Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3822 - حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

اعرج نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3823 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهيب قال ثنا شعبة عن عبد الله بن عمر عن قزعة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله فلما كان يوم النحر خارجا من أيام الحج التي جعل الله عز و جل للمتمتع الصوم فيها بدلا من الهدي لما قد أخرجه النبي صلى الله عليه و سلم من الأيام التي يصام فيها بنهيه عن صومه كان كذلك أيام التشريق خارجة من أيام الحج التي جعل الله عز و جل للمتمتع الصوم فيها بدلا من الهدي لما قد أخرجها النبي صلى الله عليه و سلم من الأيام التي تصام بنهيه عن صومها فثبت بما ذكرنا أن أيام التشريق ليس لأحد صومها في متعة ولا قران ولا إحصار ولا غير ذلك من الكفارات ولا من التطوع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضا

قزعہ نے ابوسعید رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔ پس جب یوم نحر ان کے ایام حج سے خارج ہے جن میں متمتع کو ہدی نہ ہونے کی وجہ سے روزہ رکھنے کا حکم ہے۔ کیونکہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع کر کے اسے ان ایام سے خارج کر دیا جن میں روزہ رکھا جا سکتا ہے۔اسی طرح ایام تشریق بھی اس سے خارج ہیں جن میں متمتع کوروزہ رکھنے کی اجازت ہے۔ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان دنوں میں روزے کی ممانعت فرمائی ہے ۔ ان دنوں کوروزہ رکھنے والے دنوں سے خارج کر دیا ہے۔ ہمارے مذکورہ بیان سے ثابت ہوا کہ ایام میں کسی شخص کو کسی قسم کا روزہ ر کھنے کی اجازت نہیں ہے۔ خواہ وہ متمتع ہو یا قران والا یا محصر یا کفارے کا روزہ یانفل کا روزہ رکھنے والا ہو۔ ہمارے امام ابو حنیفہ‘ ابو یوسف و محمد رحمہم اللہ کا قول اسی طرح ہے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی روایت اس پر دلالت کر رہا ہے۔ملاحظہ ہو۔

3824 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أنا حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فقال يا أمير المؤمنين إني تمتعت ولم أهد ولم أصم في العشر فقال سل في قومك ثم قال يا معيقيب أعطه شاة أفلا ترى أن عمر لم يقل له فهذه أيام التشريق فصمها فدل تركه ذلك وأمره إياه بالهدي أن أيام الحج عنده التي أمر الله عز و جل المتمتع بالصوم فيها هي قبل يوم النحر وأن يوم النحر وما بعده من أيام التشريق ليس منها

عمرو بن شعیب نے سعید بن مسیب سے نقل کیا ہے کہ ایک آدمی جناب عمر رضی اللہ عنہ کی خدمت میں نحر کے دن آیا اور کہنے لگا اے امیر المؤمنین میں نے حج تمتع کیا ہے اور ہدی نہیں دی اور نہ ہی ایام عشر میں روزے رکھے ہیں پھر فرمایا اپنی قوم سے مانگو! پھر فرمایا اے معیقیب ! اس کو ایک بکری دے دو۔ کیا تم اس بات کونہیں پاتے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس کو یہ نہیں فرمایا کہ یہ یاام تشرایق ہیں تو ان کا روزہ رکھ لے۔اس بات کا ترک اور اسے ھدی کا حکم اس بات پر دلالت ہے کہ ان کے ہاں وہ ایام حج جن میں متمتع کوروزہ کی اجازت ہے وہ ایام نحر سے پہلے پہلے ہیں اور یوم نحراور اس کے بعد والے ایام تشریق اس حکم میں نہیں ہیں ۔

سل في قومك ثم ← يا أمير المؤمنين إني تمتعت ولم أهد ولم أصم في العشر ← سعيد بن المسيب أن رجلا أتى عمر بن الخطاب يوم النحر ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← حجاج، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3825 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا الحجاج الصواف قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهم فقالا صدق

عکرمہ نے حجاج بن عمر وانصاری سے روایت نقل کی ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کوفر ماتے سنا ہے جولنگڑا ہو یا ہڈی ٹوٹ گئی وہ گو یا حلال ہو گیا اس کے ذمہ دوسراحج ہے۔ عکرمہ کہتے ہیں کہ میں نے یہ بات ابن عباس رضی اللہ عنہ اورابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو بیان کی تو دونوں نے کہا انہوں نے سچ بولا ہے۔

فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة فقالا صدق ← من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى ← النبي صلى الله عليه و سلم ← الحجاج بن عمرو الانصاري ← عِكْرِمَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْحَجَّاجُ الصَّوَّافُ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3826 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن الحجاج الصواف فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر ذكر عكرمة ذلك لابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم

ابو عاصم نے حجاح الصواف سے انہوں نے اپنی اسناد سے روایت اس طرح نقل کی ہے۔البتہ انہوں نےیہ بیان نہیں کیا ۔’’ذکر عکرمہ ذلک لا بن عباس وابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ۔

عكرمة ذلك لابن عباس وأبي هريرة ← الحجاج الصواف فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

3827 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنه قال أنا سألت الحجاج بن عمرو عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر مثله فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهم فقالا صدق قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن المحرم بالحج أو بالعمرة إذا كسر أو عرج فقد حل حينئذ فعليه قضاء ما حل منه إن كانت حجة فحجة وإن كانت عمرة فعمرة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يحل حتى ينحر عنه الهدي فإذا نحر عنه الهدي حل واحتجوا في ذلك بما

عکرمہ نے عبداللہ بن رافع مولیٰ ام سلمہ سے روایت کی ہے وہ کہتے ہیں کہ میں نے حجاج بن عمرو سے اس آدمی کے متعلق پو چھا جس کو احرام کی حالت میں قید کر دیا جائے تو انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کر دی میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو یہ بات بیان کی تو انہوں نے اس کی تصدیق کی ۔امام طحاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں ۔ بعض علماء اس بات کو اختیار کرنے والے ہیں کہ محرم حج وعمر لنگڑ ا ہو جائے یا اس کا پاؤں ٹوٹ جائے تو وہ اسی وقت احرام سے نکل جاتا ہے اور اس پر اس کی قضاء ہے جس سے وہ نکلا۔اگر حج ہے تو حج اور اگر عمرہ ہے تو عمرہ لازم ہوگا اور اس روایت کو انہوں نے استدلال میں پیش کیا۔ دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا وہ اس وقت احرام سے نہ نکلے گا جب تک اس کی طرف سے ھدی ذبح نہ کی جاۓ ۔ جب ھدی کا جانور نحر کر دیا گیا تو وہ حلال ہو جائے گا۔اورانہوں نے ان روایات سے استدلال کیا ہے۔

سألت الحجاج بن عمرو عمن حبس وهو محرم فقال ← عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنه ← عِكْرِمَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ ← بن أبي داود

3828 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عمرو بن عبد الله بن الرومي قال ثنا محمد بن الثور قال أنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نحر يوم الحديبية قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك

عروہ نے مسور بن مخرمہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے دن حلق سے پہلے نحر کیا اوراپنے اصحاب کو اس کا حکم فرمایا۔

الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← محمد بن الثور ← محمد بن عمرو بن عبد الله بن الرومي ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3829 - حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ميمون بن يحيى عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت نافعا مولى بن عمر يقول قال بن عمر إذا عرض للمحرم عدو فإنه يحل حينئذ قد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم حين حبسته كفار قريش في عمرته عن البيت فنحر هديه وحلق وحل هو وأصحابه ثم رجعوا حتى اعتمروا من العام المقبل فلما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يحل بالاختصار في عمرته بحصر العدو إياه حتى نحر الهدي دل ذلك أن كذلك حكم المحصر لا يحل بالإحصار حتى ينحر الهدي وليس فيما رويناه أول خلاف لهذا عندنا لأن قول رسول الله صلى الله عليه و سلم من كسر أو عرج فقد حل فقد يحتمل أن يكون فقد حل له أن يحل لا على أنه قد حل بذلك من إحرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال إذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها قبل ذلك ليس على معنى أنها قد حلت لهم فيكون لهم وطؤها ولكن على معنى أنه قد حل لهم أن يتزوجوها تزوجا يحل لهم وطؤها هذا كلام جائز مستساغ فلما كان هذا الحديث قد احتمل ما ذكرنا وجاء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث عروة عن المسور ما قد وصفنا ثبت بذلك هذا التأويل وقد بين الله عز و جل ذلك في كتابه بقوله عز و جل فان أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلما أمر الله تعالى المحصر أن لا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله علم بذلك أنه لا يحل المحصر من إحرامه إلا في وقت ما يحل له حلق رأسه فهذا قد دل عليه قول الله تعالى ثم فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم زمن الحديبية والدليل على صحة ذلك التأويل أيضا أن حديث الحجاج بن عمرو قد ذكر عكرمة أنه حدثه بن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما فقالا صدق فصار ذلك الحديث عن بن عباس وعن أبي هريرة رضي الله عنهم أيضا وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المحصر ما قد وافق التأويل الذي صرفنا اليه حديث الحجاج ودل عليه ما

