Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3729 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

زہری نے عمرہ سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہﷺ سے اسی طرح روایت کی ہے۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← مُسَدَّدٌ ← بن أبي داود

3730 - حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه و سلم لحله حين حل قبل أن طوف بالبيت قال أسامة وحدثني أبو بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

قاسم بن محمد نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ میں نے جناب رسول اللہﷺ کوحلال ہونے پر خوشبو لگائی ۔اور یہ طواف زیارت سے پہلے کی بات ہے اسامہ کہنے لگے مجھے ابو بکر بن حزم عن عمرہ عن عائشہ رضی اللہ عنہ انہوں نے جناب رسول اللہﷺﷺ سے اس طرح کی روایت نقل فرمائی۔

أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يُونُسَ

3732 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

عبدالرحمٰن بن قاسم نے اپنے والد سے انہوں نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح روایت بیان فرمائی۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3733 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر رضي الله عنه قال ثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

قاسم نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہﷺ سے اسی طرح روایت نقل فرمائی۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ، ← أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَبُو عَامِرٍ ← بن مرزوق

3734 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة ح

ابن مرزوق بشر بن عمر سے انہوں نے شعبہ سے روایت کی ہے۔

شُعْبَةُ، ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ؛ ← بن مرزوق

وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناد مثله

سفیان نے عبدالرحمٰن بن قاسم سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت کی ہے۔

عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناد مثله ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← وحدثنا فهد

3735 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

قاسم نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہﷺ سے اسی طرح روایت کی ہے۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

3736 - حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا عبيد الله بن عمر فذكر بإسناده مثله

زہیر نے عبیداللہ بن عمر سے انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے۔

عبيد الله بن عمر فذكر بإسناده مثله ← زُهَيْرٍ ← أبو غسان، ← فهد

3737 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في التطيب بعد الرمي والحلق قبل طواف الزيارة بما قد ذكرناه فقد عارض ذلك حديث بن لهيعة الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فهذه أولى لأن معها من التواتر وصحة المجئ ما ليس مع غيرها مثله ثم قد روي أيضا عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم مثل ذلك غير أنه زاد عليه معنى آخر

سالم بن عبداللہ نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہﷺ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔ یہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ ہیں جو کہ جناب رسول اللہﷺ کے متعلق اطلاع دے رہی ہیں کہ آپ نے کنکریاں مارنے اورحلق کے بعد طواف زیارت سے قبل خوشبولگائی جیسا مذکور ہے۔ یہ روایت ابن لہیعہ کی روایت کے خلاف جس کو ابتداء میں ذکر کیا گیا۔ مگر یہ روایت اولی ہے کیونکہ تو اتر صحت میں دوسری روایت اس کی مماثل نہیں۔ پھر حضرت ابن عباس ﷺ کی روایت سے جناب نبی اکرمﷺ سے اسی طرح کی روایت وارد ہے ۔مگرانہوں نے ایک اور مفہوم کا اضافہ کیا ہے۔ روایت ملاحظہ کر یں۔

