Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3845 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي السفر قال سمعت بن عباس يقول يأيها الناس أسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولون قال بن عباس أيما غلام حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام فان أدرك فعليه الحج وأيما عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام فإن اعتق فعليه الحج

ابوالسفر کہتے ہیں کہ میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ کو فرماتے سنا ہے اے لوگو! میری بات سنوتم کیا کہتے ہواور صحیح بات سے مت نکلناتم کہتے ہو کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا ہے کہ جس بچے نے اپنے اہل کے ساتھ حج کیا پھروہ فوت ہو گیا تو اس نے گویا حجۃ الاسلام ادا کر لیا۔ اگر انہوں نے پالیا تو اس پر حج لازم ہے۔ جس غلام کو اس کے مالک نے حج کرایا پھروہ مر گیا تو اس کا فرض حج پورا ہو گیا اوراگراسے آزادکر دیا گیا تو اس کے ذمہ حج ہوگا۔

يأيها الناس أسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولون ← بْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي السَّفَرِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3846 - حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن يونس بن عبيد صاحب الحلي قال سألت بن عباس عن المملوك إذا حج ثم عتق بعد ذلك قال عليه الحج أيضا وعن الصبي يحج ثم يحتلم قال يحج أيضا وقد زعمتم أن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد روى عن النبي صلى الله عليه و سلم ما قد ذكرنا في أول هذا الباب ثم قال هو ما قد ذكرنا فيجب على أصلكم أن يكون ذلك دليلا على معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من ذلك فإن قال قائل فما الذي دل على أن ذلك الحج لا يجزيه من حجة الإسلام قلت قول رسول الله صلى الله عليه و سلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يكبر وقد ذكرت ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب ثبت أن القلم عن الصبي مرفوع ثبت أن الحج عليه غير مكتوب وقد أجمعوا أن صبيا لو دخل في وقت صلاة فصلاها ثم بلغ بعد ذلك في وقتها أن عليه أن يعيدها وهو في الحكم من لم يصلها فلما ثبت ذلك من إتفاقهم ثبت أن الحج كذلك وأنه إذا بلغ وقد حج قبل ذلك أنه في حكم من لم يحج وعليه أن يحج بعد ذلك فإن قال قائل فقد رأينا في الحج حكما يخالف حكم الصلاة وذلك أن الله عز و جل إنما أوجب الحج على من وجد اليه سبيلا ولم يوجبه على غيره فكان من لم يجد سبيلا إلى الحج فلا حج عليه كالصبي الذي لم يبلغ ثم قد أجمعوا أن من لم يجد سبيلا الى الحج فحمل على نفسه ومشى حتى حج أن ذلك يجزيه وإن وجد اليه سبيلا بعد ذلك لم يجب عليه أن يحج ثانية للحجة التي قد كان حجها قبل وجوده السبيل فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك الصبي إذا حج قبل البلوغ ففعل ما لم يجب عليه أجزاه ذلك ولم يجب عليه أن يحج ثانية بعد البلوغ قيل له إن الذي لا يجد السبيل إنما سقط الفرض عنه لعدم الوصول إلى البيت فإذا مشى فصار إلى البيت فقد بلغ البيت وصار من الواجدين للسبيل فوجب الحج عليه لذلك فلذلك قلنا إنه أجزأه حجة ولأنه صار بعد بلوغه البيت كمن كان منزله هنالك فعليه الحج وأما الصبي ففرض الحج غير واجب عليه قبل وصوله إلى البيت وبعد وصوله اليه لرفع القلم عنه فإذا بلغ بعد ذلك فحينئذ وجب عليه فرض الحج فلذلك قلنا إن ما قد كان حجه قبل بلوغه لا يجزيه وأن عليه أن يستأنف الحج بعد بلوغه كمن لم يكن حج قبل ذلك فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