نافع مولیٰ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا جب محرم کو دشمن روک دے تو وہ اس وقت حلال ہو جائے ۔اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی طرح کیا جبکہ کفار قریش نے عمرہ کرنے سے روک دیا اور بیت اللہ سے منع کر دیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام نے ہدایا کونحر کیا اور احرام کھول دیئے پھر واپس لوٹے اگلے سال عمرہ کیا۔ جب جناب رسول اللہ اس وقت تک اپنے اس عمرہ سے حلال نہ ہوئے جس میں آپ کو روک لیا گیا تھا یہاں تک کہ آپ ہدی کونحر کیا تو اس سے یہ دلالت مل گئی کہ محصر کا حکم یہی ہے ۔ کہ جب تک وہ اپنے ھدی کونحر نہ کرے اسے حلال ہو نا درست نہیں ہے ۔اور شروع میں جو روایت ہم نے ذکر کی ہے اس میں ہمارے نزدیک اس کے خلاف کوئی بات نہیں ہے۔ کیونکہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد’’من کراوعرج فقدحل‘‘ میں ایک احتمال یہ ہے کہ اس کا معنی ہو کہ اس کے لئے جائز ہے۔ کہ وہ حلال ہو جائے ۔ یہ مطلب نہیں کہ وہ اس سے حلال ہو گیا اور اسی طرح ہے جیسا محاورہ میں کہتے ہیں فلاتہ حلت للا جال‘‘ جب کہ وہ عدت پوری کرے جو سابقہ خاوند کی طرف سے اس پر لازم تھی۔ اس کا یہ معنی نہیں کہ وہ ان کے لئے حلال ہے اور وہ اس سے وطی کر سکتے ہیں بلکہ مطلب یہ ہے کہ وہ اس سے نکاح کر سکتے ہیں جس سے ان کے لئے وطی حلال ہو جائے گی ۔ یہ کلام محاورے میں درست اور مسلم ہے۔ پس جب اس روایت میں اس بات کا احتمال ہے اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادگرامی میں مسور والی روایت میں موجود ہے ۔ تو یہ تاویل مزید پختہ ہوگئی ۔اللہ تعالی نے قرآن مجید میں فرمایا: فان احصر تم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رؤ سكم حتى يبلغ الهدى محله. جب اس آیت میں محصر کو یہ حکم دیا گیا ہے کو وہ ھدی کے نحر کی جگہ پہنچنے سے پہلے اپنے سرکو نہ منڈوائے ۔اس وقت فارغ ہوگا ۔ جب اسے منڈانا حلال ہوگا۔ اس پر قرآن مجید کی آیت دلالت کر رہی ہے اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے زمانہ میں اس پر عمل کیا اوراس کی صحت پر یہ دلیل بھی ہے کہ حجاج بن عمر و سے مذکور ہے کہ میں نے ابن عباس اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے سامنے یہ بات ذکر کی تو انہوں نے اس کی تصدیق فرمائی پھر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے محصر کے متعلق اس تاویل کے موافق بات فرمائی ہے۔ روایت ذیل میں ملاحظہ ہو۔

نافعا مولى بن عمر ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← مَيْمُونُ بْنُ يَحْيَي، ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَّامٍ،

3830 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدي قال إذا أحصر الرجل بعث الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فصيام ثلاثة أيام فإن عجل فحلق قبل أن يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو تصدق على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع أو النسك شاة فإذا أمن مما كان به فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فإن مضى من وجهه ذلك فعليه حجة وان أخر العمرة إلى قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج أخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجعتم قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول بن عباس وعقد ثلاثين

