Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1618 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني ، نا بندار محمد بن بشار ، نا محمد بن جعفر غندر ، نا شعبة ، عن إبراهيم سمعت أبا الأحوص عن عبد الله ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الأيدي ثلاث : يد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة ، فاستعف عن السؤال ما استطعت ". وبهذا الإسناد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال " ابدأ بمن تعول ، ولا تلام على الكفاف ". وإبراهيم : هو ابن مسلم الهجري تكلموا فيه.

سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : ہاتھ تین طرح کے ہیں ایک ہاتھ اللہ کا ہے جو سب سے اوپر ہے ، دوسرا دینے والے کا ہے جو اس کے بعد ہے اور سائل کا ہاتھ قیامت تک کے لیے سب سے نیچے ہے ، لہذا سوال کرنے سے بچو جہاں تک بس چلے ۔

1619 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، نا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأعطاني ، ثم سألته ، فأعطاني ، ثم قال لي : " يا حكيم إن هذا المال خضر حلو ، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى ". قال حكيم : فقلت : يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء ، فأبى أن يقبل منه شيئا ، ثم إن عمر دعاه ليعطيه ، فأبى أن يقبله ، فقال : يا معشر المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا صفحة رقم 116 الفيء فأبى أن يأخذه ، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى توفي. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان ، عن الزهري. وروي عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال : سمعت معاوية يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " إنما أنا خازن ، فمن أعطيته عن طيب نفس ، فيبارك له فيه ، ومن أعطيته عن مسألة وشره ، كان كالذي يأكل ولا يشبع ". صفحة رقم 117 قوله في حديث حكيم " فمن أخذه بسخاوة نفس " يريد من غير حرص وشره ، ولا يمسكه ضنأ به ، ولكنه ينفقه ويتصدق به. قوله : " من أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع " يريد أن سبيله سبيل من يأكل من ذي سقم وآفة ، فيزداد سقما ، ولا يجد شبعا ، فينجع فيه الطعام. ذكره الخطابي. وقوله : " اليد العليا خير من اليد السفلى " قيل : العليا : هي المنفقة ، والسفلى : هي السائلة ، جاء ذلك في الحديث ، وقيل : العليا : هي المتعففة ، وهو أشبهها هاهنا.

جناب سعید بن مسیب اور عروہ بن زبیر رحمتہ اللہ علیہ بیان کرتے ہیں کہ سیدنا حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ نے کہا : میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے کچھ مانگا تو آپ نے عطا فرمایا، میں نے پھر مانگا اور آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے عطا فرمایا ۔ اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا : اے حکیم ! یہ مال بڑا سر سبز اور شیریں ہے ، جو شخص اسے اپنے دل کو سخی رکھ کر لے تو اس کی دولت میں برکت ہوتی ہے اور جو لالچ کے ساتھ لیتا ہے اس کی دولت میں کچھ برکت نہیں ہوگی۔ اس کا حال اس شخص جیسا ہوگا جو کھاتا ہے لیکن سیر نہیں ہوتا ( یاد رکھو ) اوپر والا ہاتھ ، نیچے والے ہاتھ سے بہتر ہے ۔حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ نے کہا : میں نے عرض کیا : اے اللہ کے رسول اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق دے کر بھیجا ہے ۔ اب اس کے بعد میں کسی سے کوئی چیز نہیں لوں گا تا آنکہ اس دنیا سے میں جدا ہو جاؤں۔ چنانچہ سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ حکیم رضی اللہ عنہ کو عطیات دینے کے لیے بلاتے تو وہ لینے سے انکار کر دیتے ، پھر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے بھی انہیں ان کا حصہ دینا چاہا تو انہو ں نے اس کے لینے سے انکار کر دیا تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے کہا : اے مسلمانو ! میں حکیم پر اس کا وہ حق پیش کرتا ہوں ، جس کو اللہ تعالیٰ نے مال میں سے اس کیلئے تقسیم کیا ہے لیکن انہوں نے لینے سے انکار کر دیا۔ غرض حکیم رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے بعد کسی سے بھی کوئی چیز لینے سے ہمیشہ انکار ہی کرتے رہے یہاں ت کہ وفات پا گئے۔

عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1620 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد ابن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن أبي العالية عن ثوبان أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من يتكفل أن لا يسأل الناس شيئا ، وأتكفل له الجنة ؟ " قال ثوبان مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أنا. قال : فكان يعلم أن ثوبان لا يسأل أحدا شيئا. قال معمر : وبلغني أن عائشة كانت تقول : تعاهدوا ثوبان ، فإنه لا يسأل أحدا شيئا. قال : وكانت تسقط منه صفحة رقم 118 العصا أو السوط ، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه حتى ينزل فيأخذه.

سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول الہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : کون ہے وہ جو مجھے لوگوں سے کچھ نہ مانگنے کی ضمانت دے دے ، میں اسے جنت کی ضمانت دوں گا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے آزاد کرہ غلام سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ نے کہا: میں( ضمانت دیتا ہوں ) راوی کہتا ہے ، سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ کے متعلق یہ مشہور تھا کہ وہ کسی سے کچھ نہیں مانگتے ، معمر نے کہا : مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرمایا کرتی تھیں ، ثوبان کا خیال رکھا کرو کیونکہ وہ کسی سے کچھ نہیں مانگتا۔ راوی نے کہا : اگر سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ کی لاٹھی یا کوڑا گر جاتا تو وہ کسی سے پکڑانے کا سوال نہ کرتے حتی کہ خود اترتے اور اسے اٹھاتے۔

ثَوْبَانَ، ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ← محمد ابن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

1621 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا ابن أبي ذئب ، عن محمد بن قيس ، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن معاوية عن ثوبان قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من يتقبل لي بواحدة ، فأتقبل له الجنة ؟ قال ثوبان : أنا ، قال : " لا تسأل الناس شيئا " وكان ثوبان تسقط علاقة سوطه ، فلا يأمر أحدا يناوله ، وينزل هو فيأخذه ". قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة. يريد فيه بعض الشك أحلال أم حرام. قال رحمه الله : أما السؤال لذوي الحاجة ، فحسبة يؤجر عليه ، فعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وسئل ابن وهب عن الرجل يعرف في موضع محتاجين ، وليس عنده ما يسعهم ، وهو إذا تكلم يعلم أنه يعطى ترى هل له أن يسأل لهم ؟ قال : نعم ، وأجره الله على قدر ذلك. قال : وكان مالك يفعل ذلك حتى أوذي وأنا أفعله.

سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : جو شخص مجھے ایک بات کی ضمانت دے میں اسے جنت کی ضمانت دیتا ہوں ۔ ثوبان رضی اللہ عنہ نے کہا : میں آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : تو پھر لوگوں سے کچھ نہ مانگنا ۔ اس کے بعد ثوبان رضی اللہ عنہ کا معمول تھا کہ اگر ان کا کوڑا گر جاتا ( اور اونٹ پر سوار ہوتے ) تو کسی سے پکڑانے کے لیے نہ کہتے حتی کہ خود اترتے اور اسے پکڑتے۔

ثَوْبَانَ، ← عبد الرحمن بن يزيد ابن معاوية ← مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1622 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى بن بكير ، نا الليث ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، قال : سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال : سمعت عبد الله بن عمر قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم ، وقال : " إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي الطاهر ، عن عبد الله بن وهب ، عن الليث. قوله : مزعة لحم. أي : قطعة لحم ، يقال : مزعت اللحم : إذا قطعته ، وهذا يحتمل وجوها ، منها أنه يأتي يوم القيامة ساقطا ذليلا صفحة رقم 120 لا جاه له ولا قدر ، من قولهم : لفلان وجه في الناس ، أي : قدر ومنزلة. ومنها أن يكون وجهه الذي يلقى به عظما لا لحم عليه ، إما أن تكون العقوبة نالت موضع الجناية ، وإما أن تكون علامة وشعارا يعرف به ، لا من عقوبة مسته في وجهه. ذكره الخطابي.