3738 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل ح

ابوبکرہ نے مومل سے روایت نقل کی ہے۔

مُؤَمَّلٍ، ← أَبُو بَکْرَةَ

وحدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن بن عباس رضي الله عنهما قال إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء فقال له رجل والطيب فقال أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب هو ففي هذا الحديث من قول بن عباس رضي الله عنهما ما قد ذكرنا من إباحة كل شيء إلا النساء إذا رميت الجمرة ولا يذكر في ذلك الحلق وفيه أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم يضمخ رأسه بالمسك ولم يخبر بالوقت الذي فعل فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك وقد يجوز أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل الحلق ويجوز أن يكون بعده إلا أن أولى الأشياء بنا أن نحمل ذلك على ما يوافق ما قد ذكرناه عن عائشة رضي الله عنها لا على ما يخالف ذلك فيكون ما رأى النبي صلى الله عليه و سلم يفعله من ذلك كان بعد رميه الجمرة وحلقه على ما في حديث عائشة رضي الله عنها ثم قال بن عباس رضي الله عنهما يعد برأيه إذا رمى فقد حل له برميه أن يحلق حل له أن يلبس ويتطيب [ ص 230 ] وهذا موضع يحتمل النظر وذلك أن الإحرام يمنع من حلق الرأس واللباس والطيب فيحتمل أن يكون حلق الرأس إذا حل حلت هذه الأشياء وأحتمل أن لا يحل حتى يكون الحلق فاعتبرنا ذلك فرأينا المعتمر يحرم عليه بإحرامه في عمرته ما يحرم عليه بإحرامه في حجته ثم إذا رأيناه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد حل له أن يحلق ولا يحل له النساء ولا الطيب ولا اللبائس حتى يحلق فلما كانت حرمة العمرة قائمة حل له أن يحلق ولا يكون إذا حل له أن يحلق في حكم من حل له ما سوى ذلك من اللبائس والطيب كان كذلك في الحجة لا يحب لما حل له الحلق فيها أن يحل له شيء مما سواه مما كان حرم عليه بها حتى يحلق قياسا ونظرا على ما أجمعوا عليه في العمرة ثم رجعنا إلى النظر بين هذين الفريقين جميعا وبين أهل المقالة الأولى الذين ذهبوا إلى حديث عكاشة فرأينا الرجل قبل أن يحرم يحل له النساء والطيب واللبائس والصيد والحلق وسائر الأشياء التي تحرم عليه بالإحرام فإذا أحرم حرم عليه ذلك كله بسبب واحد وهو الإحرام فاحتمل أن يكون كما حرمت عليه بسبب واحد أن يحل منها أيضا بسبب واحد واحتمل أن يحل منها بأشياء مختلفة إحلالا بعد إحلال فاعتبرنا ذلك فرأيناهم قد أجمعوا أنه إذا رمى فقد حل له الحلق هذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين وأجمعوا أن الجماع حرام عليه على حالته الأولى فثبت أنه حل مما قد كان حرم عليه بسبب واحد بأسباب مختلفة فبطل بهذه العلة التي ذكرنا فلما ثبت أن الحلق يحل له إذا رمى وأنه مباح له بعد حلق رأسه أن يحلق ما شاء من شعر بدنه ويقص أظفاره أردنا أن ننظر هل حكم ذلك أو حكمه حكم الجماع فلا يحل حتى يحل الجماع فاعتبرنا ذلك فرأينا المحرم بالحج إذا جامع قبل أن يقف بعرفة فسد حجه ورأيناه إذا حلق شعره أو قص أظفاره وجبت عليه في ذلك فدية ولم يفسد بذلك حجه ورأينا لو لبس ثيابا قبل وقوفه بعرفة لم يفسد عليه بذلك إحرامه ووجبت عليه في ذلك فدية فكان حكم اللباس قبل عرفة مثل حكم قص الشعر والأظفار لا مثل حكم الجماع فالنظر على ذلك أن يكون حكمه أيضا بعد الرمي والحلق كحكمها لا كحكم الجماع فهذا هو النظر في ذلك فإن قال قائل فقد رأينا القبلة حراما على المحرم بعد أن يحلق وهي قبل الوقوف بعرفة في حكم اللباس لا في حكم الجماع فلم لا كان اللباس بعد الحلق أيضا كهي قيل له إن اللباس بالحلق أشبه منه بالقبلة لأن القبلة هي بعض أسباب الجماع وحكمها حكمه تحل حيث يحل وتحرم حيث يحرم في النظر في الأشياء كلها والحلق واللباس ليسا من أسباب الجماع إنما هما من أسباب إصلاح البدن فحكم كل واحد منهما بحكم صاحبه أشبه من حكمه بالقبلة فقد ثبت بما ذكرنا أنه لا بأس باللباس بعد الرمي والحلق وقد قال ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من بعده

