Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3902 - حدثنا أبو بكرة وفهد قالا قال ثنا إبراهيم بن بشار ح

ابوبکر اورفہد دونوں نے ابراہیم بن بشار سے روایت نقل کی ہے ۔

إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أبو بكرة وفهد

وحدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس قالا ثنا سفيان عن عمر بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله قال عمرو

عمرو بن دینار نے جابر بن زید سے انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

عَمْرٍو، ← النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← بْنِ عَبَّاسٍ ← جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، ← عمر بن دينار ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ: ← وحدثنا إسماعيل بن يحيى

فحدثني بن شهاب عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه و سلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال قال عمرو فقلت للزهري وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال أتجعله مثل بن عباس

عمرو بن دینار کہتے ہیں مجھے زہری عن یزید بن اصم رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے میمونہ سے نکاح کیا اور وہ میری خالہ ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم حالت حلال میں تھے ۔عمرو بن دینار کہتے ہیں کہ میں نے زہری کو کہا یزید بن اصم رضی اللہ عنہ بہت پیشاب کرنے والا بد و کیا جا نتا ہے کیا تم اس کو ابن عباس رضی اللہ عنہ کے برابر قرار دیتے ہو ۔

يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← فحدثني بن شهاب

3903 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم بعض نسائه وهو محرم

مسروق نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی کسی بیوی سے حالت احرام میں نکاح فرمایا۔

تزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم بعض نسائه وهو محرم ← عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← أَبِي الضُّحَى، ← مُغِيرَةَ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3904 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا كامل أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو محرم فقال لهم أهل المقالة الأولى ومن يتابعكم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تزوج ميمونة وهو محرم وهذا أبو رافع وميمونة يذكران أن ذلك كان منه وهو حلال فذكروا ما

ابو صالح نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے احرام کی حالت میں میمونہ سے نکاح کیا۔ان کوفریق اول نے کہا کہ کون اس قول میں تمہارے پیچھے چلے گا۔ کہ تم کہتے ہو کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میمونہ سے نکاح حالت احرام میں کیا۔ لو یہ ابورافع اور میمونہ دونوں بیان کر ر ہے ہیں یہ نکاح والاسلسلہ آ پ نے اس وقت کیا جب آ پ احرام میں نہ تھے ۔ چنانچہ انہوں نے ذیل کی روایات ذکر کیں ۔

لهم أهل المقالة الأولى ومن يتابعكم ← تزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو محرم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ، ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

3905 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا حماد بن زيد عن مطر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوج ميمونة رضي الله عنها حلالا وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما

سلیمان بن بیسار نے ابورافع رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے میمونہ رضی اللہ عنہ سے حلال ہونے کی حالت میں نکاح کیا اوران کے ساتھ شب زفاف حلال ہونے کی حالت میں گزاری اور میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے مابین وکیل تھا۔

أَبِي رَافِعٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← مَطَرٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ1، ← بن مرزوق

3906 - حدثنا ربيع المؤذن وربيع الجيزي قالا ثنا أسد ح

ربیع الموذن اور ربیع الجیزی دونوں نے کہا کہ ہمیں اسد نے بیان کیا۔

أسد ← ربيع المؤذن وربيع الجيزي

وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم عن ميمونة بنت الحارث قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه و سلم بسرف ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة ولم يقل بن خزيمة بعد أن رجع من مكة

حبیب بن میمون بن مہران نے یزید بن اصم رضی اللہ عنہ سے انہوں نے میمونہ بنت الحارث سے نقلی کیاوہ فرماتی ہیں کہ مجھ سے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مقام سرف میں نکاح کیا اس وقت ہم حلال تھے اور یہ مکہ سے واپسی کا موقعہ تھا ابن خزیمہ بن خزیمہ نے یہ الفاظ نقل نہیں کئے ۔ بعدان رجمع من مکۃ ۔

مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ← يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← حبيب بن ميمون بن مهران ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3907 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب قال حدثني جرير بن حازم أنه سمع أبا فزارة يحدث عن يزيد بن الأصم قال أخبرتني ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوجها حلالا فكان من حجتنا عليهم أن هذا الأمر إن كان يؤخذ من طريق صحة الإسناد واستقامته وهكذا مذهبهم فإن حديث أبي رافع الذي ذكروا فإنما رواه مطر الوراق ومطر عندهم ليس هو ممن يحتج بحديثه وقد رواه مالك وهو أضبط منه وأحفظ فقطعه