یونس بن عبید صاحب الحلی کہتے ہیں کہ میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے غلام کے متعلق سوال کیا کہ جب غلام حج کرے پھر آزادکر دیا جائے ؟ فرمایا اس پر حج لازم ہوگا۔ میں نے بچے کے متعلق پوچھا کہ وہ بچپن میں حج کرے پھر بالغ ہو؟ تو آپ نے فرمایا اس پر حج لازم ہے ۔تمہارے ہاں یہ بات مانی ہوئی ہے کہ حدیث کا راوی اس کی مرادکو زیادہ جانتا ہے ۔ یہ ابن عباس رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے اس روایت کو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب کے شروع میں روایت کیا پھر انہوں نے وہ بات فرمائی جس کا ہم نے تذکرہ کیا ہے۔ تو تمہارے ضابطے کے مطابق یہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی روایت پر دلیل ہونی چاہیے ۔اگر کوئی معترض یہ کہے کہ تم کو کیسے معلوم ہوا کہ یہ حج فریضہ اسلام کی جگہ کافی نہیں ہے ۔تو اس کے جواب میں عرض کرتا ہوں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشادگرامی ہے۔ تین آ دی مرفوع القلم ہیں نمبرا بچہ یہاں تک کہ بڑا ہو جائے (الحدیث) یہ روایت اپنی اسناد کے ساتھ اسی کتاب میں دوسرے موقع پر درج ہے ۔ جب بچہ مرفوع القلم ہے ۔ تو یہ خود ثابت ہو گیا کہ اس کا حج فرض نہیں ہے اوراس پراجماع ہے کہ اگر کوئی بچہ نماز کے وقت نما زادا کرے۔ پھراس نماز کے وقت میں بالغ ہو جائے تو اسے نماز کا دوبارہ پڑھناضروری ہے اور وہ نماز نہ پڑھنے والے کے حکم میں ہوگا۔ جب سب کے اتفاق سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ تو یہ ثابت ہوا کہ ج کاحکم بھی یہی ہے اور جب وہ حج کے بعد بالغ ہوتو وہ حج نہ کرنے والے کے حکم میں ہو گا اور اس پر دوبارہ حج فرض ہوگا۔ اگر کوئی معترض یہ کہے کہ حج کا حکم نماز کے حکم سے مختلف ہے ۔اس کی تفصیل یہ ہے کہ حج تو اس پر فرض ہے جو وہاں پہنچنے کی طاقت واستطاعت رکھتا ہے ۔اس کے سواء دوسرے پر فرض نہیں ۔عدم استطاعت والے پر فرض نہیں جیسا کہ بچے کے بلوغ تک اس پر فرض نہیں پھر ان علماء کا اس پر اجماع ہے ۔ جس شخص کے پاس خر چہ سفر نہ ہواور وہ اپنے کو مشقت میں ڈال کر پیدل حج کرے ۔تو یہ اس لے لئے کافی ہے ۔اگر اس کے بعد اس کو طاقت میسر آ بھی جائے تب بھی اس پر حج فرض نہ ہوگا ۔ پہلا ج اس نے عدم استطاعت میں کیا۔اس پر قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ بچے کا حکم بھی یہی ہو۔ کہ جب بلوغت سے پہلے اس نے حج کرلیا اوراس وقت اس پر فرض نہ تھا تو یہ اس کے لئے کافی ہونا چاہیے بلوغت کے بعد اسے حج کی ضرورت نہ ہونی چاہیے ۔اس کے جواب میں یہ کہیں گے کہ جو وہاں تک پہنچنے کی طاقت نہیں رکھتا اس سے فرضیت کے ساقط ہونے کی وجہ یہ ہے کہ بیت اللہ تک پہنچ نہیں سکتا ۔ پس اگر پیدل چل کر بیت اللہ تک پہنچ جائے وہاں تک پہنچنے والوں کی طاقت حاصل کرنے والوں میں بن جائے اس وجہ سے اس پر حج لا زم ہوگا ۔اسی وجہ سے ہم کہتے ہیں کہ یہ حج اس کے لئے کافی ہے اور اس وجہ سے بھی کہ بیت اللہ پہنچنے پر وہ وہاں کا سا کن شمار ہوگا اور اس پر حج لا ز ہوگالیکن بچے پر بیت اللہ تک پہنچنے سے پہلے اور بعد دونوں صورتوں میں حج لازم نہیں ۔ کیونکہ وہ مرفوع القلم ہے۔ جب وہ اس کے بعد بالغ ہوگا تو اس پر حج فرض ہوگا ۔ اسی وجہ سے تو ہم کہتے ہیں جس نے قبل البلوغ حج کیا وہ اس کے لئے کفایت نہ کرے گا۔ اسے لیے سرے سے حج لازم ہوگا ۔جیسا وہ شخص کرتا ہے جس نے اس سے پہلے حج نہ کیا جو ۔ اس باب میں قیاس یہی ہے اور یہی امام ابوحنیفہ ابو یوسف وحد رحمہم اللہ کا قول ہے۔

يحج أيضا وقد زعمتم ← الصبي يحج ثم يحتلم ← عليه الحج أيضا ← المملوك إذا حج ثم عتق بعد ذلك ← سألت بن عباس ← يونس بن عبيد صاحب الحلي ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدٍ

3847 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلي بن منصور ح

علی بن معبد نے معلیٰ بن منصور سے روایت کی ہے

مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

وحدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن حكيم الأودي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قالوا ثنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء

علی بن عبدالرحمٰن نے علی بن حکیم از دی سے روایت کی ہے .

