Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

4903 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا شريك عن موسى بن أبي كثير قال سألت سعيد بن المسيب عن ميراث المرتد فقال هو لأهله

موسی بن ابی کثیر بیان کرتے ہیں کہ میں حضرت سعید بن المسیب رحمۃاللہ علیہ سے دریافت کیا کہ مرتد لوگوں کی وراثت کا کیا حکم ہے ۔ تو انہوں نے فرمایا وہ اس کے گھر والوں کو ملے گی ۔

ميراث المرتد فقال هو لأهله ← سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ← مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← فهد

4904 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي كثير قال سألت سعيد بن المسيب عن المرتدين فقال نرثهم ولا يرثوننا

موسی بن ابی کثیر نےحضرت سعید بن المسیب رحمۃاللہ علیہ سے دریافت کیا کہ مرتد کا کیا حکم ہے تو انہوں نے فرمایا ہم نے ان کے وارث ہوں گے لیکن وہ ہمارے وارث نہ ہوں گے ۔

المرتدين فقال نرثهم ولا يرثوننا ← سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ← مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

4905 - حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا شعبة وسفيان عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب مثله

موسی بن ابی کثیر نے حجرت سعید بن المسیب رحمۃاللہ علیہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مِثْلَهُ ← مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ← شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ ← بن الْمُبَارَكِ، ← عَبْدَةُ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ

4906 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن موسى بن الصباح وقال مرة عن أبي الصباح عن سعيد بن المسيب مثله

مرہ نے ابو الصباح سے انہوں نے حضرت سید بن المسیب رحمۃاللہ علیہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مِثْلَهُ ← أَبِي الصَّبَّاحِ ← موسى بن الصباح وقال مرة ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

4907 - حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن في المرتد يلحق بدار الحرب فقال ماله بين ولده من المسلمين على كتاب الله

اشعت نے حضرت حسن رحمۃاللہ علیہ سے روایت کی ہے ( اس مرتد سے متعلق جو دارالحرب میں چلا جائے ) فرمایا اس کی میراث اس کے مسلمان بچوں کو ملے گی ۔ قرآن مجید کے مطابق ۔

ماله بين ولده من المسلمين على كتاب الله ← الحسن في المرتد يلحق بدار الحرب ← أَشْعَثَ، ← مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، ← أبو بشر الرقي

4908 - حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن الحسن قال ميراثه لوارثه من المسلمين إذا ارتد عن الإسلام فهؤلاء الذين ذكرنا قد جعلوا ميراث المرتد لورثته من المسلمين وشد ذلك من قولهم ما قد وصفته في هذا الباب مما يوجبه النظر وفي ذلك حجة أخرى من طريق النظر أيضا وهي أنا رأيناهم قد أجمعوا أن المرتد قبل ردته محظور دمه وماله ثم إذا أرتد فكل قد أجمعوا أن الحظر المتقدم قد أرتفع عن دمه وصار دمه مباحا وماله محظورا في حالة الردة بالحظر المقدم وقد رأينا الحربيين حكم دمائهم وحكم أموالهم سواء قتلوا أو لم يقتلوا فلم يكن الذي يحل به أموالهم هو القتل بل كان الكفر وكان المرتد لا يحل ماله بكفره فلما ثبت أن ماله لا يحل بكفره ثبت أنه لا يحل بقتله وقد رأينا أموال الحربيين تحل بالغنائم فتملك بها ورأينا ما وقع من أموالهم في دارنا ملكناه عليهم وغنمناه بالدار وإن لم نقتلهم فلما كان مال المرتد غير مغنوم بردته كان في النظر أيضا غير مغنوم بسفك دمه فلما ثبت أن ماله لا يدخل في حكم الغنائم لم يخل من أحد وجهين إما أن يرثه ورثته الذين يرثونه لو مات على الإسلام أو يصير للمسلمين فإن صار لورثته من المسلمين فهو كما قلنا وإن صار لجميع المسلمين فقد ورث المسلمون مرتدا فلما كان المرتد في حال من يرثه من المسلمين ولم يخرج بردته من ذلك كان الذين يرثونه هم ورثته الذين كانوا يرثونه لو مات في الإسلام لا غيرهم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وإنما زال ملك المرتد باللحوق بدار الحرب لخروجه من دارنا إلى دار الحرب على طريق الاستحقاق مع كونه مقاتلا لنا مباح الدم في دارنا بدليل الحربي يدخل إلينا إذا عاد إلى دار الحرب وخلف مالا ههنا لم يزل عنه ملكه مع وجود هذا ولم يخرج مستحقا لأنه في أماننا إلى أن يدخل دار الحرب

