما نأى من أمره ولما دنا ، قال الخطابي : معناه : الحزن ، والكآبة ، يريد : أنه قد عاوده قديم الأحزان ، واتصل بحديثها.

سیدنا عبد الله بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو سلام کہتے تھے جبکہ آپ نماز میں ہوتے تو آپ ہمیں سلام کا جواب دیتے، یہ حبشہ جانے سے پہلے کی بات ہے۔ پس جب ہم حبشہ کے علاقے سے آئے تو میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں آیا تاکہ سلام کر سکوں، میں نے آپ کو نماز پڑھتے ہوئے پایا، میں نے آپ کو سلام کیا، لیکن آپ نے میرے سلام کا جواب نہیں دیا۔ اس سے مجھے بہت غم لاحق ہوا اور دور نزدیک کے اندیشوں نے آ لیا۔ میں بیٹھ گیا، جب آپ نے نماز مکمل کر لی تو میں آپ کے پاس آیا، آپ نے فرمایا: ”الله عزوجل اپنے احکام میں جو چاہتا ہے تبدیلی کرتا ہے۔ اس نے اب یہ حکم دیا ہے کہ نماز کے دوران میں بات چیت نہ کیا کرو۔“ اور ایک روایت میں ہے: تب آپ نے میرے سلام کا جواب دیا۔

كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ وَهُوَ فِي الصَّلاَة قَبْلَ ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ ← عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي

724 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ، حدثنا إسحاق بن منصور ، عن هريم ، وهو ابن سفيان البجلي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله قال : كنت أسلم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما قدمنا من عند النجاشي سلمنا ، فلم يرد ، فقيل له ، فقال : " إن في الصلاة لشغلا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن ابن نمير ، عن صفحة رقم 236 ابن فضيل ، عن الأعمش ، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن نمير ، عن إسحاق بن منصور السلولي. قلت : اختلف أهل العلم في رد السلام في الصلاة ، روي عن أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتى يسمع ، وعن جابر نحو ذلك ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والحسن ، وقتادة كانوا لا يرون به بأسا. وأكثر الفقهاء على أنه لا يرد ، فلو رد باللسان بطل صلاته ، ويشير بيده. وروي عن صهيب قال : مررت ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلي فسلمت عليه ، فرد إلي إشارة بأصبعه.

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کہا کرتا تھا اور آپ مجھے جواب دینے جبکہ آپ نماز میں ہوتے۔ جب ہم نجاشی کے پاس سے واپس آئے اور ہم نے آپ کو سلام کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہمیں جواب نہ دیا، آپ سے اس بارے میں عرض کیا گیا تو آپ نے فرمایا: ”نماز میں ایک اور ہی مشغولیت ہے‘‘۔

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← هُرَيْمٍ وهُوَ ابْنُ سُفْيَانَ الْبَجَلِيُّ ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ← إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

725 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، نا هشام بن سعد ، عن نافع عن ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة ؟ قال : صفحة رقم 237 كان يشير بيده. هذا حديث صحيح ، وبه قال ابن عمر : إنه يرد إشارة ، وقال أبو حنيفة : لا يرد السلام ولا يشير ، وقال عطاء ، والنخعي ، وسفيان الثوري : إذا انصرف من الصلاة رد السلام. قال الخطابي : ورد السلام بعد الخروج سنة ، وقد رد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام ، والإشارة حسنة. قلت : ولا يجوز تشميت العاطس في الصلاة ، فمن فعل ، فهو كلام تبطل به صلاته ، فإن فعل أو تكلم ناسيا لصلاته ، أو كان جاهلا لحكمه ، وهو قريب العهد بالإسلام ، أو كان نشأ ببادية يخفى على مثله مثل هذه الأحكام ، لا يبطل صلاته ، لما

سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے پوچھا: نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم انھیں کس طرح جواب دیتے تھے جبکہ آپ نماز پڑھ رہے ہوتے اور لوگ آپ کو سلام کہتے تھے؟ انھوں نے کہا: اپنے ہاتھ کے اشارے سے۔

