Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

2759 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا شعبة قال أخبرني سعد بن إبراهيم قال سمعت ريحان بن يزيد وكان أعرابيا صدوقا قال قال عبد الله بن عمرو لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوى

سعد بن ابراہیم کہتے ہیں کہ میں نے ریحان بن یزید سے سنا کہ ایک دیہاتی بہت صدقہ دینے والا تھا تو عبداللہ بن عمرو نے اس کو فرمایا مالدار اور تندرست طاقت ور فقیر کو صدقہ حلال نہیں ہے ۔

عبد الله بن عمرو لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوى ← ريحان بن يزيد وكان أعرابيا صدوقا ← سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← شُعْبَةُ، ← الْحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← أَبُو بَکْرَةَ

2760 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد عن رجل من بنى عامر عن عبد الله بن عمرو يقول ذلك

سعد نے بنی عامر کے ایک آدمی سے اس نے عبداللہ بن عمرو کو کہتےپایا اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

ذَلِكَ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ ← سَعْدٍ، ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

2761 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة ح

ابن امرزوق نے ابو حذیفہ سے روایت کی ۔

أَبُو حُذَيْفَةَ ← بن مرزوق

وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

ریحان بن یزید نے عبداللہ بن عمرو سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← رَيْحَانَ بْنِ يَزِيدَ ← سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← وحدثنا فهد

2762 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عكرمة بن عمار اليمامي عن سماك أبى زميل عن رجل من بنى هلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر مثله

سماک ابی زمیل نے بنی ہلال کے ایک شخص سے اس نے کہا کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح سنا پھر ایسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر مثله ← رجل من بنى هلال ← سِمَاكٍ أَبِي زميل، ← عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ الْيَمَامِيِّ، ← الْحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← أَبُو بَکْرَةَ

2763 - حدثنا على بن معبد قال ثنا معلى بن منصور قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

ابو صالح نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

2764 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود عن أبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

سالم بن ابو الجعد نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، ← أَبِي حَصِينٍ، ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ

2765 - حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو بكر بن عياش فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن الصدقة لا تحل لذى المرة السوى وجعلوه فيها كالغنى واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل فقير من قوى وزمن فالصدقة له حلال وذهبوا في تأويل هذه الآثار المتقدمة الى أن قول النبي صلى الله عليه و سلم لا تحل الصدقة لذى مرة سوى أي أنها لا تحل له كما تحل للفقير الزمن الذي لا يقدر على غيرها فيأخذها على الضرورة وعلى الحاجة من جميع الجهات منه إليها فليس مثله ذي المرة السوى القادر على اكتساب غيرها في حلها له لأن الزمن الفقير يحل له من قبل الزمانة وذو المرة السوى إنما تحل له من جهة الفقر خاصة وإن كانا جميعا قد يحل لهما أخذها فان الأفضل لذى المرة السوى تركها والأكل من الاكتساب بعمله وقد يغلظ الشيء من هذا فيقال لا يحل أو لا يكون كذا على أنه غير متكامل الأسباب التي بها يحل ذلك المعنى وإن كان ذلك المعنى قد يحل بما دون تكامل تلك الأسباب من ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيتصدق عليه فلم يكن المسكين الذي يسأل خارجا من أسباب المسكنة وأحكامها حتى لا يحل له أخذ الصدقة وحتى لا يجزئ من أعطاه منها شيئا مما أعطاه من ذلك ولكن ذلك على أنه ليس بمسكين متكامل أسباب المسكنة فكذلك قوله لا تحل الصدقة لذى مرة سوى أي أنها لا تحل له من جميع الأسباب التي بها تحل الصدقة وإن كان قد تحل له ببعض تلك الأسباب واحتج أهل المقالة الأولى لمذهبهم أيضا بما