قتادہ رحمۃاللہ علیہ نے حضرت حسن رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے ، انہوں نے فرمایا اس کی میراث مسلمان ورثاء کو ملے گی جبکہ وہ اسلام سے مرتد ہو جائے ۔ ان تمام حضرات کے قول کے مطابق مرتد کی وراثت اس کے مسلمان ورثا ء کو ملے گی اور ان کے اس قول کو نظری دلیل اور زیادہ پختہ کر دیتی ہے ۔ ملاحظہ ہو ۔ مرتد ہو جانے سے پہلے تو بالاتفاق اس کے خون کی حرمت اور مال کی حرمت موجود ہوتی ہے پھر جب وہ ارتداد اختیار کرتا ہے تو اس پر بھی تمام کا اتفاق ہے کہ سابقہ عظمت و محفوظیت ختم ہو گئی اور وہ مباح الدم ہو گیا اور مال ارتداد کی حالت میں بھی محفوظ رہتا ہے سابقہ ممانعت و حفاظت کی وجہ سے ۔ جب مرتد کا مال اس کے ارتداد کی وجہ سے مال غنیمت نہیں بن جاتا تو قیاس کا تقا ضا یہی ہے کہ اس کا خون بہانے کے سبب سے بھی اس کا مال غنیمت نہ بنے ۔ جب اس کا مال غنائم میں داخل نہیں تو اس کی دو صورتیں ہیں ۔ اس کی وراثت اصل ورثاء کو ملے ۔ عام مسلمانوں کو ملے ۔ اب اگر وراثت اصل ورثاء اسلامی کو ملتی ہے تو یہی بات ہم نے کہی اور اگر عام مسلمانوں کو ملے تو پھر بھی مقصود ثا بت کہ مسلمان کافر کا وارث بن گیا ۔ تو جب مرتد اس مسلمان کی طرح ہے جس کی وراثت مسلمان ورثا ء کو حاصل ہوتی ہے اور وہ ارتداد کی وجہ سے اس حکم سے خارج نہیں ہوتا تو اس کے وارث وہی لوگ ہوں گے ۔ جو حالت اسلام پر مرنے کی صورت میں وارث ہوتے ہیں ۔ دوسرے لوگ وارث نہ ہوں گے یہ امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ، محمد رحمۃاللہ علیہ کا قول ہے ۔

قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← بن الْمُبَارَكِ، ← عَبْدَةُ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ

4909 - حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحاط حائطا على أرض فهي له

سلیمان یشکری نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس شخص نے کسی زمین ( حکومت کی افتادہ زمین جو کسی کی ملک نہ ہو) پر احاطہ بنا لیا وہ اسی کی ہے

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← فهد

4910 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحيا أرضا مواتا من أرض فهي له وليس لعرق ظالم حق

کثیر بن عبداللہ نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت نقل کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس نے کسی مردہ زمین کو آباد کیا وہ اسی کے لئے ہے ۔ ظالم کے پسینے کا اس میں کوئی حق نہیں ۔