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← وَكِيعٌ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

726 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن حجاج الصواف ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء ابن بسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال : صليت مع رسول الله صفحة رقم 238 [ ] ، فعطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أماه ، ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون أيديهم على أفخاذهم ، فعرفت أنهم يصمتونني فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأبي هو وأمي ما ضربني ، ولا كهرني ، ولا سبني ، ثم قال : " إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن " أو كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قلت : يا رسول الله ، إنا قوم حديث عهد بجاهلية ، وقد جاءنا الله بالإسلام ، ومنا رجال يأتون الكهان ، قال : فلا تأتهم " قال : قلت : ومنا رجال يتطيرون ؟ قال : " ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم " قلت : ومنا رجال يخطون ، قال : " كان نبي من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه فذاك " قال : قلت : جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل أحد والجوانية إذ اطلعت عليها اطلاعة ، فإذا الذئب قد ذهب بشاة منها ، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون ، لكني صفحة رقم 239 صككتها صكة ، فعظم ذاك على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : أفلا أعتقها ؟ قال : " ائتني بها " فجئت بها ، فقال : " أين الله " ؟ قالت : في السماء ، قال : " من أنا " ؟ قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن حجاج. شرح الحديث في الطيرة ، والخط مذكور في كتاب الطب والرقي. وقوله : ما كهرني ، أي : ما انتهرني ، وفي قراءة عبد الله : ( فأما اليتيم فلا تكهر ) [ الضحى : 9 ]. قلت : ففيه دليل على أن كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علمه حكم الصلاة ، وتحريم الكلام فيها ، ولم يأمره بإعادة الصلاة. وممن ذهب إلى أن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة : عبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وبه قال عطاء ، والشعبي ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي. صفحة رقم 240 وزاد الأوزاعي قال : إذا تكلم في الصلاة عامدا بشيء من مصلحة الصلاة مثل أن قام الإمام في محل القعود ، فقال له : اقعد ، أو جهر في موضع السر ، فأخبره ، لا يبطل صلاته. وقال النخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، وأصحاب الرأي : كلام الناسي والجاهل يبطل الصلاة ، وقال أصحاب الرأي : إذا سلم ناسيا لا يبطل صلاته. وحديث أبي هريرة في سجود السهو حجة لمن لم ير كلام الناسي مبطلا للصلاة. وقال إبراهيم النخعي : ومن عطس في صلاته يحمد الله ويخفي. وروي عن ابن عمر أنه كان يجهر ب " الحمد لله " ، وبه قال أحمد. وروي عن رفاعة بن رافع قال : صليت خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فعطست ، فقلت : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، مباركا عليه ، كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، انصرف ، فقال : " من المتكلم في الصلاة " ؟ فقال رفاعة : أنا ، قال : " لقد ابتدرها صفحة رقم 241 بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها " ، فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كان في التطوع ، أما في المكتوبة ، فيحمد في نفسه.