حسن عرنی نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جب تم جمرہ عقبہ کی رمی کر لوتو عورتوں کے علاوہ تمہارے لئے ہر چیز حلال ہو جاتی ہے ان کو ایک آدمی نے پوچھا کیا خوشبوبھی ۔ تو انہوں نے فرمایا میں نے تو جناب رسول اللہﷺ کو دیکھا کہ آپ کا سرمبارک کستوری سے لت پت تھا۔ تم بتلاؤ کیاوہ خوشبو ہے؟ اس روایات حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا قول کہ عورتوں کے سواء ہر چیز حلال ہو گئی جب کہ جمرہ عقبہ کو کنکریاں ماری ہیں‘‘ ذکر کیا ہے۔انہوں نے اس روایت سر منڈانے کا تذکرہ نہیں کیا اور اس روایت یہ بات بھی موجود ہے کہ انہوں نے جناب رسول اللہ کودیکھا کہ آپ نے سرمبارک پر کستوری لگائی مگر اس روایت میں یہ اطلاع موجودنہیں کہ آپ نے یہ عمل کس وقت کیا۔ عین ممکن ہے کہ آپ نے سرمنڈانے سے پہلے یہ فعل کیا ہواور عین ممکن ہے کہ حلق کے بعد ایسا کیا ہو ۔ زیادہ بہتر بات یہ ہے کہ اس اجمال کو اسی وضاحت پر محمول کریں جواس روایت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ میں ہے ۔ نہ کہ اس کے خلاف ۔ پس اس صورت میں یہ جمرہ کی کنکریوں اور حلق کے بعد ہو گا جیسا حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہ نے ذکر کیا۔ پھر ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میری رائے یہ ہے کہ جب رمی کر لی تو رمی سے ہی یہ حلال ہو گیا کہ وہ حلق کروائےاور اس کے لئے لباس و خوشبو درست ہو گئے ۔ یہ موقعہ غور وفکر کا ہے ۔ کہ احرام تو سرمنڈانے اور لباس پہننے اور خوشبو سے روکتا ہے ۔ پس یہ اس بات پر محمول کیا جائے کہ جب سرمنڈانا جائز ہو گیا تو تمام چیزیں اسے جائز ہوگئیں اور یہ بھی احتمال ہے کہ وہ اس وقت تک حلال نہیں جب تک حلق کر وانہیں لیتا۔ جب اس بات کو جانچا تو یہ معلوم ہوا کہ عمرہ کرنے والے پر وہی چیز یں حرام ہوتی ہیں ،جو احرام حج سے حرام ہوتی ہیں ۔ پھر دوسری بات یہ بھی پائی کہ جب اس نے طواف اور سعی صفاومر وہ کر لیا تو اسے سرمنڈانا درست ہو جا تا ہے مگر عورتیں اس کے لئے حلال نہیں ہوتیں اور نہ خوشبولگا تا اور نہ لباس پہننا جائز ہوتا ہے جب تک سر نہ منڈ والے۔ پس جب عمرہ کی حرمت قائم ہے تو حلق حلال ہو گیا ۔مگر جواز حلق سے وہ اس آ دمی کے حکم میں نہیں جس کولباس اور خوشبو جائز ہواور حج میں بھی اسی طرح ہے ۔ کہ جب حلق جائز ہوا تو اس کی وجہ سے احرام کی وجہ سے جوامور حرام ہوتے تھے وہ سب جائز نہیں ہو جاتے ۔ وہ تب حلال ہوتے ہیں جب سرمنڈالے۔ یہ اس بات پر قیاس کیا ہے جو سب کے ہاں عمرہ میں اتفاقی ہے ۔ اب ہم ان دونوں اول قول والے لوگوں کے اقوال کی طرف لوٹتے ہیں جنہوں نے حضرت عکاشہ رضی اللہ عنہ کی روایت اختیار کی ہے ۔ پس ہم نے یہ بات پائی کہ احرام سے پہلے آدمی کے لئے عورتوں کے پاس جانا، خوشبو ملنا، لباس پہننا اور شکار کرنا، سرمنڈانا اور وہ تمام اشیاءکرنا جائز ہے۔ جو احرام کی وجہ سے حرام ہو جاتی ہیں۔ پھر جب وہ احرام باندھ لیتا ہے تو ایک سبب سے اس پر یہ تمام کام حرام ہو جاتے ہیں ۔اور وہ احرام ہے۔ پس یہ احتمال ہے کہ جیسا ایک سبب سے حرام ہوتے تو ایک سبب سے حلال ہو جاتے ہیں اور یھی احتمال ہے کہ مختلف چیزوں سے حلال ہوں ہم نے اسے جانچا تو اس پر اجماع پایا کہ جب اس نے جمرہ عقبہ کی رمی کر لی تو اسکے لئے حلق جائز ہو گیا اس پرتو کسی بھی فر دمسلمان کواختلاف نہیں اور اس پرا تفاق ہے کہ پہلی حالت میں اس کے لیے جماع حرام ہے۔ پس اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ وہ امور جواس پر ایک سبب سے حرام ہوتے ہیں مختلف اسباب سے وہ ان سے حلال ہو جا تا ہے۔ اس سے مذکورہ علت باطل ہوگئی ۔ پس جب یہ بات ثابت ہوگئی کہ رمی سے حلق درست ہو جا تا ہے تو سرمنڈانے کے بعد جسم کے ہر حصہ کے بال مونڈ نا جائز ہو جاتے ہیں ۔اور اسی طرح ناخن ترشوانا بھی ۔ اب ہم یہ معلوم کرنا چاہتے ہیں کہ آیا لباس کا حکم یہی ہے یا اس سے مختلف جماع کی طرح ہے ۔ کہ وہ جماع کے جواز تک جائز نہ ہوگا۔ ہم نے غور کیا کہ حج کا احرام باند ھنے والا اگر عرفات سے قبل جماع کرے تو اس کا حج فاسد ہو جا تا ہے اور یہ بھی معلوم ومعروف ہے کہ اگر وہ اپنے بال ،ناخن ترشوائے تو اس پر فدیہ ضروری ہو جائےگا مگرحج فاسد نہ ہوگا۔ اگر اس نے وقوف عرفات سے پہلے کپڑے پہن لیے تو اس سے اس کا احرام فاسد نہ ہو گا البتہ فدیہ لا زم ہو جائے گا پس معلوم ہو گیا کہ لباس کا حکم وقوف عرفات سے پہلے پہلے بال کاٹنے اور ناخن تراشنے کی طرح ہے ۔ جماع جیسانہیں تو قیاس اس بات کا متقاضی ہے کہ رمی وحلق کے بعد اس کا حکم ان دونوں جیسا ہو جماع جیسا نہ ہو قیاس کا تقاضا یہی ہے ۔ اگر کوئی شخص یہ اعتراض کرے کہ ہم جانتے ہیں کہ محرم کوحلق کے بعد بوسہ حرام ہے اور وقوف سے پہلے یہ لباس کی طرح ہے جماع کی طرح نہیں تو حلق کے بعد بھی مناسب یہ ہے کہ لباس بوسہ کے حکم جیسا ہو ۔ تو اس کے جواب میں یہ کہا جائےگا ۔ کہ لباس بوسہ کے مقابلے میں سرمنڈانے کے ساتھ زیادہ مشابہت رکھتا ہے۔ کیونکہ بوسہ اسباب جماع سے شمار ہوتا ہے تو اس کا حکم جماع کے حکم کی طرح ہوگا۔ جب وہ حلال ہو گا تو یہ بھی حلال ہوگا ۔ جب وہ حرام ہوگا تو یہ بھی حرام ہوگا اورغور وفکر سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ حلق اور لباس دونوں جماع کے اسباب سے نہیں بلکہ وہ درستی بدن کے من جملہ اسباب سے ہیں تو ان میں سے ہر ایک کا حکم ایک دوسرے سے ملنا زیادہ مناسب ہے بجائے اس کے کہ اسے بوسہ کے ساتھ ملائیں ۔ اس تمام بحث سے ثابت ہوگیا کہ کنکریاں مارنے اور سرمنڈانے کے بعد لباس زیب تن کرنے میں کچھ حرج نہیں۔ کئی صحابہ کرام رضی اللہ عنہ سے بھی یہ منقول ہے ملاحظہ ہو۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

3739 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إذا حلقتم ورميتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب

طائوس نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا جب تم حلق ورمی کر لو تو ہر چیز حلال ہوگئی سوائے عورتوں اور خوشبو کے۔

إذا حلقتم ورميتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب ← بن عمر أن عمر بن الخطاب ← طَاوْسٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ ← بن مرزوق