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← صالح بن عبد الرحمن

4911 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحاط على شيء فهو له قال أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن من أحيى أرضا ميتة فهي له أذن له الإمام في ذلك أو لم يأذن وجعلها له الإمام أو لم يجعلها له واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وقالوا لما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحيا أرضا ميتة فهي له فقد جعل حكم إحياء ذلك إلى من أحب فلا أمر للإمام في ذلك وقالوا قد دلت على هذا أيضا شواهد النظر ألا ترى أن الماء الذي في البحار والأنهار من أخذ منه شيئا ملكه بأخذه إياه وإن لم يأمره الإمام بأخذه ويجعله له وكذلك الصيد من اصطاده فهو له ولا يحتاج في ذلك إلى إباحة من الإمام ولا إلى تمليك والإمام في ذلك وسائر الناس سواء قالوا فكذلك الأرض الميتة التي لا ملك لأحد عليها فهي كالطير الذي ليس بمملوك فمن أخذ من ذلك شيئا فهو له بأخذه إياه ولا يحتاج في ذلك إلى أمر من الإمام ولا إلى تمليكه كما لا يحتاج إلى ذلك منه في الماء والصيد اللذين ذكرنا وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو حنيفة رحمة الله عليه فقالوا لا تكون الأرض تحيا إلا بأمر الإمام في ذلك لمن يحييها وجعلها له وقالوا ليس ما روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مما ذكر في هذا الباب بدافع لما قلنا لأن ذلك الإحياء الذي جعل به رسول الله صلى الله عليه و سلم الأرض للذي أحياها في هذا الحديث لم يفسر لنا ما هو فقد يجوز أن يكون هو ما فعل من ذلك بأمر الإمام فيكون قوله من أحيا أرضا ميتة فهي له أي من أحياها على شرائط الإحياء فهي له ومن شرائطه تحظيرها وإذن الإمام له فيها وتمليكه إياها فقد يجوز أن يكون هذا هو معنى الحديث ويجوز أن يكون على ما تأوله أبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما إلا أنه لا يجوز أن يقطع على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالقول أنه أراد معنى إلا بالتوقيف منه أو بإجماع ممن بعده أنه أراد ذلك المعنى فنظرنا إذ لم نجد في هذا الحديث حجة لأحد الفريقين في غيره من الأحاديث هل فيها ما يدل على شيء من ذلك فإذا يونس قد