ابو غسان نے ابوبکر بن عیاش سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ صدقہ تندرست و صحت مند طاقت والے آدمی کو دینا درست نہیں اور انہوں اس مالدار کی طرح قرار دیا اور آثار بالا سے استدلال کیا ان کی اس بات سے علماء کی دوسری جماعت نے اختلاف کیا اور فرمایا فقر خواہ صحت مند ہو یا اپاہچ اس کے لیے صدقہ حلال ہے انہوں نے ان آثار متقدمہ کی تاویل کرتے ہوئے کہا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد گرامی لاتحل الصدقہ لذی مرۃ سوی الحدیث کا مطلب یہ ہے کہ صدقہ اس کے لیے اس طرح جائز نہیں جس طرح ایک اپاہج کے لیے جائز ہے جو کہ کمانے کی قدرت نہیں رکھتا اور حاجت مند ہونے کی بناء پر لیتا ہے اور وہ ہر اعتبار سے محتاج ہے س جو شخص صحت مند اور طاقتور ہے وہ حالت صدقہ میں اپاہج فقیر کی طرح نہیں اس کے لیے تو اپاہج ہونا کمانے کی قدرت نہ ہونے کی بناء پر صدقہ حلال ہے اور تندرست فقیر کے لیے صرف محتاجی کی وجہ سے حلال ہے اگرچہ صدقہ تو دونوں کے لیے حلال ہے مگر تندرست و صحت مند کے لیے بہتر یہ ہے کہ وہ صدقہ نہ لے بلکہ اپنےکام سے کمائی کر کے کھائے یہ افضل و بہتر ہے بعض اوقات مختلف احکام میں اس لیے سختی اختیار کی جاتی ہے اور یہ کہہ دیا جاتا ہے کہ یہ حلال نہیں( کہ اس کے لیے بہتر ہوتا ) یا اس وجہ اس میں حلال ہونے کا اسباب پورے نہیں اگرچہ اسباب پورے نہ ہونے کی صورت میں اسے صدقہ لینا درست ہے ۔ چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد اسی قسم سے ہے ۔ لیس المسکین بالطواف ولا بالذی تردہ۔۔۔پس وہ مسکین نہیں ہے کہ جس میں مسکینی کے اسباب کامل طور پر موجود ہوں ۔ پس اسی طرح یہ ارشاد لا تحل الصدقۃ لذی مرۃ سوی کا مطلب یہ ہے کہ اس کے لیے تمام اسباب حلت کے اعتبار سے حلال نہیں اگرچہ ان میں سے بعض اسباب کے پائے جانے کی وجہ سے صدقہ اس کو حلال ہو اول قول کے قائلین نے اپنے استدلال کے لیے ان روایات کو بھی اختیار کیا جو ذیل میں ہے ۔

2766 - حدثنا أبو أمية قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدى بن الخيار قال حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه و سلم وهو يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع البصر وخفضه فرآهما جلدين قويين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغنى ولا لقوى مكتسب

عبیدا للہ بن علوی بن الخیار نے بیان کیا کہ مجھے میری قوم کے دو آدمیوں نے بتلایا کہ ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں اس وقت آئے جب آپ صدقات کی تقسیم فرما رہے تھے ہم نے آپ سے صدقے کا سوال کیا تو آپ نے پہلے نگاہ اٹھائی پھر جھکا لی اور دیکھا کہ ہم مضبوط اور طاقت ور ہیں تو فرمایا اگر تم دونوں چاہتے ہوتو میں دے دیتا ہوں مگر اس صدقہ میں کسی مالدار اور کمائی کرنے والے طاقت ور کا حق نہیں ہے ۔

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2767 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن هشام بن عروة فذكر بإسناده مثله

لیث نے ہشام بن عروہ سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روائت کی ہے ۔

هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ← عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