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : آدمی ہمیشہ لوگوں سے مانگتا رہتا ہے حتی کہ وہ قیامت کے دن اس حال میں ( لوگوں کے سامنے ) آئے گا کہ اس کے چہرے میں گوشت کا ٹکڑا بھی نہ ہوگا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : یقینا سورج قیامت کے دن اتنا قریب ہوگا کہ پسینہ کانوں کے نصف تک پہنچے گا، لوگ اسی پریشانی کے عالم میں ہوں گے کہ حضرت آدم علیہ السلام سے مدد چاہیں گے ، پھر حضرت موسیٰ علیہ السلام سے اور پھر حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے مدد کے خواہستگار ہوں گے ۔

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1623 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن سعيد الكندي ، نا عبد الرحيم بن سليمان ، عن مجالد ، عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة ، أتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه ، فسأله إياه ، فأعطاه وذهب ، فعند ذلك حرمت المسألة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " إن المسألة لا تحل لغني ، ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر مدقع ، أو غرم مفظع ، ومن سأل الناس ليثري به ماله ، كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم ، فمن شاء فليقل ، ومن شاء فليكثر ". صفحة رقم 121 هذا حديث غريب من هذا الوجه. قوله : " لذي فقر مدقع " قال أبو عبيد : الدقع : الخضوع في طلب الحاجة مأخوذ من الدقعاء ، وهو التراب يعني الفقر الذي يفضي به إلى التراب لا يكون عنده ما يقي به التراب. وقال ابن الأعرابي : الدقع : سوء احتمال الفقر. والخموش : الخدوش ، والرضف : الحجارة المحماة. وقد صح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من سأل الناس أموالهم تكثرا ، فإنما يسأل جمرا فليستقل أو فليستكثر ".

سیدنا حبشی بن جنادہ سلولی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو حجتہ الوداع کے موقع پر عرفہ کے مقام پر کھڑے ہو کر فرماتے ہوئے سنا ۔ ہوا یوں کہ ایک اعرابی نے آ کر آپ کی چادر مبارک کا کنارہ پکڑ لیا اور آپ سے مانگنے لگا، آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اسے عطا فرمایا اور وہ چلا گیا ، اس موقع پر مانگنا ( پیشہ ورانہ طور پر ) حرام قرار دیا گیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : مانگنا کسی مالدار شخص یا طاقت ور تندرست شخص کے لیے جائز نہیں سوائے اس شخص کے جو خاک آلودہ کر دینے والے فقر اور پریشان کن تاوان میں گرفتار ہو اور جو آدمی لوگوں سے اس لیے مانگے کہ وہ اپنے مال میں اضافہ کرے تو مانگنا قیامت کے روز اس کے چہرے پر خراشیں ہوگا اور یہ کہ گرم پتھر میں جس کو بھکاری کھاتا ہے ، جس کا جی چاہے تھوڑے کھا لے اور جو چاہے زیادہ کھا لے ۔

حُبْشِيُّ بْنُ جُنَادَةَ السَّلُولِيُّ ← عَامِرٍ، ← مجالد ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1624 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، عن زيد بن عقبة. صفحة رقم 122 عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " إن المسألة كد يكدبها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه ". قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح.

سیدنا سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : مانگنا تو اپنے آپ کو زخمی کرنا ہے اس طریقے سے آدمی اپنے چہرے کو نوچتا ہے مگر یہ کہ حاکم سے مانگے یا ایسی چیز مانے جس کے بغیر چارہ نہ ہو۔

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← زيد بن عقبة. صفحة رقم ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1625 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن هارون بن رباب عن كنانة العدوي قال : كنت جالسا عند قبيصة بن مخارق ، إذ جاءه نفر من قومه يستعينونه في نكاح رجل منهم فأبى أن يعطيهم شيئا ، فانطلقوا من عنده قال كنانة : فقلت له : أنت سيد قومك ، وأتوك يسألونك ، فلم تعطهم شيئا ؟ قال : أما في مثل هذا ، فلا أعطي شيئا ، ولو عصبه بقد حتى يقحل ، لكان خيرا له من أن يسأل في مثل صفحة رقم 123 هذا ، وسأخبرك عن ذلك : إني تحملت بحمالة في قومي ، فأتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : يا رسول الله إني تحملت بحمالة في قومي ، وأتيتك لتعينني فيها : قال : " بل نحملها عنك يا قبيصة ، ونؤديها إليهم من الصدقة " ثم قال : " يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في إحدى ثلاث : في رجل أصابته جائحة ، فاجتاحت ماله ، فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه ، ثم يمسك ، وفي رجل أصابته حاجة حتى يشهد ثلاثة نفر من ذوي الحجى من قومه أن المسألة قد حلت له ، فيسأل حتى يصيب القوام من العيش ثم يمسك ، وفي رجل تحمل بحمالة فيسأل حتى إذا بلغ أمسك ، وما كان غير ذلك فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا ". هذا حديث صحيح. القحل : التزاق الجلد بالعظم من الهزال. قال رحمه الله : معناه لو عصبه بقد ، أي : لو شده بقد حتى يهزل ، فلصق جلده بعظمه.