حسن نے حضرت سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس نے ( زمین کے کسی حصے پر ) احاطہ کر لیا وہ اس کی ہے ۔(جبکہ وہ حکومت کی افتادہ ہو ) امام طحاوی رحمۃاللہ علیہ فرماتے ہیں کہ بعض علماء کا قول یہ ہے کہ جس نے افتادہ زمین کو آباد کیا وہ اسی کی ہے خواہ امام اس کو اجازت دے یا نہ دے امام خواہ اس کے لئے مقرر کرے یا نہ کرے ۔ مندرجہ آثار سے ثبوت پیش کیا ۔ اس قول کو اختیار کرنے والوں میں امام ابو یو سف ، محمد رحمۃاللہ علیہ بھی ہیں ۔ جب آپ ﷺ نے فرمادیا " من احیا ارضامیتہ فھی لہ " اس ارشاد میں زمین آباد کرنے والے کے متعلق فرمایا اما کی نسبت نہیں فرمائی ۔ اس سے ثابت ہوا کہ وہ اس کا مالک ہے ۔ اس پر نظری شواہد دلالت کرتے ہیں ذرا غور تو کرو کہ سمندروں اور نہروں کے پانی میں سے اگر کوئی شخص اس میں سے کچھ پانی حاصل تو وہ اس کے قبضہ کرنے سے مالک بن جاتا ہے ۔ خواہ اس کو امام نے لینے کا حکم نہ دیا ہو اور نہ اس کے لئے مقرر اور طے کیا ہو ۔ اس کی دوسری نظیر شکار ہے ۔ جو شخص شکار کرتا ہے وہ اسی کا ہوتا ہے وہ اس سلسلہ میں امام کی طرف سے اس شکار کے مباح قرار دینے اور مالک بنانے کا محتاج نہیں ہے بلکہ اس سلسلے میں امام اور دوسرے لوگ برابر ہوتے ہیں ۔ افتادہ غیر مملوک زمین کا حکم بھی یہی ہے کہ وہ غیر مملوک پرندے کی طرح ہے کہ جو شخص اسے حاصل کرتا ہے وہ محض اس کے پکڑنے سے اس کا مالک ہو جاتا ہے اور اس سلسلے میں وہ امام کے حکم یا تملیک کے محتاج نہیں ہوتا جس طرح وہ پانی اور شکار کے متعلق محتاج نہیں ہوتا جن کا ہم نے تذکرہ کیا ہے ۔ دوسروں نے کہا امام ابو حنیفہ اور ان کے حامی علماء کا قول یہ کہ زمین افتادہ کو حآکم سے حکم سے آباد کیا جا سکتا ہے پھر جو اس طرح آباد کرے گا تو وہ اسی کی ہو گی اور حاکم اس کے لئے قرار دے گا ۔ اس روایت میں جس آبادی کی بنیاد پر زمین کی ملکیت آباد کار کے لئے قرار دی گئی اس کی وضاحت نہیں فرمائی گئی اس میں دو احتمال ہیں ۔ اس سے مراد وہ زمین ہو جو حکمران کے حکم کے مطابق شرائط کا لحاظ کر کے آباد کی گئی ہو ۔ اس کی شرط میں سے ایک یہ ہے کہ وہ کسی کے تصرف میں نہ ہو ۔ پس حکمران کی اجازت ہی اس کو مالک بنانا ہے ۔ممکن ہے کہ امام ابو یوسف رحمۃاللہ علیہ اور محمد رحمۃاللہ علیہ کی تاویل کے مطابق ہو ۔ البتہ اتنی بات ضرور ہے کہ یہ یقین سے نہیں کہا جا سکتا کہ آپ ﷺ نے فلاں معنی مراد لیا ہے ۔ جب تک کہ اپ کی طرف سے آگاہی حاصل نہ ہو یا آپ کے بعد والوں کا اس پر اجماع نہ ہو کہ آپ نے فلاں معنی مراد لیا ہے ۔ جب اس روایت میں کسی ایک فریق کی بھی دلیل نہیں تو اب دیگر روایات کو دیکھتے ہیں جو اس پر دلالت کرنے والی ہوں ۔

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← الْحَسَنِ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← بن أبي داود

4912 - حدثنا قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا حمى إلا لله ورسوله

عبید اللہ بن عبداللہ بن عتبہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے انہوں نے حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ ﷺ سے سنا کہ آپ نے فرمایا اور اللہ تعالی اور اس کے رسول ﷺ کے عالوہ کسی کے لئے چراگاہ نہیں ۔

لاَ حِمَى إلاَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ← الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَۃَ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

4913 - حدثنا يزيد وابن أبي داود قالا ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حرم البقيع وقال لا حمى إلا لله ولرسوله

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے حضرت صعب بن جثامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے بقیع کو حرام قرار دیا اور فرمایا اللہ تعالی اور اس کے رسول ﷺ کے عالوہ چرا گاہ کسی کے لئے نہیں ہے ۔

الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَۃَ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← يزيد وابن أبي داود

