Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3837 - حدثنا محمد بن زكريا أبو شريح قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهم قال لا يكون الإحصار إلا من عدو

نافع نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ احصارصرف دشمن سے ہوسکتا ہے۔

لا يكون الإحصار إلا من عدو ← بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← محمد بن زكريا أبو شريح

3838 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال من حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فلما وقع في هذا هذا الاختلاف وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من حديث الحجاج بن عمرو وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم ما ذكرنا من قوله يعني النبي صلى الله عليه و سلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى ثبت بذلك أن الإحصار يكون بالمرض كما يكون بالعدو فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن إحصار العدو يجب به للمحصر الإحلال كما قد ذكرنا واختلفوا في المرض فقال قوم حكمه حكم العدو في ذلك إذا كان قد منعه من المضي في الحج كما منعه العدو وقال آخرون حكمه بائن من حكم العدو فأردنا أن ننظر ما أبيح بالضرورة من العدو هل يكون مباحا بالضرورة بالمرض أم لا فوجدنا الرجل إذا كان يطيق القيام كان فرض أن يصلي قائما وإن كان يخاف إن قام أن يعاينه العدو فيقتله أو كان العدو قائما على رأسه فمنعه من القيام فكل قد أجمع أنه قد حل له أن يصلي قاعدا وسقط عنه فرض القيام [ ص 253 ] وأجمعوا أن رجلا لو أصابه مرض أو زمانة فمنعه ذلك من القيام أنه قد سقط عنه فرض القيام وحل أن يصلي قاعدا يركع ويسجد إذا أطاق بذلك أو يومئ إن كان لا يطيق ذلك فرأينا ما أبيح له من هذا بالضرورة من العدو قد أبيح له بالضرورة من المرض ورأينا الرجل إذا حال العدو بينه وبين الماء سقط عنه فرض الوضوء ويتيمم ويصلي فكانت هذه الأشياء التي قد عذر فيها بالعدو قد عذر فيها أيضا بالمرض وكان الحال في ذلك سواء ثم رأينا الحاج المحصر بالعدو قد عذر فجعل له في ذلك أن يفعل ما جعل للمحصر أن يفعل حتى يحل واختلفوا في المحصر بالمرض فالنظر على ما ذكرنا من ذلك أن يكون ما وجب له من العذر بالضرورة بالعدو يجب له أيضا بالضرورة بالمرض ويكون حكمه في ذلك سواه كما كان حكمه في ذلك أيضا سواء في الطهارات والصلوات ثم اختلف الناس بعد هذا في المحرم بعمرة يحصر بعدو أو بمرض فقال قوم يبعث بهدي ويواعدهم أن ينحروه عنه فإذا نحر حل وقال آخرون بل يقيم على إحرامه أبدا وليس لها وقت كوقت الحج وكان من الحجة للذين ذهبوا إلى أنه يحل منها بالهدي ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيأول هذا الباب لما أحصر بعمرة زمن الحديبية حصرته كفار قريش فنحر الهدي وحل ولم ينتظر أن يذهب عنه الإحصار إذ كان لا وقت لها كوقت الحج بل جعل العذر في الإحصار بها كالعذر في الإحصار بالحج فثبت بذلك أن حكمها في الإحصار فيهما سواء وأنه يبعث الهدي حتى يحل به مما أحصر به منهما إلا أن عليه في العمرة قضاء عمرة مكان عمرته وعليه في الحجة حجة مكان حجته وعمرة لإخلاله وقد روينا في العمرة أنه قد يكون المحرم محصرا بها ما قد تقدم في هذا الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما النظر في ذلك فإنا قد رأينا أشياء قد فرضت على العباد مما جعل لها وقت خاص وأشياء فرضت عليهم مما جعل الدهر كله وقتالها منها الصلوات فرضت عليهم في أوقات خاصة تؤدى في تلك الأوقات بأسباب متقدمة لها من التطهر بالماء وستر العورة ومنها الصيام في كفارات الظهار وكفارات الصيام وكفارات القتل جعل ذلك على المظاهر والقاتل [ ص 254 ] لا في أيام بعينها بل جعل الدهر كله وقتالها وكذلك كفارة اليمين جعلها الله عز و جل على الحانث في يمينه وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة ثم جعل الله عز و جل من فرض عليه الصلوات بالأسباب التي يتقدم والأسباب المفعولة فيها في ذلك عذرا إذا منع منه فمن ذلك ما جعل له في عدم الماء من سقوط الطهارة بالماء والتيمم ومن ذلك ما جعل للذي منع من ستر العورة أن يصلي بادي العورة ومن ذلك ما جعل لمن منع من القبلة أن يصلي إلى غير قبلة ومن ذلك ما جعل للذي منع من القيام أن يصلي قاعدا يركع ويسجد فان منع من ذلك أيضا أومىء إيماء فجعل له ذلك وإن كان قد بقى عليه من الوقت ما قد يجوز أن يذهب عنه ذلك العذر ويعود إلى حاله قبل العذر وهو في الوقت لم يفته وكذلك جعل لمن لا يقدر على الصوم في الكفارات التي أوجب الله عز و جل عليه فيها الصوم لمرض حل به مما قد يجوز برؤه منه بعد ذلك ورجوعه إلى حال الطاقة لذلك الصوم فجعل ذلك له عذرا في إسقاط الصوم عنه به ولم يمنع من ذلك إذا كان ما جعل عليه من الصوم لا وقت له وكذلك فيما ذكرنا من الإطعام في الكفارات والعتق فيها والكسوة إذا كان الذي فرض ذلك عليه معدما وقد يجوز أن يحد بعد ذلك فيكون قادرا على ما أوجب الله عز و جل عليه من ذلك من غير فوات لوقت شيء مما كان أوجب عليه فعله فيه فلما كانت هذه الأشياء يزول فرضها بالضرورة فيها وإن كان لا يخاف فوت وقتها فجعل ذلك ما خيف فوت وقته سواء من الصلوات في أواخر أوقاتها وما أشبه ذلك فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك العمرة وإن كان لا وقت لها أن يباح في الضرورة فيها ما يباح بالضرورة في غيرها مما له وقت معلوم فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى انه قد يكون الإحصار بالعمرة كما يكون الإحصار بالحج سواء وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ثم تكلم الناس بعد هذا في المحصر إذا نحر هديه هل يحلق رأسه أم لا فقال قوم ليس عليه أن يحلق لأنه قد ذهب عنه النسك كله وممن قال ذلك أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال آخرون بل يحلق فان لم يحلق حل ولا شيء عليه وممن قال ذلك أبو يوسف رحمه الله وقال آخرون يحلق ويجب ذلك عليه كما يجب على الحاج والمعتمر فكان من حجة أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله في ذلك أنه قد سقط عنه بالإحصار جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل المحرم به من إحرامه ألا ترى أنه إذا طاف بالبيت يوم النحر حل له أن يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس والنساء قالوا فلما كان ذلك مما يفعله حتى يحل فسقط ذلك عنه كله بالإحصار سقط أيضا عنه سائر ما يحل به المحرم بسبب الإحصار هذه حجة لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى وكان من حجة الآخرين عليهما في ذلك أن تلك الأشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد صد عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه أن يفعله والحلق لم يحل بينه وبينه وهو قادر على أن يفعله فما كان يصل إلى أن يفعله فحكمه فيه في حال الإحصار كحكمه فيه حال الإحصار وما لا يستطيع أن يفعله في حال الإحصار فهو الذي يسقط عنه بالإحصار فهو النظر عندنا وإذا كان حكمه في وقت الحلق عليه وهو محصر كحكمه في وجوبه عليه وهو غير محصر كان تركه إياه أيضا وهو محصر كتركه إياه وهو غير محصر وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قد دل على أن حكم الحلق باق على المحصرين كما هو على من وصل إلى البيت وذلك

سالم نے اپنے والد سے روایت نقل کی ہے کہ جس کو مرض پیش آجائے اور ہو بیت اللہ تک نہ پہنچ سکے تو وہ حلال نہ ہو گا جب تک کہ بیت اللہ کا طواف نہ کرے اور صفامروہ کے مابین سعی نہ کرے۔ جب می مسئلہ مختلف فیہ ہوا اورگ ہم پہلے حجاج بن عمر والی روایت جس کوابن عباس وابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کیا ‘ کہ آپ نے فرمایا’’من كسر اوعرج فقد حل ‘‘ کے ضمن میں ذکر آئے‘ کہ اس پر دوسراحج لازم ہے ۔اس سے تو یہ ثابت ہوا کہ دشمن کے احصار کی طرح بیماری کا احصار بھی ہے ۔ اس باب کے معانی کی تصحیح کے لحاظ سے اس باب کی وضاحت اسی طرح ہے۔اب رہا طریق غور وفکر تو اس کی وضاحت اس طرح ہے کہ دشمن کی وجہ سے احصار (روک) کی صورت میں محصر پر احرام کھولنے کا وجوب تو سب کے ہاں اتفاقی ہے۔جیسامذکور ہوا اختلاف تو صرف مرض وغیرہ کے متعلق ہے۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ اس کا حکم دشمن کے حکم جیسا ہے اوراس کاحج کے لئے رکاوٹ بننا دشمن کی رکاوٹ کی طرح ہے۔مگر دیگر حضرات کا کہنا ہے کہ اس کا حکم اس سے الگ ہے ۔اب ہم یہ غور کرنا چاہتے ہیں کہ جو کام دشمن کے باعث جائز ہے ۔ وہ بیماری کی وجہ سے جائز ہوسکتا ہے یانہیں ۔ ہم نے دیکھا کہ جب کوئی شخص کھڑے ہو کر نماز ادا کر سکتا ہوتو اس پر کھڑے ہوکر نماز لازم ہے اور اس کو یہ ڈرہو کہ دشمن اس کود یکھتے ہی قتل کر دے گا یا دشمن سر پر کھڑا ہواور وہ اسے روکے۔ تو تمام اسباب پر متفق ہیں کہ وہ بیٹھ کر نماز پڑھے گا اور اس سے قیام کی فرضیت ساقط ہو جاتی ہے۔اوراس پر سب متفق ہیں کہ اگر کوئی بیمار یاشل ہوجائے اوراس کی بناء پر کھڑے ہونے سے عاجز ہوتو اس سے قیام کی فرضیت ساقط ہو جاتی ہے۔اوراسے بیٹھ کر نماز پڑھنا درست ہے۔ وہ رکوع کرے اور سجدہ کرے اگران کی استطاعت ہوور نہ اشارے سے نماز پڑھے گر طاقت نہ ہوتو اشارہ کرے۔ پس ہم نے یہ جان لیا کہ جو چیز دشمن کی ضرورت سے جائز ہوئی وہ مرض کی وجہ سے بھی جائز ہوئی اور بات بھی پاتے ہیں کہ جب دشمن پانی اور اس آدمی کے درمیان حامل ہو جائے تو اس سے وضو کی فرضیت جاتی رہتی ہے اور وہ تمیم کر کے نماز پڑھ سکتا ہے۔اسی طرح اگر اسے نقصان دینے والی بیماری ہوتو وضو کی فرضیت اس سے ساقط ہو جائے گی اور وہ تیمم کر کے نماز پڑھ سکتا ہے۔ یہ سب صورتیں جن میں وہ دشمن کی وجہ سے معذور ہواوہ بیماری کی وجہ سے عذر میں ایک جیساحکم رکھتا ہے۔ ہم یہ بھی بات پاتے ہیں کہ وہ حاجی جس کو دشمن روک لے وہ معذ ر وقرار پاتا ہے ۔اسے وہ عمل کرنے کا حکم ہے جومحصر کو کر نا چاہیے ۔ یہاں تک کہ وہ احرام کھول دے ۔ جب کہ بیماری کی وجہ سے رکنے والے محصر کے متعلق فقہاءکا اختلاف ہے ۔تو جو ہم نے ذکر کیا اس پر قیاس کا تقاضا ہے کہ دشمن کی وجہ سے ضرورت کے پیش نظر جوعمل لا زم ہے وہ بیماری کی وجہ سے ضرورت کے طور پر واجب ہوگا اور ان دونوں کا حکم اسی طرح ایک جیسا ہوگا۔ جیسا کہ طہارت و نماز میں دونوں کا حکم یکساں ہے۔ پھر اس کے بعد اس شخص کے متعلق اختلاف ہے جس نے عمرے کا احرام باندھا اور بیماری یا دشمن کی وجہ سے وہ محصر ہوگیا۔ ایک جماعت علماء کا کہنا یہ ہے کہ وہ ہدی روانہ کرے اور ان سے وعدہ لے کہ وہ اس ذبح کر دیں گے۔ پس جب انہوں نے نحر کر دیا تو وہ احرام سے فارغ ہو جائے گا۔ دیگر علماء کا کہنا ہے کہ وہ احرام کو باندھے رہے ۔ اس کے لئے حج کی مشل وقت مقر رنہیں ۔ جولوگ ھدی کے ساتھ احرام سے نکلنے کے قائل ہیں ان کی دلیل وہ روایت ہے جس کو ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب کی ابتداء میں نقل کرآئے ۔ کہ جب آپ کو قریش نے روک لیا تو آپ نے ھدی ذبح کر کے احرام کھول دیا اور احصار کے ختم ہونے کا انتظار نہ کیا کہ اس کا حج کی طرح وقت مقرر نہیں ۔ بلکہ رکاوٹ کو اسی طرح عذر قرار دیا جس طرح حج میں رکاوٹ عذر ہے ۔اس سے یہ بات ثابت ہوئی کہ رکاوٹ کی صورت میں اس کا حکم یکساں ہے کہ وہ ہدی روانہ کرے اور دونوں سے حلال ہو جائے ۔ البتہ عمرہ کی صورت میں عمرے کی قضاء لا زم ہے اور حج کی صورت میں اس پر ایک رحج اور احرام کھولنے کی وجہ سے ایک عمرہ لا زم ہوگا۔ عمرہ کے سلسلہ میں ہم نے حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت پہلے نقل کی ہے ۔ کہ عمرہ کا محرم بھی احصار والا ہوسکتا ہے۔ روایات کے انداز سے اس باب کی یہ وضاحت ہے البتہ بطریق نظر وفکر اس کی وضاحت اس طرح ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ بعض چیز یں بندوں پر فرض ہیں جن کا خاص وقت مقرر ہے اور بعض فرض امور تمام عمر کیے جاتے ہیں ان میں سے نماز یں ہیں یہ خاص اوقات میں لازم ہیں اوران اوقات میں پیشگی اسباب کی وجہ سے ادا کیے جاتے ہیں مثلا پانی سے طہارت کا حصول ستر ڈھانپنا‘ انہی امور میں سے ظہار کے کفارے روزے کے کفارے اورقتل کے کفارے ہیں ۔ جو کہ ظہار کرنے والے پر مقررہ دنوں میں لازم ہیں بلکہ زندگی میں جب چاہے ان کو ادا کیا جا سکتا ہے۔اسی طرح قسم کا کفارہ ہے جو اللہ تعالی نے قسم کو توڑ نے والے پر لازم کیا ہے ۔اور یہ دس مساکین کو کھانا کھلانا یا ان کولباس پہنا نا یا ایک غلام کو آزادکرنا ہے ۔ پھر جن لوگوں پر اللہ تعالی نے نماز کو پہلے پائے جانے والے اسباب اور نماز کے اندر پائے جانے والے اسباب سے فرض فرمائی ہے ۔ جب ان امور سے رکاوٹ ہو جائے تو اس کو عذ رقرار دیا ہے ۔ان میں سے ایک بات یہ ہے کہ جب کسی کو پانی نہ ملے تو اس سے پانی سے طہارت کرنا ساقط ہو جا تا ہے اور تیمم کر نا پڑ تا ہے اوران میں سے ایک یہ ہے کہ جب ستر ڈھانپنے کو کچھ نہ ملے تو ننگے نماز ادا کرے اور ان میں سے ایک یہ بھی ہے کہ جوقبلہ کی طرف رخ نہ کر سکتا ہووہ غیرقبلہ کی طرف نماز پڑھ لے اور جس کو قیام میں رکاوٹ ہووہ بیٹھ کر رکوع وسجود سے نماز ادا کرے اور یہ بھی نہ کر سکے تو اشارے سے پڑھ لے۔اس کو اس بات کی اجازت ہے اگر چہ اس قدر وقت باقی ہو جس میں یہ عذرختم ہو جائے اور وہ عذر سے پہلے والی حالت کی طرف لوٹ آئے اور ابھی وقت نہ نکلا ہو۔اسی طرح جس شخص پر کفارے کے روزے ہیں اور کسی مرض کی وجہ سے روزے پر قدرت نہ رکھتا ہوتو شخص معذور قرار پائے گا۔حالانکہ یہ ہوسکتا کہ وہ درست ہو جائے اور اس کی اپنی حالت پرلوٹ آۓ اوراس کوروزے سے کوئی چیز رکاوٹ نہ ہو۔ کیونکہ اس کے لئے کوئی وقت مقر نہیں ۔