جناب کنانہ عدوہ رحمتہ اللہ علیہ کہتے ہیں : میں سیدنا قبیصہ بن مخارق رضی اللہ عنہ کے پاس بیٹھا ہوا تھا کہ ان کی قوم کے چند لوگ آئے ۔ وہ ان سے ایک شخص کے نکاح کے سلسلہ میں معاونت کے طلب گار تھے ، انہوں نے کچھ دینے سے انکار کر دیا۔ وہ سب ان کے پاس سے اٹھ کر چلے گئے ، کنانہ نے کہا : میں نے ان سے کہا: آپ اپنی قوم کے سردار ہیں ۔ وہ آپ سے مانگنے کے لیے آئے آپ نے انہیں کچھ بھی نہ دیا ؟ انہوں نے جواب دیا : اس قسم کے معاملات میں ، میں کچھ نہیں دیا کرا، اگر وہ تنگ دستی اور بدحالی سے ہڈی اور چمڑہ ہو جائے تو یہ اس کے حق میں مانگنے سے بہتر ہے ، میں تجھے اس کے متعلق بتاتا ہوں ۔ ہوا یوں کہ میں نے ایک دفعہ اپنی قوم میں ایک مالی بوجھ اپنے ذمے لے لیا، پھر اس کی ( ادائیگی میں تعاون کی ) بابت سوال کرنے کے لیے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پاس حاضر ہوا۔ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : اے قبیصہ ! ہم اس بوجھ کو آپ سے ہٹائیں گے اور سدقے کے مال سے ان کی ادائیگی کے لیے دیں گے ۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : اے قبیصہ ! بلا شبہ مانگنا حرام ہے سوائے تین حالتوں میں سے ایک کے : ایک وہ آدمی کہ اس پر کوئی ایسی آفت یا مصیبت آ پڑی جس نے اس کا مال تباہ کر دیا تو ایسے شخص کے لیے سوال کرنا حلال ہے حتی کہ گزارے کے لائق اپنی ضروریات حاصل کر لے اور پھر رک جائے دوسرا وہ آدمی جسے انتہائی احتیاج نے آ لیا ہو حتی کہ اس کی قوم کے تین عقل مند افراد گواہی دے دیں تو اسے بھی سوال کرنا حلال ہے حتی کہ گزران حاصل کر لے اور پھر رک جائے ، تیسرا وہ شخص جس نے کوئی ضمانت لی ہو تو اس کے لیے سوال کرنا جائز ہے حتی کہ اپنی ضروریات پوری کر لے ، پھر رک جائے ۔ ان صورتوں کے علاوہ مانگنا حرام ہے اور مانگنے والا حرام کھاتا ہے ۔

كِنَانَةَ الْعَدَوِيِّ، ← هَارُونَ بْنِ رَبَابٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ، ← أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ← جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