4914 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا علي بن عياش قال ثنا شعيب بن أبي جمرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا حمى إلا لله ولرسوله فلما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا حمى إلا لله ولرسوله والحمى ما حمى من الأرض دل ذلك أن حكم الأرضين إلى الأيمة لا إلى غيرهم وأن حكم ذلك غير حكم الصيد وقد بينا ما يحتمله الأثر الأول فكان الأولى من الأشياء بنا أن نحمل وجهه على ما لا يخالف هذا الأثر الثاني وأما ما يدخل لأبي حنيفة في ذلك من جهة النظر مما يفرق به بين الأرض الموات وبين ماء الأنهار والصيد أنا رأينا الصيد وماء الأنهار لا يجوز للإمام تمليك ذلك أحدا ورأيناه لو ملك رجلا أرضا ميتة ثم ملكها لرجل آخر جاز وكذلك لو احتاج الإمام إلى بيعها في نائبة للمسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر فلما كان ذلك إلى الإمام في الأرضين دل ذلك أن حكمها إليه وأنها في يده كسائر الأموال التي في يده للمسلمين لا رد لها بعينه ولا يملكها أحد بأخذه إياها حتى يكون الإمام يملكها إياه على حسن النظر منه للمسلمين ولما كان الصيد والماء ليس إلى الإمام بيعهما ولا تمليكهما أحدا كان الإمام فيهما كسائر الناس وكان ملكهما يجب بأخذهما دون الإمام فثبت بذلك ما ذهب إليه أبو حنيفة لما وصفنا من الآثار والدلائل التي ذكرنا فإن احتج محتج في ذلك بما

اعرج نے حضرت ابو ہریرہ ۔ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ چراگاہ صرف اللہ تعالی اوراس کے رسول ﷺ کے لئے ہے ۔ جب جناب رسول اللہ ﷺ نے فرما دیا کہ " لا حمی الاللہ ولرسولہ " اور چراگاہ وہ زمین ہوتی ہے جس کو محفوظ کیا جاتا ہے تو اس سے اس پر ظاہر دلالت مل گئی کہ افتادہ زمینوں کا اختیار حاکم کو حاصل ہے دوسروں کو نہیں اور اس کا حکم شکار جیسا نہیں ہے فریق اول نے جو روایت پیش کی ہم نے اس کے ایک احتمال کو بیان کر دیا جو سب سے بہتر محمل ہے اس سے دوسری روایت کے ساتھ اس کا تضاد جاتا رہا ۔ امام ابو حنیفہ رحمۃاللہ علیہ افتادہ زمین اور شکار میں فرق قرار دیتے ہیں جو ذرا غور سے سمجھ آ سکتا ہے وہ اس طرح کہ امام کو یہ جائز نہیں کہ وہ شکار یا نہروں کے پانی کا کسی کو مالک بنائے اور اس کے بالمقابل افتادہ زمین کا اگر وہ کسی کو مالک بنائے پھر کسی دوسرے کو بنا دے تو یہ بھی جائز ہے اگر مسلمانوں کے مفادات کی خاطر ان کو فروخت کی ضرورت محسوس کرے تو ان زمینوں کا فروخت کرنا جائز ہے ۔ مگر نہر کے پانی اور سمندر یا خشکی کے شکار کے سلسلے میں یہ بات جائز نہیں ہے ۔ پس جب امام کو اراضی کے متعلق یہ اختیار حاصل ہے تو اس سے یہ دلالت خود مل گئی کہ ان زمینوں کا حکم بھی حکمران کے اختیار میں ہے اور یہ اراضی اس کے قبضہ میں اس طرح ہو ہیں جس طرح مسلمانوں کے دیگر اموال اس کے قبضہ میں ہیں ۔ نہ اموال کو نہ تو کوئی معین طور پر رد کر سکتا ہے اور نہ کوئی شخص ان کا مالک بن سکتا ہے جب تک کہ حکمران مسلمانوں کی مصلحت خیال کر کے اس کو مالک نہ بنا دے ۔ تو جب حکمران شکار اور پانی کو فروخت نہیں کر سکتا اور نہ ہی کسی کو ان کا مالک بنا سکتا ہے تو ان دونوں اشیاء کے متعلق حکمران دوسرے لوگوں کی طرح ہے ان دونوں چیزوں کو حاصل کرلینے سے اس کی ملکیت لازم ہوجاتی ہے اس میں حکمران کا دخل نہیں ۔ روایات کی روشنی میں جو بات کہی گئی ہے اس سے امام ابو حنیفہ رحمۃاللہ علیہ کا مسلک خوب ثابت ہوگیا ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← شعيب بن أبي جمرة ← عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ← بن أبي داود