Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3878 - حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن زيد عن منصور عن إبراهيم فذكر بإسناده مثله

حماد بن زید نے منصور سے انہوں نے ابراہیم سے پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی

إبراهيم فذكر بإسناده مثله ← مَنْصُورٌ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← حجاج، ← مُحَمَّدٍ

3879 - حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن منصور فذكر بإسناده مثله

وہیب نے منصور سے روایت کی پھر انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

منصور فذكر بإسناده مثله ← وُهَيْبٌ، ← الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

3880 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله

حماد نے ہشام عن ابیہ عن عائشہ رضی اللہ عنہ اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3881 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بن وهب عن الليث عن بن شهاب حدثه عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله

عروہ عمرہ دونوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← عُرْوَةَ، وَعَمْرَةَ، ← بن شِهَابٍ ← اللَّيْثُ ← بن وَهْبٍ ← ربيع المؤذن

3882 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله

عروہ نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← عُرْوَةَ ← بن شِهَابٍ ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← ربيع المؤذن

3883 - حدثنا ربيع قال ثنا شعيب قال ثنا الليث عن هشام عن عروة عن عائشة مثله

ہشام نے عروہ سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← عُرْوَةَ ← هِشَامٍ ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبٌ، ← رَبِيعٌ

3884 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله

عبدالرحمٰن بن قاسم نے اپنے والد سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← فهد

3885 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن وربيع الجيزي قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها مثله

قاسم نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اس طرح کی روایت کی ہے۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← الْقَاسِمِ، ← أَفْلَحُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← صالح بن عبد الرحمن وربيع الجيزي

3886 - حدثنا يونس قال أنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله

قائم نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے اس طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

عَائِشَۃَ مِثْلَہُ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يُونُسَ

3887 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده مثله

لیث نے عبدالرحمٰن بن القاسم سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت بیان کی ہے۔ دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا ہے کہ جب تک کوئی شخص حج کا احرام نہ باند ھے اسے ان سلے کپڑے پہننایا ان چیزوں کا ترک جن کو حرم میں چھوڑنا ہے لازم نہیں اس روایت سے استدلال کیا ہے ۔ جو ہم نے زیاد کے جواب میں ذکر کی گئی ہے۔

عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده مثله ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← ربيع المؤذن

3888 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده مثله وزاد ولا نعلم المحرم يحله إلا الطواف بالبيت

اوزاعی نے عبدالرحمٰن بن قاسم سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت کی پھراس میں یہ اضافہ ہے۔ولا نعلم المحرمه بحله الاالطواف بالبيت ۔