یزید بن اصم رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ مجھے میمونہ بنت حارث نے خبر دی کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حلال ہونے کی حالت میں ان سے نکاح فرمایا۔ان کے خلاف ہماری دلیل یہ ہے کہ اگر اس مسئلہ کوصحت سند کے لحاظ سے لیں اور فریق اول کا مسلک یہی ہے تو حضرت ابورافع کی روایت جوان کی طرف سے مذکور ہوئی ۔اس کو مطروراق نے روایت کیا ہے اور فریق اول والوں کے ہاں مطرایسا راوی نہیں جس کی روایت قابل استدلال ہواور دوسری طرف اس کو مالک رحمتہ اللہ نے روایت کیا جو ضبط و حفظ میں ان سے بڑھ کر ہیں انہوں نے اس روایت کو منقطع روایت کیا ہے ۔

أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ ← يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← أَبَا فَزَارَةَ ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ أَنَّهُ، ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

3908 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج وحديث يزيد بن الأصم فقد ضعفه عمرو بن دينار في خطابه للزهري وترك الزهري الإنكار عليه وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا بوالا وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام وبكلام من هو أقل من عمرو بن دينار والزهري فكيف وقد أجمعنا جميعا على الكلام بما ذكرنا في يزيد بن الأصم ومع هذا فإن الحجة عندكم في ميمون بن مهران هو جعفر بن برقان وقد روى هذا الحديث منقطعا

ما لک نے ربیعہ بن ابی عبدالرحمنٰ سے انہوں نے سلیمان بن یسار سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے غلام ابورافع اور ایک انصاری رضی اللہ عنہ کو بھیجا انہوں نے میمونہ بنت الحارث کو آپ کی طرف سے پیغام نکاح دیا اس وقت آپ مدینہ منورہ میں تھے اور عمرۃ القضاۃ کے لئے روا نہ نہیں ہوئے تھے ۔ روایت یزید بن اصم رضی اللہ عنہ کوعمر و بن دینار رحمتہ اللہ نے زہری کے ساتھ گفتگو میں ضعیف قرار دیا ہے۔ زہری نے منکر قرار دے کر اس کو ترک کر دیا اور اس کواہل علم سے نکالتے ہوئے اس کو بہت پیشاب کرنے والا دیہاتی قرار دیا اور فریق اول کے لوگ تو اس سے کم درجہ کے کلام سے بھی ضعیف قرار دے دیتے ہیں ۔اوراس کے ساتھ یہ بات بھی ہے ۔تمہارے ہاں میمون بن مہران کے سلسلہ میں جعفر بن بر قان حجت ہیں حالانکہ یہ روایت منقطع روایت کی گئی ہے ۔

سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3909 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال كنت عند عطاء فجاءه رجل فقال هل يتزوج المحرم فقال عطاء ما حرم الله عز و جل النكاح منذ أحله [ ص 271 ] قال ميمون فقلت له إن عمر بن عبد العزيز كتب إلي أن سل يزيد بن الأصم أكان رسول الله صلى الله عليه و سلم حين تزوج ميمونة حلالا أو حراما فقال يزيد تزوجها وهو حلال فقال عطاء ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة كنا نسمع رسول الله صلى الله عليه و سلم تزوجها وهو محرم فأخبر جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران بالسبب الذي له وقع إليه هذا الحديث عن يزيد بن الأصم وأنه إنما كان ذلك من قول يزيد لا عن ميمونة ولا عن غيرها ثم حاج ميمون به عطاء فذكره عن يزيد ولم يجوزه به فلو كان عنده عمن هو أبعد منه لأحتج به عليه ليؤكد بذلك حجته فهذا هو أصل هذا الحديث أيضا عن يزيد بن الأصم لا عن غيره والذين رووا أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوجها وهو محرم أهل علم وأثبت أصحاب بن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهؤلاء كلهم أئمة فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم الذين نقلوا عنهم فكذلك أيضا منهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني وعبد الله بن أبي لحيج فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى بروايتهم ثم قد روي عن عائشة أيضا ما قد وافق ما روي عن بن عباس رضي الله عنهما وروي ذلك عنها من لا يطعن أحد فيه أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق فكل هؤلاء أئمة يحتج بروايتهم فمما رووا من ذلك أولى مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والثبت والفقه والأمانة وأما حديث عثمان رضي الله عنه فإنما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا كمن روى ما يوافق ذلك عن مسروق عن عائشة وليس لنبيه أيضا موضع في العلم كموضع أحد ممن ذكرنا فلا يجوز إذ كان كذلك أن يعارض به جميع من ذكرنا ممن روى بخلاف الذي روى هو [ ص 272 ] فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار فأما النظر في ذلك فان المحرم حرام عليه جماع النساء فاحتمل أن يكون عقد نكاحهن كذلك فنظرنا في ذلك فوجدناهم قد أجمعوا أنه لا بأس على المحرم بأن يبتاع جارية ولكن لا يطؤها حتى يحل ولابأس بأن يشتري ليتطيب به بعدما يحل ولابأس بأن يشتري قميصا ليلبسه بعدما يحل وذلك الجماع هو التطيب واللباس حرام عليه كله وهو محرم فلم يكن حرمة ذلك عليه تمنعه عقد الملك عليه ورأينا المحرم لا يشتري صيدا فاحتمل أن يكون حكم عقد النكاح كحكم عقد شراء الصيد أو حكم عقد شراء وصفنا مما سوى ذلك فنظرنا في ذلك فإذا من أحرم وفي يده صيد أمر أن يطلقه ومن أحرم وعليه قميص وفي يده طيب أمر أن يطرحه عنه ويرفعه ولم يكن ذلك كالصيد الذي يؤمر بتخليته ويترك حبسه ورأيناه إذا أحرم ومعه امرأة لم يؤمر بإطلاقها بل يؤمر بحفظها وصونها فكانت المرأة في ذلك كاللباس والطيب لا كالصيد فالنظر على ذلك أن يكون في استقبال عقد النكاح عليها في حكم استقبال عقد الملك على الثياب والطيب الذي يحل له به لبس ذلك واستعماله بعد الخروج من الإحرام فقال قائل فقد رأينا من تزوج أخته من الرضاعة كان نكاحه باطلا ولو اشتراها كان شراؤه جائزا فكان الشراء يجوز أن يعقد على ما لا يحل وطؤه والنكاح لا يجوز أن يعقد إلا على من يحل وطؤها وكانت المرأة حراما على المحرم جماعها فالنظر على ذلك أن يحرم عليه نكاحها فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك أنا رأينا الصائم والمعتكف حرام على كل واحد منهما الجماع وكل قد اجمع أن حرمة الجماع عليهما لا يمنعهما من عقد النكاح لأنفسهما إذ كان ما حرم الجماع عليهما من ذلك إنما هو حرمة دين كحرمة حيض المرأة الذي لا يمنعها من عقد النكاح على نفسها فحرمة الإحرام في النظر أيضا كذلك وقد رأينا الرضاع الذي لا يجوز تزويج المرأة لمكانه إذا طرأ على النكاح فسخ النكاح وكذلك لا يجوز استقبال النكاح عليه وكان الإحرام إذا طرأ على النكاح لم يفسخه فالنظر على ذلك أيضا أن يكون لا يمنع استقبال عقدة النكاح وحرمة الجماع بالإحرام كحرمته بالصيام سواء فإذا كانت حرمة الصيام لا تمنع عقد النكاح فكذلك حرمة الإحرام لا تمنع عقدة النكاح أيضا فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد

جعفر بن برقان نے میمون بن مہران سے نقل کیا کہ میں عطاءرحمتہ اللہ کے ہاں تھا تو ان کے پاس ایک شخص آیا اور کہنے لگا کیا محرم شادی کر سکتا ہے؟ عطاء کہنے لگے اللہ تعالی نے جب سے نکاح حلال کیا ہے پھر حرام نہیں کیا۔ میمون کہنے لگے۔ میں نے کہا عمر بن عبدالعزیز نے میری طرف لکھا کہ یزید بن اصم سے پوچھا گیا۔ کیا جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب میمونہ رضی اللہ عنہ سے نکاح کیا تو کیا آپ حلال کی حالت میں تھے یا حالت احرام میں تھے؟ میمون کہنے لگے کہ یزید نے جواب دیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے حلال ہونے کی حالت میں نکاح کیا۔۔عطاءرحمتہ اللہ نے کہا ہم تو یہ روایت میمونہ رضی اللہ عنہ سے نقل کرتے تھے ہم سنا کرتے تھے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے احرام کی حالت میں نکاح کیا جعفر بن برقان رحمتہ اللہ نے میمون بن مہران رحمتہ اللہ سے نقل کرتے ہوئے وہ سبب ذکر کیا جس سے یہ روایت یزید بن اصم رحمتہ اللہ سے ان تک پہنچی ۔ دوسری بات یہ ہے کہ یہ یزید کا قول ہے ۔حضرت میمونہ رضی اللہ عنہ کا قول نہیں ہے اور نہ ہی کسی دوسرے کا ہے۔ پھر میمونہ رحمتہ اللہ نے عطاء رحمتہ اللہ سے بحث کرتے وقت یزید کی یہ روایت نقل کی تو انہوں نے اس کوقبول نہ کیا۔ اگر یہ ان کے ہاں اوپر تک روایت جاتی تو میمون اس سے ضرور استدلال کرتے اور اس سے اپنی دلیل کو مضبوط بنالیتے ۔ پس اس روایت کی اصل اتنی ہے کہ یہ صرف یزید بن اصم رحمتہ اللہ سے مروی ہے اور کسی سے نہیں ۔اور جن لوگوں نے یہ روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حالت احرام میں نکاح کیا وہ اہل علم ہیں اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے معتبر شا گر دسعید بن جبیر اور عطاء طاؤس‘ مجاہد عکرمہ‘ جابر بن زیدرحمہم اللہ ہیں یہ تمام فقاہت کے ائمہ ہیں ان کی آراء سے استدلال کیا جا تا ہے ۔ان سے نقل کر نے والے ایوب سختیانی اور عبد اللہ بن ابی الحیح رحمہم اللہ ہیں ۔ یہ بھی ائمہ ملامقتداءعلم ہیں ان کی روایات کوم سلم مانا جا تا ہے ۔ جن کی اقتداء کی جاتی ہے۔ پھر حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی موافقت میں روایت آتی ہے اور اس روایت کے روات وہ حضرات ہیں جوکسی کے ہاں بھی مطعون نہیں ‘حضرت ابوعوانہ مغیرہ سے وہ ابوالضحٰی سے اور وہ مسروق سے روایت کرتے ہیں یہ تمام ایسے ائمہ ہیں جن کی روایت سے استدلال کیا جا تا ہے ۔ پس ان کی روایات ان حضرات کی روایات کے مقابل اولیٰ ہیں جو کہ ضبط پختگی‘ فقاہت اور امانت میں ان کے برابر نہیں ہیں ۔ رہی حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی روایت اس کو نبیہ بن وھب نے روایت کیا جو کہ درجہ میں عمر و بن دینار کے برابر نہیں اوراسی وہ جابر بن زید کو بھی نہیں پہنچ سکتے اور نہ ان کو پہنچ سکتے ہیں‘ جو ان کے موافق مسروق کی وساطت سے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں اور نبیہ بن وھب کا کوئی علمی مقام نہیں جیسا مذکورۃ الصد رلوگوں کا ہے ۔ جب کہ روایت کی صورت حال یہ ہے تو پھر وہ حضرات ان مذکورہ روات کے مقابل نہیں ہو سکتے ۔ روایات کو سامنے رکھ کر یہ اس باب کی صورت ہے۔ باقی قیاس تو اس کی تفصیل یہ ہے کہ محرم پر عورتوں سے جماع حرام ہے ۔ تو اس کا احتمال ہے کہ عقد نکاح کاحکم اسی طرح ہو ۔ جب ہم نے اس سلسلہ میں غوروخوض کیا تو ان کو اس سلسلہ میں متفق پایا کہ محرم پر لونڈی خریدنے میں چنداں حرج نہیں مگر احرام سے نکلنے تک اس سے جماع نہیں کر سکتا۔ خوشبو کی خریداری میں کچھ حرج نہیں مگر احرام میں استعمال نہیں کر سکتا بلکہ بعد میں کرے گا۔