اعمش نے ابراہیم عن علقمہ نقل کیا ہے۔ واتموالحج والعمره الله فان احصرتم فما استيسر من الهدی (البقره ۱۹۷ ) علقمہ کہنے لگے جب آدی احصار میں آ جائے تو ہدی روانہ کر دے ولا تحلقوا رؤسكم الایۃ تو صیام سے آیت میں تین دن کے روزے مراد ہیں اگر کسی نے ہدی پہنچنے سے پہلے حلق کروالی تو اس پر فدیہ لازم ہو گا خواہ روزے رکھے یا صدقہ کرے یا دم دے یعنی تین روزے یا چھ مساکین پر صدقہ کہ ہرمسکین کو نصف صاع صدقۃ الفطر کی مقدار دے یا بکری ذبح کرے۔ جب وہ احصار سے چھوٹ گیا جس نے حج وعمرہ دونوں کا فائدہ اٹھایایعنی دونوں کا احرام باندھا تھا مگر احصار پیش آنے سے ایام حج گزرے اور یہ احرام کے ساتھ رکا ر ہا اور چھوٹنے پر عمرہ کرلیا تو پھر اس پر صرف حج لازم ہوگا اور اگر اس نے عمرہ بھی نہ کیا تو اگلے سال حج وعمرہ دونوں کرے گا اور جو ہدی میسر ہووہ دے گا اگر ہدی نہ ہوتو ایام حج سے پہلے تین دن کے روزے رکھے گا جن میں آخری روز ہ یوم عرفہ کا ہوسکتا ہے اور سات فراغت حج کے بعد۔ابراہیم کہتے ہیں میں نے سعید بن جبیر کے سامنے اس کا تذکرہ کہا تو انہوں نے کہا یہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کا مکمل قول ہے۔

علقمة وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدي ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3831 - حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قال في قول الله عز و جل لنا فإن أحصرتم قال من حبس أو مرض قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال هكذا قال بن عباس رضي الله عنهما فهذا بن عباس لم يجعله يحل من إحرامه بالإحصار حتى ينحر عنه الهدي وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال من كسر أو عرج فقد حل فدل ذلك أن معنى فقد حل عنده أي له أن يحل على ما ذهبنا إليه في ذلك وقد روي ذلك أيضا عن غير بن عباس رضي الله عنهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أيضا

ابراہیم نے علقمہ سے بیان کیا کہ وہ ”فان احصرتم“ کے متعلق فرمانے لگے اس سے مرادقید کیا جانے والا یا بیمار ہے۔ابراہیم کہنے لگے میں نے یہ روایت سعید بن جبیر کو بیان کی تو فرمانے لگے ابن عباس رضی اللہ عنہ نے بھی یہی فرمایا ہے۔ یہ ابن عباس رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے رکاوٹ ہوجانے کی وجہ سے اس کو نحر ہدی کے بعد حلال کی اجازت دی اور جناب رسول اللہ رضی اللہ عنہ کا ارشاد: "من كسر اوعرج فقد حل“ یہ دلالت کر رہا ہے کہ اس کا معنی یہ ہے کہ وہ گویا اس وقت حلال ہو گیا یعنی اس کے لئے حلال ہو نا درست ہو گیا جس کی طرف ہم گئے ہیں اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کے علاوہ دیگر اصحابہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی روایات آتی ہیں۔

عَلْقَمَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى

3832 - حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد بن شداد العبدي صاحب محمد بن الحسن قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا بذات التنانين وهو محرم بعمرة فشق ذلك علينا فلقينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكرنا له أمره فقال يبعث بهدي ويواعد أصحابه موعدا فإذا نحر عنه حل

منصور نے ابراہیم سے انہوں نے علقمہ سے نقل کیا کہ مقام تنانین میں ہمارے ایک ساتھی کو سانپ نے ڈس لیا وہ احرام میں تھا ہم پر یہ بات گراں گزری ہم ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے ملے اور اس کا معاملہ ذکر کیا تو آپ نے فرمایا۔ ہدی روانہ کر دے اور اپنے ساتھیوں سے ایک دن طے کرے جب اس کی طرف سے ہدی ذبح کر دی جائے تو یہ حلال ہو جائے گا۔

عَلْقَمَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← علي بن معبد بن شداد العبدي صاحب محمد بن الحسن ← فهد

3833 - حدثنا فهد قال ثنا علي قال ثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك

عمارہ بن عمیر نے عبدالرحمٰن بن یزید سے نقل کیا عبداللہ فر مانے گے پھر اس پر اس (مرض سے شفایابی) کے بعد عمرہ ہے۔

عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ← الْاَعْمَشِ ← جَرِيرٌ ← عَلِيٍّ، ← فهد