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← عَمَّارِ الدُّهْنِيِّ، ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← وحدثنا فهد ← عَلِيُّ بْنُ حَکِيمٍ الْأَوْدِيُّ ← وحدثنا علي بن عبد الرحمن

3848 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح

ابوالز بیر نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے بیان کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ کے دن مکہ میں اس حال میں داخل ہوۓ کہ آپ کے سر پر سیاہ عمامہ تھا۔

أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قالا ثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

ابوالز بیر نے جابر رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت کی ہے۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← وحدثنا أبو بكرة

3849 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه ح

ابن وہب نے بیان کیا کہ مالک نے ان کو بیان کیا ہے ۔

بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس رضي الله عنه [ ص 259 ] أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل مكة وعلى رأسه مغفر فلما كشف المغفر عن رأسه قيل له إن بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى انه لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يصلح لأحد كان منزله من وراء الميقات إلى الأمصار أن يدخل مكة إلا بإحرام واختلف هؤلاء فقال بعضهم وكذلك الناس جميعا من كان بعد الميقات وقبل الميقات غير أهل مكة خاصة وقال آخرون من كان منزله في بعض المواقيت أو فيما بعدها إلى مكة فله أن يدخل مكة بغير إحرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة إلا بإحرام وممن قال هذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله وقال آخرون أهل المواقيت حكمهم حكم من كان قبل المواقيت وجعل أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله حكم أهل المواقيت كحكم من كان من ورائهم إلى مكة وليس النظر في هذا عندنا ما قالوا أنا رأينا من يريد الإحرام إذا جاوز المواقيت حلالا حتى فرغ من حجته ولم يرجع إلى المواقيت كان عليه دم ومن أحرم من المواقيت كان محسنا وكذلك من أحرم قبلها كان كذلك أيضا فلما كان الإحرام من المواقيت في حكم الإحرام مما قبلها لا في الإحرام مما بعدها ثبت أن حكم المواقيت كحكم ما قبلها لا كحكم ما بعدها فلا يجوز لأهلها من دخول الحرم إلا ما يجوز لأهل الأمصار التي قبل المواقيت فانتفى بهذا ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رضي الله عنهم في حكم أهل المواقيت واحتجنا إلى النظر في الأخبار هل فيها ما يدفع دخول الحرم بغير إحرام وهل فيها ما ينبىء عن معنى في هذين الحديثين المتقدمين يجب بذلك المعنى أن ذلك الدخول الذي كان من النبي صلى الله عليه و سلم بغير إحرام خاص له فاعتبرنا في ذلك