سیدنا معاویہ بن حکم سلمی رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی، قوم میں سے ایک آدمی نے چھینک ماری، تو میں نے کہا: یرحمک اللہ’’اللہ تم پر رحم فرمائے اس پر لوگوں نے مجھے تیز نظروں سے دیکھا تو میں نے کہا: افسوس میری ماں کا مجھے گم پانا! تمھیں کیا ہوا ہے کہ مجھے اس طرح دیکھ رہے ہو؟ (اس پر) ان لوگوں نے اپنے ہاتھ اپنی رانوں پر مارنے شروع کر دیئے، تب مجھے معلوم ہوا کہ یہ مجھے خاموش کرا رہے ہیں۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نماز پڑھ لی، میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں! آپ نے مجھے مارا نہ ڈانٹا، نہ سخت سست، بلکہ فرمایا: ’’یہ نماز ہے، اس میں لوگوں کی سی عام بات چیت جائز نہیں ہے۔ اس میں تسبیح ہوتی ہے تکبیر ہوتی ہے اور قرآن پڑھا جاتا ہے۔‘‘ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسی قسم کی بات فرمائی۔ میں نے کہا: اے اللہ کے رسول! ہم لوگ نئے نئے جاہلیت سے باہر آئے ہیں اور اللہ نے ہمیں اسلام (کی نعمت) سے نوازا ہے تو ہم میں کچھ لوگ ہیں جو کاہنوں کے پاس جاتے ہیں۔ آپ نے فرمایا: ’’تم ان کے پاس نہ جایا کرو۔‘‘ میں نے عرض کیا: ہم میں کچھ لوگ (پرندوں وغیرہ سے) بدفالی لیتے ہیں۔ آپ نے فرمایا:” یہ ان کے دلوں کے اوہام ہیں یہ چیزیں ان کے لئے رکاوٹ نہیں بننی چاہئیں۔‘‘ میں نے عرض کیا: ہم میں کچھ لوگ ہیں جو لکیریں کھینچتے ہیں۔ آپ نے فرمایا: ’’سابقہ انبیاء میں سے ایک نبی تھے جو لکیریں کھینچا کرتے تھے، تو جس کی لکیریں ان کے موافق ہوں تو وہ صحیح ہو سکتی ہیں۔‘‘ (لیکن اب یہ جاننا مشکل ہے) میں نے کہا: میری ایک لونڈی ہے جو اُحد اور جوانی کے اطراف میں میری کچھ بکریاں چرایا کرتی تھی۔ میں نے ایک بار اس پر چھاپا مارا تو دیکھا کہ بھیڑیا ان میں سے ایک بکری لے گیا ہے اور میں بھی آدم کی اولاد میں سے ہوں، جس طرح انھیں افسوس ہوتا ہے مجھے بھی ہوا تو میں نے اسے تھپڑ دے مارا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کو میرے لئے بڑا بھاری اور براعمل جانا۔ میں نے کہا: کیا میں اسے آزاد کر دوں؟ آپ نے فرمایا:”اسے میرے پاس لاؤ۔‘‘ چنانچہ میں اسے آپ کی خدمت میں لے آیا۔ آپ نے اس سے پوچھا: ”اللہ کہاں ہے؟‘‘ اس نے کہا: آسمان پر۔ آپ نے فرمایا: ’’میں کون ہوں؟ اس نے کہا: آپ اللہ کے رسول ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”اس کو آزاد کر دو، بلاشبہ یہ مومنہ ہے۔“

مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ ← عطاء ابن بسار ← هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

727 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا العباس بن عبد العظيم ، نا يزيد بن هارون ، أنا شريك ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن أبيه قال : عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة ، فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا ، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة ، فلما انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : صفحة رقم 242 " من القائل الكلمة " ؟ قال : فسكت الشاب ، ثم قال : " من القائل الكلمة ، فإنه لم يقل بأسا " ؟ فقال : يا رسول الله قلتها ولم أرد بها إلا خيرا ، قال : " ما تناهت دون عرش الرحمن ". قلت : ولو أعلم رجلا بكلام يوافق نظم القرآن ، وقصد به قراءة القرآن فجائز ، روي أن عليا كان في صلاة الفجر ، فناداه رجل من الخوارج ) لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ( [ الزمر : 65 ] ، فأجابه علي وهو في الصلاة : ) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( [ الروم : 60 ].