2768 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة وهمام عن هشام فذكر بإسناده مثله قالوا فقد قال لهما لا حق فيها لقوى مكتسب فدل ذلك على أن القوى المكتسب لاحظ له في الصدقة ولا تجزئ من أعطاءه منها شيئا فالحجة للآخرين عليهم في ذلك أن قوله إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغنى أي أن غناكما يخفى على فان كنتما غنيين فلا حق لكما فيها وإن شئتما فعلت لأنى لم أعلم بغناكما فمباح لي أعطاؤكما وحرام عليكما أخذ ما أعطيتكما إن كنتما تعلمان من حقيقة أموركما في الغنى خلاف ما أرى من ظاهركما الذي استدللت به على فقركما فهذا معنى قوله إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغنى وأما قوله ولا لقوة مكتسب فذلك على أنه لا حق للقوى المكتسب من جميع الجهات التي يجب الحق فيها فعاد معنى ذلك الى معنى وقد يقال فلان عالم حقا إذا تكاملت فيه الأسباب التي بها يكون الرجل عالما ولا يقال هو عالم حقا إذا كان دون ذلك وإن كان عالما فكذلك لا يقال فقير حقا إلا لمن تكاملت فيه الأسباب التي يكون بها الفقير فقيرا وإن كان فقيرا ولهذا قال لهما ولا حق فيها لقوى مكتسب أي ولا حق له فيها حتى يكون به من أهلها حقا وهو قوى مكتسب ولولا أنه يجوز للنبي صلى الله عليه و سلم إعطاؤه للقوى المكتسب إذا كان فقيرا لما قال لهما إن شئتما فعلت وهذا أولى ما حملت عليه هذه الآثار لأنها إن حملت على ما حملها عليه أهل المقالة الأولى ضادت سواها مما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فمن ذلك ما

حماد بن سلمہ اور ہمام نے ہشام سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت کی ہے ۔ قول اول والوں نے اس طرح استدلال کیا ہے کہ آپ نے ان کو فرمایا کہ اس صدقہ میں طاقت ور کمائی کرنے والے کا کوئی حق نہیں ہے اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ طاقت ور کمائی کرنے والے کا صدقہ میں کوئی حصہ نہیں اور نہ اس کو دینے والے کا حصہ دار ہے دوسرے علماء کی دلیل یہ ہے کہ آپ نے ان کو فرمایا ان شتما فعلت ولا حق فیھا لغنی یعنی تمہاری مالدار میرے سامنے ظاہر نہیں ہے اگر تو تم مال دار ہو تو تمہارا اس سے کچھ حق نہیں اور اگر تم چاہتے ہو ( اور اپنے مستحق خیال کرتے ہو ) تو میں دے دیتا ہوں کیونکہ مجھے تمہارے غناء کا علم نہیں پس مجھے تو جائز ہے کہ میں تمہارے ظاہر کو دیکھ کر دے دوں اور اگر تم حقیقتا اپنے آپ کو غنی جانتے ہوئے لیتے ہو تو میں جو کچھ دوں گا وہ تم پر حرام ہے اس لیے کہ وہ تمہارے ظاہر کے خلاف ہے جس سےاستدلال کرکے میں نے تمہیں فقیر خیال کیا ( اور دے رہا ہوں ) پس یہ اس ارشاد ان شئتما فعلت ولا حق فیھا لغنی الحدیث کا مطلب ہے رہا آپ کا ارشاد " ولا لقوی مکتسب " پس یہ اس لحاظ سے ہے کہ طاقت ور کمانے والا تمام جہات سے اس صدقے کا حقدار نہیں ( اگرچہ بعض جہات اس میں موجود ہیں ) پس اس روایت کا مفہوم اس روایت کے مفہوم کی طرح ہو گیا ولا لذی مرقوی جو ہم بیان کر آئے مہاورہ میں کہتے ہیں " فلان عالم حقا" جبکہ اس میں وہ تمام اسباب کمال جمع ہوں گے جن سے کامل عالم ہوتا ہے اس کو ہو عالم حقا نہیں کہتے جس میں تمام اسباب علم جمع نہ ہوں اگرچہ وہ عالم ہو پس اسی طرح یہ نہیں کہتے " ھو فقیر حقا " کہ وہ واقعی فقیر ہے جب تک کہ اس میں تمام اسباب فقر موجود نہ ہو۔ اگرچہ وہ محتاج و فقیر ہو۔ اسی وجہ سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو فرمایا لاحق فیھا لقوی مکتب یعنی اس کا اس میں کچھ حق نہیں جب تک کہ وہ اس کے واقعی مستحق لوگوں میں س نہ ہو جائے اگرچہ وہ طاقتور کمائی کرنے والا ہو۔ اگر طاقتورکمانے والے کو دینا جائز نہ ہوتا جب کہ وہ فقیر محتاج ہو تو آپ ان کو ہرگز یہ نہ فرماتے " ان شتما فلت " اگر تم چاہتے ہو تو میں معاونت کر دیتا ہوں ان آثار کا یہ سب سے بہتر مفہوم ہے کیونکہ اگر قول اول والوں کی بات پر محمول کیا جائے تو ان روایات کے علاوہ بقیہ تمام روایات جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں باہمی متضاد ہو جائیں گی ذیل کی روایات ملاحظہ ہوں ۔