قمیص کی خرید میں کچھ حرج نہیں مگر اس کا پہنا احرام سے فراغت کے بعد ہوگا ۔ یہ جماع ‘خوشبو‘ لباس تمام اس پر حرام ہیں مگر ان کی حرمت عقد ملکیت کے لیے رکاوٹ نہیں ہے۔ اور ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ محرم شکار کی خریداری نہیں کر سکتا پس اس سے یہ احتمال پیدا ہوسکتا ہے کہ نکاح کاحکم شکار کے خریدنے کی طرح ہو یا مطلق خرید وفروخت کا ہو ۔ جیسا کہ ہم نے بیان کیا۔ پس ہم نے اس میں غور کیا تو ہمارے سامنے یہ بات آئی کہ جوشخص احرام باند ھے اور اس وقت اس کے قبضہ میں شکار ہو۔ تو اسے چھوڑ نے کاحکم دیا جائے گا۔اسی طرح جس نے احرام باندھا اور اس نے قمیص زیب تن کر رکھی ہو اور اس کے ہاتھ میں خوشبو ہو۔ تو اسے حکم کیا جائے گا کہ وہ اسے پھینک دے اورقمیص کو اتار دے اور یہ شکار کی طرح نہیں ہے کہ جس کا چوڑنے کا حکم کیا جائے گا اور اسے قید بھی نہ کیا جائے گا اور ہم یہ بھی پاتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے احرام باندھا اور اس کے ساتھ بیوی تھی تو اسے اس کو آزاد کرنے کا حکم نہ دیا جائے گا بلکہ اس کی حفاظت دصیانت کاحکم دیا جائے گا عورت کی حیثیت اس کے لئے لباس وخوشبوجیسی ہوگی شکار جیسی نہ ہوگی ۔ پس نظر وفکر کا تقاضا تو یہی ہے کہ عقد نکاح کرنا کپڑے اور خوشبو کی خریداری کے عقد کی طرح ہے ۔ وہ کپڑا کہ جس کا استعمال لاحرام سے خروج کے بعد اس کو درست ہے۔ایک معترض کا کہنا یہ ہے ہم نے دیکھا کہ جس شخص نے رضاعی بہن سے نکاح کر لیا تو اس کا نکاح باطل ہے اور اگر اس نے اس کوخرید لیا تو اس کی خریداری درست ہے اور یہ عقد شراء درست ہے اور عقد شراء اس لونڈی کا بھی درست ہے جس سے قربت حلال نہ ہو حالانکہ نکاح کا عقداسی سے منعقد ہوتا ہے جس سے وطی حلال ہو۔ اور محرم کو بیوی سے حالت احرام میں جماع حرام ہے ۔ پس نظر وفکر کا تقاضا تو یہ ہے کہ اس سے نکاح بھی حرام ہو ۔ فریق اول کے خلاف فریق ثانی کی دلیل یہ ہے کہ ہم جانتے ہیں کہ روزہ دار معتکف ہر دو کے لئے بیوی سے جماع حرام ہے اور سب کا اس پر اتفاق ہے کہ ان کے لئے جماع کی حرمت اپنے عقد نکاح سے مانع نہیں ہے ۔اس لئے کہ ان پر جماع کی حرمت وہ دینی حرمت ہے جیسا کہ حیض کی حالت میں عورت کی حرمت ہے اور یہ حیض عقد نکاح سے عورت کو مانع نہیں ہے۔ تو قیاس ونظر میں احرام کی حرمت بھی اسی طرح ہے۔ ہم نے نگاہ دوڑائی تو ہم نے دیکھا کہ رضاع کے ہوتے ہوۓ اس عورت سے نکاح درست نہیں۔اگر وہ نکاح پر طاری ہو جائے تو نکاح فسخ ہو جائے گا۔ اسی طرح اس پر نکاح کا کر نا درست نہیں اور احرام جب نکاج پر طاری ہوتو وہ نکاح کو فسخ نہیں کر تا پس نظر وفکر کا تقاضا یہ ہے کہ وہ عقد نکاح کے پیش آنے سے مانع نہیں ہے اور جماع کی حرمت احرام کے ساتھ روزے کی حرمت کی طرح ہے اور دونوں برابر ہیں ۔ پس جب حرمت روز و عقد نکاح سے رکاوٹ نہیں تو حرمت احرام کا حکم بھی یہی ہے کہ وہ بھی عقد نکاح سے مانع نہیں ہے۔ اس باب میں تقاضا نظر یہی ہے اور یہی امام ابوحنیفہ‘ ابو یوسف ومحمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔

مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، ← جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

3910 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن إبراهيم أن بن مسعود رضي الله عنه كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم

سلیمان الاعمش نے ابراہیم سے روایت کی ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ اس بات میں کوئی حرج خیال نہ کرتے تھے کہ محرم عقد نکاح کر لے۔

إبراهيم أن بن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