جناب عبد الله بن عامر بن ربیعہ اپنے والد سے بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے نماز میں ایک انصاری جوان نے چھینک ماری، تو اس نے کہا: ’’اَلْحَمْدُلِلہِ حَمْدًا کَثِیْرَا طَیْبًا مُبَارَکَا فِیہِ حَتَّی یَرْضَی رَبُّنَا، وَبَعْدَ مَایَرْضَی مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَالآخِرَۃِ‘‘ (تعریف اللہ کی، بہت ساری تعریف، پاکیزه، بابرکت،حتٰی کہ ہمارا رب راضی ہو جائے اور دنیا و آخرت کے معاملے کے بعد جس پر وہ راضی ہو۔) جب آپ نماز سے فارغ ہوئے تو پوچھا: ’’کس نے یہ کلمات کہے ہیں؟“ تو وہ نوجوان خاموش رہا۔ پھر آپ نے فرمایا: ’’کسی نے یہ کلمات کہے ہیں؟ اس نے کوئی گناہ کی بات نہیں کی۔‘‘ تب وہ بولا:اے اللہ کے رسول! میں نے کہے ہیں اور میں نے بھلائی ہی کا ارادہ کیا ہے۔ آپ نے فرمایا:” یہ کلمات عرش رحمان سے اور کہیں نہیں رکے۔“ (بلکہ براہ راست سیدھے عرش تک جا پہنچے ہیں۔)

أَبِيهِ ← عبد الله بن عامر ابن ربيعة ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← شَرِيکٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي اللؤلؤي ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

728 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ابن عبد الرحمن ، عن أبيه. عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " التثاؤب في الصلاة من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم ، فليكظم ما استطاع ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر. قال إبراهيم : إني لأرد التثاؤب بالتنحنح.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ’’نماز میں جمائی کا آنا شیطان کی طرف سے ہے، جب کسی کو جمائی آئے تو حتی الوسع اس پر کنٹرول کرے۔‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← العلاء ابن عبد الرحمن ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← وأخبرنا أبو عثمان الضبي ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

729 - أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد ابن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا علي بن الحسن الدارابجردي ، حدثنا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، نا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا سويد بن نصر ، نا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أنا عبد الله بن المبارك ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن مطرف ، وهو ابن عبد الله بن الشخير صفحة رقم 245 عن أبيه قال : أتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلي ، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ، يعني : يبكي. وقال أبو عيسى : كأزيز المرجل من البكاء. أزيز المرجل : صوته ، يريد غليان جوفه بالبكاء. ويروى : " كأزيز الرحا " وهو صوتها وجرجرتها ، والأزيز والهزيز : الصوت ، وأصل الهز والأز : التحريك ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( تؤزهم أزا ( [ مريم : 83 ] ، أي : تزعجهم ، ويقال : أز قدرك ، أي : ألهب النار تحتها. وقال عبد الله بن شداد : سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ : ) إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ( [ يوسف : 86 ] ، والنشيج : صوت معه توجع ، كما يردد الصبي بكاءه في صدره. صفحة رقم 246 قلت : لو نفخ في صلاته ، فظهر حرفان ، أو قال : أف فسدت صلاته ، وإن لم يظهر حرفان ، فلا تفسد ، هذا قول الأكثرين ، وسئل سفيان الثوري عن الرجل يقول في الصلاة : آه ؟ قال : يعيد ، ومثله عن الشعبي ، واتفقوا على الكراهية. روي عن أم سلمة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رأى غلاما لنا يقال له : أفلح ، إذا سجد نفخ ، فقال : " يا أفلح ترب وجهك " ، وإسناده ضعيف. وذهب قوم إلى أنه لو نفخ لا تبطل صلاته ، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال أبو يوسف : إذا قال : أف لا تبطل ، ولو ضحك فظهر حرفان بطلت صلاته ، قال جابر : إذا ضحك في الصلاة ، أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ، وهو قول عامة أهل العلم. وذهب أصحاب الرأي إلى أن القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء والصلاة جميعا.