زہری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں داخل ہوئے اس وقت آپ کے سر مبارک پر سیاہ عمامہ اور مغفر تھا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مغفر ہٹادیا تو آپ کو بتلایا گیا کہ ابن خطل کعبہ شریف کے پردوں کو تھامنے والا ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کوقتل کر دو۔امام طحاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ایک جماعت نے اس بات کو اختیار کیا کہ بلا احرام حرم میں جانے میں کچھ حرج نہیں ۔ انہوں نے اس سلسلہ میں مندرجہ بالا روایات کو مستدل قرار دیا ہے۔مگر دیگر حضرات نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے فرمایا کہ جس شخص کا گھر میقات سے با ہر ہواس کا بلا احرام مکہ میں داخلہ درست نہیں ہے۔ پھران حضرات میں یہ اختلاف ہے کہ بعض تو اہل مکہ کے علاوہ تمام لوگوں کا حکم یہی بتلاتے ہیں ۔خواہ وہ میقات کے اندر ہوں یا باہر۔ دوسرے حضرات کا کہنا یہ ہے کہ جب کسی کا گھر میقات پر ہو یا اس کے اندر مکہ والی جانب ہو ۔ وہ بلا احرام داخل ہوسکتا ہے اور جس کا گھر میقات سے باہر ہودہ بلا احرام اند نہیں آ سکتا۔ اس قول کو امام ابوحنیفہ‘ ابو یوسف محمد رحمتہ اللہ نے اختیار کیا۔ دوسرے حضرات کا کہنا یہ ہے کہ اہل میقات کا حکم آفاقی کا ہے۔ امام ابوحنیفہ ‘ابو یوسف ‘محمد رحمہم اللہ نے اہل میقات کو ان لوگوں میں شامل کیا جو میقات کے اندر مکہ کی جانب رہتے ہیں ۔مگر امام طحاوی رحمہ اللہ کے ہاں ان کا یہ قول قیاس کے مطابق نہیں ہے ۔اس لئے کہ ہم یہ جانتے ہیں کہ جو احرام کا ارادہ کرے اور پھر بلا احرام میقات سے گز رجائےیہاں تک کہ وہ حج سے فارغ ہو جائے اور میقات کی طرف لوٹ کر احرام نہ باندھا ہوتو اس پر قربانی لازم ہے ۔اوراسی طرح جواس سے پہلے احرام باندھ لے وہ بھی نیکوکار ہے۔ جب میقات سے احرام باندھنا اس کے باہر سے احرام باندھنے جیسا ہے اندر سے احرام باندھنے کی طرح نہیں تو میقات کاحکم ماقبل کی طرح ہے مابعد جیسا نہیں پس میقات والوں کے لئے حرم میں داخلہ اس حالت میں جائز جس حالت میں میقات سے آفاقی داخل ہو سکتے ہیں ۔اس بحث سے حضرت امام ابوحنیفہ‘ ابو یوسف‘ محمد رحمہم اللہ کے قول کی نفی ثابت ہوگئی ۔اب ہمیں احادیث میں غور کی ضرورت ہے کیا ان میں کوئی ایسی بات ہے جواحرام کے بغیر حرم میں داخلہ کو مانع ہے اور کیا ان میں اب گزشتہ دوروایات کے معنی پر کچھ دلالت مل سکے گی ۔جس سے یہ معلوم ہو کہ حرم مکہ میں آپ کا بلا احرام داخلہ وہ آپ کے ساتھ تو خاص تھا۔ ہم نے اس پر غور کیا تو ذیل کی روایات سامنے آئیں۔

أَنَسٍ [ص:253]، ← الزُّهْرِيِّ، ← مالک بن أنس ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← وحدثنا بن مرزوق

3850 - فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله عز و جل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يرفع لقطتها إلا منشد فقال العباس رضي الله عنه إلا الإذخر فإنه لا غنى لأهل مكة عنه لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا الإذخر

مجاہد نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ تعالی نے مکہ کواس دن سے حرمت والا بنایا جس دن آسمان وزمین ‘سورج و چاند کو بنایا اور کعبہ اللہ کوان دو پہاڑوں انشبین یعنی جبل ابوقیس اور جبل قیقعان کے درمیان رکھا۔ یہ مجھ سے قبل کسی کے لئے حلال نہیں ہوا اور میرے لئے بھی دن کی ایک گھڑی کے لئے حلال ہوا۔ اس کے گھاس کو نہ کاٹا جائے گا اور نہ اس کے درخت کاٹے جائیں گے اس کی گری پڑی چیز کونہ اٹھائے ہاں وہ آدمی اٹھا سکتا ہے جو اعلان کرنے والا ہو۔عباس رضی اللہ عنہ کہنے لگے مگر اذخر اس لئے کہ اہل مکہ کو اپنے گھروں اور قبور کے لئے اس کی اشد ضرورت ہے اس پر آپ نے فرمایا مگر اذخر کوکاٹنے کی اجازت ہے۔

بن عباس أنه ← مُجَاهِدٍ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ← فإذا بن أبي داود قد

3851 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن أبي ذئب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله عز و جل حرم مكة ولم يحرمه الناس فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال قد حلت لرسول الله صلى الله عليه و سلم فإن الله عز و جل أحلها لي ولم يحلها للناس وإنما أحلها لي ساعة