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَکْرٍ ← ربيع المؤذن

3889 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله غير أنه لم يذكر الزيادة التي فيه على ما قبله فقد تواترت هذه الآثار عن عائشة بما ذكرنا بما لم يتواتر عن غيرها بما يخالف ذلك فإن كان هذا يؤخذ من طريق صحة الأسانيد فإن إسناد حديث عائشة رضي الله عنها هذا إسناد صحيح لا تنازع بين أهل العلم فيه وليس حديث جابر بن عبد الله كذلك لأن من رواه دون من روى حديث عائشة رضي الله عنها وإن كان ذلك يؤخذ من طريق ظهور الشيء وتواتر الرواية به فإن حديث عائشة أيضا أولى لأن ذلك موجود فيه ومعدوم في حديث جابر وإن كان ذلك يؤخذ من طريق النظر فإنا قد رأينا الذين يذهبون إلى حديث جابر رضي الله عنه يقولون إن الحرمة التي تجب على باعث الهدي بتقليده إياه وإشعاره فيحل عنه إذا حل الناس بغير فعل يفعله هو فيحل به فأردنا أن ننظر في الإحرام المتفق عليه هل هو كذلك أم لا فرأينا الرجل إذا أحرم بحج أو عمرة فقد صار محرما إحراما متفقا عليه ورأيناه غير خارج من ذلك الإحرام إلا بأفعال يفعلها فيحل بها منه ولا يحل بغيرها ألا ترى أنه إذا كان حاجا فلم يقف بعرفة حتى مضى وقتها أن الحج قد فاته ولا يحل إلا بفعل يفعله من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق أو التقصير ولو وقف بعرفة وفعل جميع ما يفعله الحاج غير الطواف الواجب لم يحل له النساء أبدا حتى يطوف الطواف الواجب وكذلك العمرة لا يحل منها أبدا إلا بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق الذي يكون منه بعد ذلك فكانت هذه أحكام الإحرام المتفق عليه لا يخرجه منه مرور مدة وإنما يخرجه منه الأفعال وكان من أحرم بعمرة وساق الهدي وهو يريد التمتع فطاف لعمرته وسعى لم يحل حتى يفرغ من حجه وينحر الهدي فكانت هذه حرمة زائدة بسبب الهدي لأنه لولا الهدي لكان إذا طاف لعمرته وسعى حلق وحل له فإنما منعه من ذلك الهدي الذي ساقه ثم كان إحلاله من تلك الحرمة أيضا إنما يكون بفعل يفعله لا بمرور وقت فكان هذا الإحرام المتفق عليه لا يخرج منه بمرور الأوقات ولا بأفعال غيره ولكن بأفعال يفعلها هو وكأن من بعث بهدي وأقام في أهله وأمر أن يقلد ويشعر فوجب عليه بذلك التجريد في قول من يوجب ذلك يحل من تلك الحرمة لا بفعل يفعله ولكن في وقت ما يحل الناس فخالف ذلك الإحرام المتفق عليه فلم يجب ثبوته كذلك لأنه إنما يثبت الأشياء المختلف فيها إذا أشبهت الأشياء المجتمع عليها فإذا كانت غير مشبهة لها لم يثبت إلا أن يكون معها التوقيت الذي يقوم به الحجة فيجب القول بها لذلك فإذا وجب ذلك انتفى الاختلاف فثبت بما ذكرنا صحة قول من ذهب إلى حديث عائشة رضي الله عنها وفساد قول من خالف ذلك إلى حديث جابر بن عبد الله وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد

عمرہ نے عائشہ رضی اللہ عنہ اسی طرح روایت کی ہے البتہ ماقبل والا اضافہ نقل نہیں کیا۔تو حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ سے یہ روایات کثرت سے مروی ہیں ان کے خلاف دوسری روایات اس قد ر کثرت سے وارد نہیں ہیں ۔اگر صحت سند کا لحاظ کیا جائے تو حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ کی روایات صحیح السند نہیں ہیں ۔اس میں علماء کا کوئی اختلاف نہیں۔ حضرت جابر رضی اللہ عنہ والی روایت اس درجہ کی نہیں ہے ۔ کیونکہ اس کے روات حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کے روات سے کم درجہ کے ہیں ۔اوراگراسے کسی چیز کو صاف طور پر ظاہر ہونے اور کثرت روایت کا لحاظ کیا جائے تو پھربھی حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ کی روایت اولیٰ ہے۔ یہ چیز حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں موجود ہے اور روایت جابر رضی اللہ عنہ میں موجود نہیں ہے اور اگر اس مسئلہ کو قیاس کے طور پر معلوم کر یں تو ہم یہ بات پاتے ہیں کہ جولوگ حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت کو لیتے ہیں ۔ان الحرمۃ التی تجب ۔ الحدیث کہ ھدی والے پر جو قلادہ ڈالنے اور اشعار کی وجہ سے حرمت حاصل ہوتی ہے ۔اس سے وہ کسی عمل کے بغیر باہر آ جائے گا جب لوگ احرام سے فارغ ہو جائیں گے۔ پس ہم یہ نظر ڈالنا چاہتے ہیں کہ جس احرام پر اتفاق ہے اس کی کیا صورت ہے۔ چنانچہ ہم نے نظر ڈالی کہ جو شخص حج وعمرہ کا احرام باندھتا ہے ۔ تو اس قسم کے احرام سے محرم بن جا تا ہے جس پر سب کا اتفاق ہے اور یہ بات جانی پہچانی ہے کہ وہ اس احرام سے بعض افعال سے باہر آ تا ہے ۔ ان کے علاوہ وہ احرام سے نکل نہیں سکتا ۔ کیا یہ بات نہیں کہ جب وہ حج کر رہا ہو پس وہ عرفات میں وقوف نہ کرے یہاں تک کہ اس کا وقت گزر جائے تو اس کا حج فوت ہو جا تا ہے اور وہ اپنے احرام سے طواف بیت اللہ ‘سعی صفا مروہ اورحلق یا قصر سے نکل سکتا ہے۔اگر اس نے وقوف عرفات کر لیا اور حجاج کے تمام افعال انجام دیے۔ مگر طواف زیارت نہ کیا تو اس کے لئے عورتیں حلال نہ ہوں گی یہاں تک کہ وہ طواف کرے۔اسی طرح عمرہ سے بھی اسی صورت میں فارغ ہوسکتا ہے جب بیت اللہ شریف کا طواف اور صفامروہ کی سعی اور حلق کو کر لے ۔ یہ اس احرام کے احکام ہیں جس پر سب کا اتفاق ہے۔ وقت کا گز رنا احرام سے نکلنے کا باعث نہیں بن سکتا ۔ بلکہ اس سے نکلنے کے لئے مخصوص افعال ہیں جن کو انجام دینا پڑ تا ہے ۔ جوشخص عمرے کا احرام باندھ کر ھدی روانہ کرے اور اس کا ارادہ حج تمتع کا بھی ہو پس وہ عمرے کے لئے طواف وسعی کرے ۔ وہ جب تک حج سے فارغ نہ ہو لے اور قربانی نہ کرے وہ احرام سے نکل نہیں سکتا۔ تو یہ حرمت زائدہ ھدی کی وجہ سے آئی ہے ۔اگر ھدی نہ ہوتی تو جب اس نے طواف وسعی صفا مروہ کر لی اور سرمنڈ والیتا تو وہ احرام سے نکل جا تا ۔اس نکلنے سے اس کی روانہ کر دہ ہدی رکاوٹ بنی ۔ پھر اس احرام سے بھی خاص فعل کے ذریعہ نکلتا ہے فقط وقت گزرنے سے نہیں ۔ یہ متفق علیہ احرام کے احکامات ہیں ۔جس سے باہر آنے کے لئے وقت کا گزرنا کافی نہیں اور نہ دیگر افعال جوخصوص افعال سے باہر آ تا ہے ۔ جوشخص ہدی روانہ کر کے گھر میں مقیم رہے اوراسے قلادہ ڈالنے اور اشعار کا حکم دے تو ان لوگوں کے ہاں جواس کی وجہ سے سلا ہوا لباس درست قرارنہیں دیتے اسے ان سلے لباس ( دو چادروں) میں رہنا ہو گا۔ اس حرمت سے وہ کسی عمل کے ذریعہ باہرنہیں آ سکتا بلکہ لوگوں کے احرام میں نکلنے پر بھی احرام سے نکل جائے گا ۔ تو یہ احرام اتفاقی احرام کے خلاف ہے۔اس طرح اس احرام کا ثبوت لازم نہ ہوگا۔ کیونکہ جن چیزوں میں اختلاف ہے وہ اس صورت میں ثابت ہوتی ہیں جب وہ اتفاقی اشیاء کے ساتھ مشابہت رکھتی ہوں ۔ جب ان کے مشابہ نہ ہوں گی تو ثابت کیوں کر ہوں گی البتہ ان کے متعلق ایسی واقفیت ہونی چاہیے جو دلیل کا کام دے سکے ۔ اس وقت اس کو ماننا لازم ہو گا۔ پس جب یہ بات واجب ہوگی تو پھر اختلاف والی بات کی نفی ہو جائے گی ۔ ہماری مذکورہ بحث سے ان حضرات کا قول درست ثابت ہوا جنہوں نے روایت حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ کو اختیار کیا اور ان کے خلاف جن حضرات نے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت سے استدلال کیا ان کا قول نا درست ثابت ہوا ۔ حضرت امام ابوحنیفہ‘ ابو یوسف‘ محمد رحمہم اللہ کا مسلک یہی ہے۔

بن وَهْبٍ ← يُونُسَ