جناب مطرب اپنے والد عبداللہ بن شخیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بیان کرتے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آیا آپ نماز پڑھ رہے تھے، اور آپ کے سینے سے رونے کی وجہ سے اسے آواز آ رہی تھی جیسے کوئی ہنڈیا ابلتی ہے۔

أَبِيهِ ← مطرف وهو ابن عبد الله بن الشخير صفحة رقم ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ ← أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ← أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ← أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابْجِرْدِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ← أبو طاهر محمد ابن محمد بن محمش الزيادي ← أبو علي الحسين بن محمد القاضي

730 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، نا أبو أسامة ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يصلي الرجل مختصرا. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، عن هشام ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي أسامة. والاختصار : هو أن يضع يديه على خاصرته في الصلاة ، ويقال : إن صفحة رقم 248 ذلك فعل اليهود ، روي ذلك عن عائشة. وكره بعضهم أن يمشي الرجل مختصرا ، ويروى أن إبليس إذا مشى مشى مختصرا ، ويقال : إن إبليس أهبط إلى الأرض كذلك ، وهو شكل من أشكال المصائب. وفي بعض الأحاديث " الاختصار [ في الصلاة ] راحة أهل النار ". وزعم بعضهم أن الاختصار : هو أن يمسك بيده مخصرة ، أي : عصا يتوكأ عليها. قلت : والأول أصح ، وقد

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نماز کے دوران میں پہلوؤں پر ہاتھ رکھنے سے منع فرمایا ہے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

731 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أن القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي ، نا أبي ، عن شيبان ، عن حصين بن عبد الرحمن صفحة رقم 249 عن هلال بن يساف قال : قدمت الرقة ، فقال لي بعض أصحابي : هل لك في رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قلت : غنيمة ، فدفعنا إلى وابصة ، فقلت لصاحبي : نبدأ فننظر إلى زيه ، فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر ، فإذا هو معتمد على عصا في صلاته ، فقلنا بعد أن سلمنا ، فقال : حدثتني أم قيس بنت محصن أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. وروي عن عطاء قال : كان أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتوكؤون على العصي في الصلاة. وقيل : معنى الاختصار : أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين لا يقرأ السورة بكمالها. صفحة رقم 250 وقد اختلفوا في الصف بين القدمين والمراوحة بينهما ، والمراوحة : أن يعتمد على إحدى رجليه مرة ، ثم يعتمد على الأخرى مرة. وروي عن أبي عبيدة أن عبد الله رأى رجلا قد صف بين قدميه ، فقال : خالفت السنة ، لو راوحت بينهما كان أفضل. وعن عبد الله بن الزبير قال : صف القدمين ، ووضع اليد على اليد من السنة. وحديث ابن الزبير موصول ، وحديث أبي عبيدة مرسل. روى شعبة عن سعد بن إبراهيم قال : رأيت ابن عمر يصلي صافا قدميه وأنا غلام شاب.

جناب ہلال بن یساف کہتے ہیں کہ میں (شام کے علاقہ) رقہ میں آیا تو میرے دوستوں نے مجھے کہا: کیا تم کسی صحاب رسول سے ملنا چاہتے ہو؟ میں نے کہا: (کیوں نہیں) یہ تو غنیمت ہے، چنانچہ ہم سیدنا وابصہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی خدمت میں پہنچائے گئے۔ میں نے اپنے ساتھی سے کہا: پہلے تو ہم ان کی ظاہری وضع قطع دیکھتے ہیں۔ تو ہم نے دیکھا کہ آپ کے سر پر ٹوپی ہے سر سے چپکی ہوئی اور کانوں والی، اور بُزنُس(ریشم) کا جبہ تھا مٹیالے رنگ کا اور آپ نماز پڑھ رہے تھے اور اپنی لاٹھی کا سہارا لئے ہوئے تھے۔ سلام کے بعد ہم نے (یہ مسٔلہ ) دریافت کیا تو فرمایا: مجھ سے اُم قیس بنت محصن رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب بڑی عمر کے ہو گئے اور کچھ فربہ بھی تو آپ کی جائے نماز کے پاس ایک ستون تھا آپ اس کا سہارا لیا کرتے تھے۔

عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