سعید المقبری نے ابوشریح کعی رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہﷺ نے فرمایا اللہ تعالی نے مکہ کو حرام کیا۔ لوگوں نے اسے حرام نہیں کیا جس کو اللہ تعالی اور آخرت پر ایمان ہووہ اس میں کوئی خون نہ بہائے اور ہرگز اس کا درخت نہ کاٹے اگر کوئی رخصت پسند یہ کہے کہ اس کو اللہ تعالی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے حلال کیا (تو میرے لئے کیوں حلال نہیں ) ( تو تم اسے کہنا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا) اس کو اللہ تعالی نے میرے لئے تھوڑی دیر کے لئے حلال کیا اور لوگوں کے لئے حلال نہیں کیا۔

أَبَا شُرَيْحٍ الْکَعْبِيَّ ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← أَبِي ذِئْبٍ، ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3852 - حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي قال لما بعث عمرو بن سعيد البعث الى مكة لغزو بن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم خرج إلى نادي قومه فجلس فقمت إليه فجلست معه قال فحدث عما حدث عمرو عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وعما جاوبه به عمرو قال قلت إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين أفتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح خطبنا فقال يا أيها الناس إن الله عز و جل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام من حرام الله إلى يوم القيامة لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرا لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا على أهلها ألا ثم قد عادت كحرمتها بالأمس فمن قال لكم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أحلها فقولوا له إن الله عز و جل قد أحلها لرسوله ولم يحلها ذلك فقال لي انصرف أيها الشيخ فنحن أعرف بحرمتها منك إنها لا تمنع سافك دم ولا مانع خربة ولا خالع طاعة قلت قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتك

سعید مقبری نے ابوشریح خزاعی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے جب عمرو بن سعید نے ایک دستہ عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے لڑائی کے لئے بھیجا تو ابوشریح خود عمر و بن سعید کے پاس گئے اور جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا وہ اس کو سنایا پھراپنی قوم کی مجلس میں آ بیٹھے تو میں ان کے پاس اٹھ کر گیا اوران کے پاس بیٹھ گیا چنانچہ انہوں نے مجھے وہی روایت سنائی جوعمرو بن سعید کو سنائی اور وہ بھی بتلا یا جوعمرو نے جواب دیا اور کہنے لگے ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس وقت ساتھ تھے جب مکہ فتح ہوا جب فتح مکہ سے اگلا دن آیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خطبہ دیا اورفرمایا اے لوگو! اللہ تعالی نے مکہ کو حرمت والا بنایا جب سے آسمان وزمین کو پیدا کیا وہ اللہ تعالی کے محترم مقامات سے ہے جو قیامت تک محترم رہیں گے۔کسی شخص کو جائز نہیں جواللہ تعالی اور آخرت پر یقین رکھتا ہو۔ کہ وہ اس میں کوئی خون بہائے اور نہ یہ جائز ہے کہ کوئی درخت کاٹے ۔ اور مجھ سے پہلے کسی کے لئے حلال نہیں فرمایا اور میرے بعد بھی کسی کے لئے حلال نہیں اور میرے لئے بھی صرف ایک گھڑی کے لئے حلال فرمایا اور اس کا سبب اہل مکہ مشرکین پر غضب کا اظہارتھا۔خبر دارسنو! پھر اس کی حرمت پہلے کی طرح واپس لوٹ آئی ہے جوشخص تمہیں کہے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو حلال کیا تو اس کو یہ جواب دو بلاشبہ اللہ تعالی نے اپنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے اس کو حلال کیا ہے اس کو تیرے لئے حلال نہیں کیا ۔سعید کہتے ہیں ابوشریح کہنے لگے میری بات سن کر عمر و بن سعید کہنے لگا اے بوڑھے ! تم لوٹ جاؤ ہم تیری نسبت اس کی حرمت سے زیادہ واقف ہیں یہ خون بہانے والے سے نہیں روکتا اور نہ خون خرابہ کرنے والے سے روکتا ہے اور ندامیر کی اطاعت سے نکلنے والے سے روکتا ہے میں نے کہا میں موجودتھا تو غائب تھاہمیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غائب کو پہنچانے کا حکم فرمایا تھا اوروہ میں نے پہنچادیا۔

أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← يُوسُفَ بْنِ بُهْلُولٍ، ← فهد

3853 - حدثنا بحر هو بن نصر عن شعيب بن الليث عن أبيه عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه

ابوسعید المقمری نے ابوشریح خزاعی رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس طرح کی روایت کی ہے۔

النبي صلى الله عليه و سلم نحوه ← أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ ← أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← أَبِيهِ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← بحر هو بن نصر