1626 - حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى بن إسحاق بن الحسين الموسوي ، وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي قالا : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ابن سليمان المر والروذي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا ابن علية ، عن أيوب ، عن هارون بن رباب ، عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : رجل تحمل بحمالة بين قوم ، ورجل أصابته جائحة ، فاجتاحت ماله ، فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش ، أو قواما من عيش ، ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى من قومه أن قد أصابته حاجة ، وأن قد حلت له المسألة ، وما سوى ذلك من المسائل سحت ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وقتيبة بن سعيد ، عن حماد بن زيد ، عن هارون بن رباب. قوله : " تحمل حمالة " أي : تكفل كفالة ، والحميل : الكفيل ، والسداد ، بكسر السين : كل شيء سددت به خللا ، ومنه : سداد صفحة رقم 125 القارورة ، وهي صمامها ، والسداد بفتح السين : الإصابة في المنطق والتدبير ، وكذلك في الرمي ونحوه. والسحت : الحرام. وقوله سبحانه وتعالى ( أكالون للسحت ( [ المائدة : 42 ] أي : للحرام ، يعني الرشا في الحكم ، سمي سحتا ، لأنه يسحت البركة ، فيذهب بها ، يقال : سحته وأسحته ، ومنه قوله سبحانه وتعالى ( فيسحتكم بعذاب ( [ طه : 61 ] وقيل : سمي سحتا لأنه مهلك ، يقال : سحته الله ، أي : أهلكه وأبطله. وفقه هذا الحديث أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جعل من يحل له المسألة من الناس ثلاثة : غنيا وفقيرين ، فالغني صاحب الحمالة وهو أن يكون بين القوم تشاحن في دم أو مال ، فسعى رجل في إصلاح ذات بينهم ، وضمن مالا يبذل في تسكين تلك النائرة ، فإنه يحل له السؤال ، ويعطى من الصدقة قدر ما تبرأ ذمته عن الضمان وإن كان غنيا. وأما الفقيران ، فهو أن يكون الرجلان معروفين بالمال ، فهلك مالهما ، أحدهما هلك ماله بسب ظاهر ، كالجائحة أصابته من برد أفسد زرعه وثماره ، أو نار أحرقتها ، أو سيل أغرق متاعه في نحو ذلك من الأمور ، فهذا يحل له الصدقة حتى يصيب ما يسد خلته به ، ويعطى من غير بينة تشهد على هلاك ماله ، لأن سبب ذهاب ماله أمر ظاهر. صفحة رقم 126 والآخر هلك ماله بسبب خفي من لص طرقه ، أو خيانة ممن أودعه ، أو نحو ذلك من الأمور التي لا تظهر في الغالب ، فهذا تحل له المسألة ، ويعطى من الصدقة بعد أن يذكر جماعة من أهل الاختصاص به ، والمعرفة بشأنه أن قد هلك ماله لتزول الريبة عن أمره في دعوى هلاك المال وليس هذا من باب الشهادة ، ولكن من باب التبين والتعرف ، لأنه لا مدخل لثلاثة من الرجال في شيء من الشهادات ، فإذا قال نفر من قومه أو جيرانه من ذوي الخبرة بشأنه : إنه صادق فيما يدعيه ، أعطي من الصدقة ويخرج من هذا أن من ثبت له على رجل حق عند الحاكم وطلب المحكوم له حبس من عليه ، فادعى المطلوب الإفلاس والعدم ، فينظر في أمره ، فإن لزمه ذلك الدين بمقابلة مال دخل في ملكه من ابتياع أو استقراض ، فلا يقبل قوله في العدم ، ويحبس إلا أن يقيم بينة على هلاك ماله. وإن لزمه الدين لا بمقابلة مال ، دخل في ملكه مثل بدل الإتلاف ، وأرش الجناية ، ومهر المنكوحة ، والضمان ونحوها يقبل قوله مع يمينه ، وإذا حلف خلي سبيله ، لأن الأصل في الناس العدم.

سیدنا قبیصہ بن ؐخارق رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : بلاشبہ مانگنا صرف تین آدمیوں کے لیے جائز ہ ے: ایک وہ شخص جس نے ( جھگڑا نمٹانے کے لیے ) اپنی قوم میں کوئی مالی بوجھ اپنے ذمے لے لیا ہو، دوسرا وہ شخص جس پر کوئی ناگہانی آفت آ گئی جس نے اس کا مال ختم کر دیا، اس کے لیے بھی مانگنا جائز ہے حتی کہ اس کا گزارا ہونے لگے یا اس کی گزران درست ہو جائے تیسرا وہ شخص جسے فاقوں کی نوبت آ گئی حتی کہ اس کی قوم کے تین سمجھ دار ( معتبر ) آدمی گواہی دیں کہ واقعتاً فلاں شخص فاقہ زدہ ہے تو اس کے لیے بھی مانگنا جائز ہے ۔ ان حالات کے علاوہ مانگنا حرام ہے ۔

قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ ← کِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ ← هَارُونَ بْنِ رَبَابٍ، ← أَيُّوبَ، ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ← أبو أحمد محمد بن قريش ابن سليمان المر والروذي ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ← أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي ← السيد أبو القاسم علي بن موسى بن إسحاق بن الحسين الموسوي

1627 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد ابن زكريا العذافري ، أنا أبو إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا صفحة رقم 127 بيننا ؟ فقال : نعم يسأل الرجل في الفتق يكون بينه وبين قومه ، فإذا بلغ أو كرب أمسك ". أراد بالفتق : الحرب تقع بين الفريقين ، فيكون فيها الجراحات.

جناب بہز بن حکیم اپنے والد محترم سے اور ان کے والد اپنے دادا محترم سے روایت کرتے ہیں ، انہوں نے بیان کیا : میں نے کہا : اے اللہ کے رسول ! ہم آپس میں ایک دوسرے سے روپیہ پیس مانگ لیتے ہیں ؟ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : جی ہاں ( کوئی حرج نہیں ) آدمی اپنے لوگوں سے علاج معالجے کے لیے رقم کا سوال کر سکتا ہے جب معاملہ ختم ہو جائے یا ضرورت پوری ہو جائے تو رک جانا چاہیے ۔

قُلْتُ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أبو إسحاق الدبري ← محمد ابن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

1628 - وأخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد ، نا محمد بن أبي عدي ويزيد ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه عن جده عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن رجلا قال له : يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا ، فقال : يسأل الرجل في الجائحة والفتق ، فإذا استغنى أو كرب استعف ". قوله : كرب ، أي : قرب ودنا.

جناب بہز بن حکیم اپنے والد سے اور ان کے والد اپنے دادا سے ( جو کہ صحابی رسول ہیں ) سے بیان کرتے ہیں ، کہتے ہیں کہ ایک شخص نے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے دریافت کیا : اے اللہ کے رسول ! ہم ایسے لوگ ہیں کہ ایک دوسرے سے مال اور رقم مانگ لیا کرتے ہیں ، آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : آدمی کسی آفت اور مصیبت نیز علاج معالجے کی غرض سے مانگ سکتا ہے ، تو جب ضرورت پوری ہو جائے یا پوری ہونے کے قریب ہو تو اسے مانگنے سے رک جانا چاہیے ۔

لَهُ: ← النبي أن رجلا ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، ← محمد بن أبي عدي ويزيد ← أَبُو عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ

1629 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : سمعت عمر يقول : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعطيني العطاء فأقول : أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا ، فقلت : أعطه من هو أفقر مني إليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " خذه فتموله ، وتصدق به ، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل ، فخذه ، ومالا ، فلا تتبعه نفسك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب. قوله : " وأنت غير مشرف " كأنه أراد : وأنت غير طامع فيه ، ولا متطلع إليه ، يقال : أشرفت الشيء : إذا علوته ، وأشرفت على الشيء : اطلعت عليه من فوق. صفحة رقم 129 قال نافع : كان المختار يبعث إلى ابن عمر بالمال ، فيقبله ، ويقول : لا أسأل أحدا شيئا ، ولا أرد ما رزقني الله.

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے سنا وہ کہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم مجھے کوئی چیز عطا فرماتے تو میں عرض کرتا کہ آپ مجھ سے زیادہ محتاج کو دے دیجیے ۔ ایک مرتبہ آپ نے مجھے مال دیا تو میں نے کہا: جو مجھ سے زیادہ محتاج ہو اسے دے دیجیے اس پر نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا : لے لو، کام میں لاؤ اور صدقہ کرو، تمہیں کوئی ایسا مال ملے جس پر تمہارا خیال نہ لگا ہوا ہو اور نہ تم نے اسے مانگا ہو تو اسے قبول کر لیا کرو اور جو نہ ملے تو اس کی پرواہ نہ کرو اور اس کے پیچھے نہ پڑو۔

سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي