Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3359 - حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال ثنا سفيان هو بن عيينة عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

زہری نے سالم سے انہوں نے اپنے والد سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سفيان هو بن عيينة ← عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ،

3360 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا بن أبى ذئب عن الزهرى فذكر بإسناده مثله

ابن ابی ذئب نے زہری سے انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

الزُّهْرِيِّ،. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ← بن أَبِي ذِئْبٍ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ربيع المؤذن

3361 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد العزيز بن مسلم ح

حجاج نے عبدالعزیز بن مسلم سے روایت نقل کی ہے ۔

عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

وحدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه قالا جميعا عن عبد الله بن دينار عن بن عمر رضي الله عنهما مثله

عبداللہ بن دینار نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

بن عمر مثله ← عبد الله بن دينار ← جَمِيعًا ← بن وهب أن مالكا ← وحدثنا يونس

3362 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليشقهما من عند الكعبين فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر عن النبي صلى الله عليه و سلم بلبس الخفين الذي إباحه للمحرم كيف هو وأنه بخلاف ما يلبس الحلال ولم يبين بن عباس رضي الله عنهما في حديثه من ذلك شيئا فحديث بن عمر رضي الله عنهما أولاهما وإذا كان ما أباح للمحرم من لبس الخفين هو بخلاف ما يلبس الحلال فكذلك ما أباح له من لبس السراويل هو بخلاف ما يلبس الحلال فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما النظر على ذلك فانا رأيناهم لم يختلفوا فيمن وجد إزارا أن لبس السراويل له غير مباح لأن الإحرام قد منعه من ذلك وكذلك من وجد نعلين فحرام عليه لبس الخفين من غير ضرورة فأردنا أن ننظر في لبس ذلك من طريق الضرورة كيف هو وهل يوجب كفارة أو لا يوجبها فاعتبرنا ذلك فرأينا الإحرام ينهى عن أشياء قد كانت مباحة قبله منها لبس القميص والعمائم والخفاف والسراويلات والبرانس وكان من اضطر فوجد الحر فغطى رأسه ووجد البرد فلبس ثيابه أنه قد فعل ما هو مباح له فعله وعليه الكفارة مع ذلك وحرم عليه الإحرام أيضا حلق الرأس إلا من ضرورة وكان من حلق رأسه من ضرورة فقد فعل ما هو له مباح والكفارة عليه واجبة فكان حلق الرأس للمحرم في غير حال الضرورة إذا أبيح في حال الضرورة لم يكن إباحته تسقط الكفارة بل الكفارة في ذلك كله واجبة في حال الضرورة كهى في غير حال الضرورة وكذلك لبس القميص الذي حرم عليه في غير حال الضرورة فإذا كانت الضرورة فأبيح ذلك له لم يسقط بذلك الضمان فكانت الكفارة عليه واجبة في ذلك كله فلم يكن الضرورة في شيء مما ذكرنا تسقط كفارة كانت تجب في شيء في غير حال الضرورة وإنما تسقط الآثام خاصة فكذلك الضرورات في لبس الخفاف والسراويلات لا توجب سقوط الكفارات التي كانت تجب لو لم تكن تلك الضرورات ولكنها ترفع الآثام خاصة فهذا هو النظر في هذا الباب أيضا وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

عبداللہ بن دینار کہتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ نے فرمایا جو جوتے نہ پائے و ہ ٹخنوں کی جگہ سے ان کو چیر دے ۔ تو حضرت ا بن عمر رضی اللہ عنہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ سے موزے پہننے کی خبر دے رہے ہیں کہ محرم ان کو کس طرح استعمال کرے اور یہ طریقہ غیر محرم کے پہننے کے طریقہ کے خلاف ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ نے اپنی روایت میں اس قسم کی کوئی بات بیان نہیں فرمائی پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ والی روایت ابن عباس رضی اللہ عنہ ہر روایت سے اولیٰ ہے ۔ تو جب جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے موزوں کو محرم کے لیے پہننے کا طریقہ بتلادیا جو غیر محرم سے مختلف ہے تو بالکل اسی طرح اس کے لیے پاجامہ پہننے کا جو طریقہ بتلایا گیا ہے وہ غیر محرم سے مختلف ہے ۔ روایات کی تصحیح کے طریقہ پر یہ بیان وضاحت ہے جہاں تک قیاس و نظر کا تعلق ہے وہ یہ ہے کہ اس میں کسی کو اختلاف نہیں ہے کہ ازار پہننے والے کو پاجامہ کا استعمال جائز نہیں کیونکہ یہ احرام کے خلاف ہے اسی طرح جس کو جوتا میسر ہو اس کے لیے موزوں کا استعمال درست نہیں ہے اب ہمیں یہ دیکھنا ہے کہ بوقت ضرورت ان کے پہننے کا طریق کار کیا ہے اور کیا اس سے کفارہ لازم ہو گا نہیں ؟ ہم نے پڑتال کی تو معلوم ہوا کہ احرام کی وجہ سے بعض چیزیں ممنوع تھیں ان میں قمیص، پگڑیاں ، موزے دستانے ، پاجامہ ، شلوار وغیرہ شامل ہیں ۔ اب جو شخص گرمی سے مجبور ہو کر سر کو ڈھانپ لے یا سردی کی وجہ سے کپڑے پہن لے اس نے اس ایسا کام کیا ہے جو اس کے لیے جائز مگر اسپر کفارہ تو لازم ہو گا۔ اور احرام کے پیش نظر اس پر سر کا مونڈوانا بھی حرام ہے اب جو شخص ضرورت کی وجہ سے سر منڈوائے گا وہ ایک جائز کام کرتا ہے مگر اس پر کفارہ لازم ہوتا ہے محرم کے لیے ضرورت میں جو چیز جائز ہو گی تو عدم ضرورت میں وہ عدم جواز کی طرف لوٹے گی تو اس محرم سے یہ چیز کفارے کو ساقط نہ کرے گی ۔ بلکہ عدم ضرورت کی طرح سر منڈانے میں جو کفارہ آتا ہے وہ ضرورت کے وقت منڈانے میں اسی طرح لازم رہے گا قمیص کے متعلق بھی یہی احتمال ہے کہ بلا ضرورت اس کا پہننا نا جائز ہے جب ضرورت میں اس کو جائز قرار دیا جائے گا تو اس سے ضمان ساقط نہ ہو گی اور یہ سب صورتیں اس پر کفارے کو واجب قراردیں گی ۔ پس جب کفارہ ضرورت کے بغیر کسی عمل سے لازم آتا ہے تو وہ ضرورت کی بناء پر ساقط نہ ہوگا ۔ صرف ان کا گناہ نہ ہوگا اسی طرح موزوں ، پاجاموں کے پہننے کی صورت ان سے کفارے کو ساقط نہ کر ےگی ۔ جو کفارہ کو بلا ضرورت استعمال سے لازم آتا ہے یہ اس سے گناہ کو زائل کر دیتی ہے اس باب میں نظر کا تقاضا ہے یہی امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ، محمد رحمۃ اللہ علیہم کا مسلک ہے ۔

عبد الله بن دينار ← شُعْبَةُ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