2769 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا شعبة عن أبى حمزة عن هلال بن حصين قال نزلت دار أبى سعيد الخدري بالمدينة فضمنى وإياه المجلس فقال أصبحوا ذات يوم وقد عصبوا على بطنه حجرا من الجوع فقالت له امرأته أو أمه لو أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فسألته فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه وأتاه فلان فسأله فأعطاه فقلت لا والله حتى أطلب فطلبت فلم أجد شيئا فاستبقت اليه وهو يخطب وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن أستعف أعفه الله ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن نواسيه ومن استعف عنا واستغنى أحب إلينا ممن سألنا قال فرجعت فما سألت أحدا بعد فما زال الله يرزقنا حتى ما أعلم بيتا في المدينة أكبر سؤالا منا

ہلال بن حسین کہتے ہیں کہ میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کے ہاں مدینہ میں گیا میں ان کی مجلس میں بیٹھا تھا تو کہنے لگے کہ گھر والوں نے ایک صبح اس حالت میں پایا کہ ابو سعید نے پیٹ پر بھوک سے پتھر باندھ رکھے تھے اس پر انکی بیوی یا والدہ نے کہا اگر تم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں جاتے تو مناسب تھا آپ کے ہاں فلاں شخص گیا آپ نے اس کو دے دیا اور فلا ں شخص نے سوال کیا آپ نے اس کو بھی دے دیا میں نے ان سے کہا اللہ کی قسم میں پہلے تلاش کروں گا اگر نہ ملی تو پھر جاؤں گا میں نے کھانے کی چیز تلاش کی مگرمجھے کوئی چیز نہ ملی میں آپ کی خدمت میں پہنچا اس وقت آ پ خطبہ میں یہ ارشاد فرما رہے تھے جو شخص اللہ سے غنا طلب کرتا ہے اللہ اسکو غنی کر دیتا ہے ۔اور جو سوال سے بچتا ہے اللہ تعالی اس کو سوال سے بچاتا ہے جو شخص ہم سے مانگے گا ہم یا تو اس کے دے دیں گے یااس سے ہمدردی کا اظہار کریں گے اگر نہ ہو گا جو ہم سے سوال کرنے سےبچے گا اور غنا ء اختیار کر ے گا وہ ہمیں ان کی بسنسبت زیادہ پسند ہے جو ہم سے سوال کریں گے ابو سید کہنے لگے میں یہ سن کر واپس لوٹا اس کے بعد میں نے کسی سے نہ مانگا اور اللہ تعالیٰ ہمیں اس وقت سے رز ق عنایت فرما رہے ہیں یہاں تک کہ مدینہ منورہ میں میرے علم کے مطابق کوئی گھر ایسا نہیں جہاں اس قدر کثرت سے سوال کرنے والے آتے ہوں جتنے ہمارےہاں آتے ہیں ۔

نزلت دار أبى سعيد الخدري بالمدينة فضمنى وإياه المجلس ← هِلَالَ بْنَ حُصَيْنٍ، ← أَبِي حَمْزَةَ، ← شُعْبَةُ، ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، ← بن مرزوق