اسی طرح کفاروں کی صورت میں کھانا کھلانے‘ غلام آزاد کرنے اور لباس پہنانے کا بھی حکم ہے اگر ان میں سے کسی ایک پر قدرت نہ ہوتو دوسرے پر اس کی قدرت شار ہوگی اور آئندہ حاصل ہونے والی کسی وقت کی قوت کالحاظ نہ ہوگا۔ جب امور مذکورہ کی فرضیت جب ضرورت کے وقت ساقط ہو جاتی ہے ۔خواہ وقت کے فوت ہونے کا خطرہ نہ ہوتو یہ امور اور جن امور میں وقت نکلے کا خطرہ ہوتا ہے دونوں کا حکم ایک جیسا ہے۔ تو ان مذکورہ امور کا تقاضا یہ ہے کہ عمرہ کہ جس کا وقت مقر رنہیں اس کے لئے بھی وہ چیز ہو جوان امور کے لئے جائز ہے جن کے اوقات مقرر ہیں اس سے ان لوگوں کا مسلک ثابت ہو گیا جو حج کے احصارکو عمرہ کے احصار جیساشمار کرتے ہیں۔ یہ امام ابوحنیفہ ابو یوسف‘ محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ پھر اس سلسلہ میں فقہاء کرام مختلف ہیں کجب رکاوٹ والے شخص کی ہدی ذبح ہو جائے تو وہ سرمنڈواسکتا ہے یانہیں ایک جماعت کا کہنا یہ ہے کہ اس پر ہدی لازم ہی نہیں کیونکہ اس پر سے تمام افعال حج ساقط ہو گئے ۔ حضرت امام ابوحنیفہ اور امام محمدرحمتہ اللہ اسی بات نے قائل ہیں۔مگر دوسرے حضرات کا کہنا ہے کہ وہ حلق کروائے اور اگر وہ حلق نہ بھی کر واے توتھی وہ احرام کھول سکتا ہے اور اس پر کچھ بھی لازم نہ ہو گا اور امام ابو یوسف اس قول کو اختیار کر نے والے ہیں ۔اور بعض علماء کا کہنا یہ ہے کہ اس پر حلق ضروری ہے جیسا کہ حاجی اور معتمر پرحلق واجب ہے۔اس سلسلہ میں امام ابوحنیفہ اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی دلیل یہ ہے احصار نے حج کے تمام مناسک کو ساقط کر دیا اور یہ وہ امور ہیں جن کے ساتھ محرم احرام سے باہر آ تا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جب یوم نحرکومحرم بیت اللہ کا طواف کرتا ہے ۔تو اس کے لئے حلق جائز ہو جا تا ہے اور اس کے لئے خوشبو‘لباس‘ جماع جائز ہو جا تا ہے ۔ ان کا کہنا یہ ہے کہ جب حلق ان معاملات سے ہے کہ جن کو حاجی احرام کو کھولنے سے پہلے انجام دیتا ہے اور احصار سے ان امور کو ساقط کر دیا۔ تو وہ امور خود ساقط ہو جائیں گے جن کو احصار کی وجہ سے محرم چھوڑ دیتا ہے۔ یہامام ابوحنیفہ‘ محمد رحمتہ اللہ کی دلیل ہے۔ دوسرے حضرات یہ دلیل دیتے ہیں کہ بیت اللہ کا طواف سعی صفا ‘مروہ جمرات کو کنکریاں مارنے سے محرم کور کاوٹ ہوگئی اور اس کے ان امور میں احصار حائل ہو گیا۔ تو اس وجہ سے ان امور کی انجام دہی ساقط ہوگئی ‘مگر حلق اور اس کے درمیان کوئی چیز حائل نہیں وہ اس کو بجالانے پر قدرت رکھتا ہے تو وہ جوعمل کرسکتا ہے احصار کی صورت میں اس کاوہی حکم ہو گا جو حالت احصار کے علاوہ ہے اور جس کو وہ حالت احصار میں انجام نہیں دے سکتاوہ احصار کی وجہ سے ساقط ہو گئے ہیں ہمارے ہاں قیاس یہی ہے۔ پس جب احصار کی صورت میں وجوب حلق کا حکم وہی ہے جو احصار کے علاوہ ہے۔ تو اس کے چھوڑنے کا حکم بھی وہی ہوگا جو محصر نہ ہونے کی صورت میں ہوتا ہے ۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سلسلہ میں روایت وارد ہے‘ جو اس بات پر دلالت کرتی ہے ۔ کہ محصر پر حلق کا حکم اسی طرح باقی ہے جیسا کہ اس شخص پر باقی ہے۔ جو بیت اللہ شریف تک پہنچتا ہے۔ روایت ملاحظہ ہو۔

بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

3839 - أن ربيعا المؤذن حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا أبو إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنه قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين قالوا فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال إنهم لم يشكوا

جاہد نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ بعض لوگوں نے حدیبیہ کے دن حلق کیا اور بعض نے قصر جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ تعالیٰ محلقین پر رحمت فرمائےانہوں انہوں نے عرض کی یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم والمقصرین ؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوبارہ فرمایا اللہ تعالیٰ محلقین پر رحمت فرمائے انہوں پھر کہا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم والمقصر ین؟ آپ نے پھرفرمایا اللہ تعالیٰ محلقین پر رحمت فرمائے انہوں نے پھر کہایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم والمقصر ین؟ توآپﷺ نے فرمایا اورمقصر ین پر رحمت فرمائے۔ انہوں نے سوال کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ نے محلقین کے لئے کھل کر رحمت کی دعافر مائی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انہوں نےحرف شکایت زبان سے نہیں نکالا ۔

((حَلَقَ رِجَالٌ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَقَصَّرَ آخَرُونَ، ← بْنِ عَبَّاسٍ ← مُجَاهِدٍ ← عبد الله بن أبي نجيح ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← أن ربيعا المؤذن

3840 - حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا بن إدريس عن أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله

ابن ادریس نے ابواسحاق سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے۔

أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله ← بن إدريس، ← يُوسُفَ بْنِ بُهْلُولٍ، ← فهد

3841 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري قال ثنا أبو سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة

ابوابراہیم انصاری نے ابوسعید الخدری رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ میں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا کہ آپ حد یبیہ کے دن محلقین کے لئے تین مرتبہ اور مقصر ین کے لئے ایک مرتبہ استغفارفر مار ہے تھے ۔

أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ← أبي إبراهيم الأنصاري ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ،

حدثنا بن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الجزار قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير أن أبا إبراهيم الأنصاري حدثه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم عام الحديبية استغفر للمحلقين مرة وللمقصرين مرة وحلق رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه رؤوسهم غير رجلين رجل من الأنصار ورجل من قريش قال أبو جعفر فلما حلقوا جميعا إلا من قصر منهم وفضل رسول الله صلى الله عليه و سلم من حلق منهم على من قصر ثبت بذلك أنهم قد كان عليهم الحلق والتقصير كما كان عليهم لو وصلوا إلى البيت ولولا ذلك لما كانوا فيه الإسراء ولا كان لبعضهم في ذلك فضيلة على بعض ففي تفضيل النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك المحلقين على المقصرين دليل على أنهم كانوا في ذلك كغير المحصرين فقد ثبت بما ذكرنا أن حكم الحلق أو التقصير لا يزيله الإحصار والله أسأله التوفيق

ابوابراہیم انصاری نے ابوسعید الخدری رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ والے سال محلقین کے لئے ایک مرتبہ اور مقصر ین کے لئے ایک مرتبہ استغفار فرمایا اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کی اکثریت نے اپنے سروں کو حلق کروائے ۔ صرف دو آدمیوں نے قصر کیا ایک انصاری اور ایک قریشی ۔امام طحاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں جب بعض کے علاوہ تمام نے حلق کروایا اور جناب رسول اللہ نے قصر والوں پرحلق والوں کی فضیلت ذکر فرمائی تو اس سے ثابت ہو گیا کہ ان پر قصرلا زم تھا ۔ جیسا کہ ان کے کعبہ شریف پر پہنچنے کی صورت میں لا زم ہوتا ۔ اگر یہ بات نہ پائی جاتی تو وہ برابر شمار ہوتے اور ایک دوسرے پر فضیلت نہ ہوتی جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حلق کرانے والوں کو قصر والوں سے افضل قرار دیا۔اس میں یہ دلیل ہے کہ وہ اس سلسلہ میں غیر محصر لوگوں کی طرح تھے جو کچھ ہم نے ذکر کیا اس سے یہ ثابت ہوا کہ احصار ( روک لیا جانا ) قصرو حلق کے حکم کوزائل نہیں کرتاو الله اساله التوفيق

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← يحيى بن أبي كثير أن أبا إبراهيم الأنصاري ← عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ ← هارون بن إسماعيل الجزار ← بن مرزوق