Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3641 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا موافين للهلال فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم من شاء أن يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بالعمرة فليهل فأما أنا فإني أهل بالحج لأن معي الهدي قالت عائشة رضي الله عنها فمنا من أهل بالحج ومنا من أهل بالعمرة وأما أنا فإني أهللت بالعمرة فوافاني يوم عرفة وأنا حائض فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعي عنك عمرتك وانقضي شعرك وامتشطي ثم لبي بالحج فلبيت بالحج فلما كانت ليلة الحصبة وطهرت أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عبد الرحمن بن أبي بكر فذهب بي الى التنعيم فلبيت بالعمرة قضاء لعمرتها فبينت عائشة أن حجتها كانت مفصولة من عمرتها قد كانت فيما بينهما نقضت شعرها وامتشطت فكيف يجوز أن يكون طوافها لحجتها التي بينها وبين عمرتها ما ذكرنا من الإحلال يجزء لحجتها هذا محال وهو أولى من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه لأن ذلك إنما أخبر فيه جابر رضي الله عنه بقصة عائشة رضي الله عنها وأنها لم تكن حلت بين عمرتها وحجتها وأخبرت عائشة رضي الله عنها في هذا بأمر النبي صلى الله عليه و سلم إياها قبل دخولها في حجتها أن تدع عمرتها وأن تفعل ما يفعل الحلال بما ذكرت في حديثها ودل ذلك أيضا على أن حديث عطاء عن عائشة رضي الله عنها كما رواه عنه الحجاج وعبد الملك لا كما رواه عنه بن أبي نجيح واحتج أيضا الذين قالوا يطوف القارن لحجته وعمرته طوافا واحدا بما

ہشام بن عروہ نے عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے بیان کیا کہ ہم چاند کی تاریخ کے مطابق نکلے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اعلان فرمایا جو چاہے حج کا احرام باندھے اور جو چاہے عمرہ کا احرام باندھے باقی میں تو حج کا احرام باندھوں گا اس لیے کہ میرے ساتھ ہدی ہے عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں ہم میں سے بعض لوگوں نے حج کا احرام باندھا اور بعض نے عمرے کا اور میں نے عمرے کا احرام باندھا مگر عرفہ کے دنوں میں مجھے حیض آنے لگا۔ تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے فرمایا تم اپنے عمرہ کو ترک کر دو اور اپنے بالوں کو کھول ڈالو اور کنگھی کر لو پھر حج کا تلبیہ کہو پس میں نے حج کا تلبیہ کہا جب منی سے واپسی کی رات آئی اور میں حیض سے پاک ہو گئی تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے عبدالرحمن بن ابی بکر رضی اللہ عنہا کو حکم دیا وہ مجھے تنعیم لائے پس میں نے عمرہ کا تلبیہ اپنے عمرے کی قضائے کے لیے کہا ۔ پس حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے بیان کر دیا کہ میرا حج عمرہ سے الگ تھا اور ان دونوں کے مابین انہوں نے اپنے بالو ں کو کنگھی کی اور کھولا تو اب آپ ہی فرمائیں کہ یہ کس طرح جائز ہے کہ حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہا کا طواف ان کے حج کے لیے تھا و ہ حج جو کہ اس حج اور ان کے عمرے کے مابین تھا کہ وہ طواف ان کے حج و عمر دونوں کے لیے کافی ہو یہ بالکل ناممکن ہے اور یہ روایت ابو الزبیر کی روایت سے اولیٰ ہے جو انہوں نے حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کیونکہ اس میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے صرف حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا واقعہ ذکر کیا ہے اور عمرہ اور حج کا مابین احرام کھولنے کا تذکرہ نہیں جبکہ اس روایت میں حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا بیان ہے کہ مجھے جناب رسول اللہصلی اللہ علیہ حج شروع کرنے سے قبل ترک عمرہ اور احرام سے خارج لوگوں والے افعال کا حکم فرمایا اور میں نے اسی طرح کیا جیسا کہ روایت میں مذکور ہے اور اس سے یہ دلالت میسر آگئی کہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے عطا والی روایت تو حجاج و عبدالملک والی روایت کی طرح ہے ابن ابی نجیح کی طرح نہیں جو لوگ قارن کے لیے حج وعمر کا ایک ہی طواف مانتے ہیں ان کی مستدل روایت ذیل میں ہے ۔

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أسد ← ربيع المؤذن

3642 - حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا محمد بن حازم قال ثنا الحجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه و سلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا قيل له ما أعجب هذا انكم تحتجون بمثل هذا وقد رويتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أفرد الحج وعن بن جريج والأوزاعي وعمرو بن دينار وقيس بن سعد عن عطاء عن جابر رضي الله عنه أنهم قدموا صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجعلوها عمرة وهو على الصفا في آخر طواف فكيف تقبلون مثل ذلك وتدعون مثل هذا فإن احتجوا في ذلك بما

ابو الزبیر رضی اللہ عنہ نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ نے حج و عمر میں قران کیا اور اس کے لیے ایک طواف کیا ان کےجواب میں کہا جائےگا ۔ نہایت عجیب بات ہے کہ تم اس جیسی روایت سے استدلال کرتے ہو۔ حالانکہ تم جعفر کی سند سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی یہ روایت ذکر کر چکے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے حج افراد کیا اور ابن جریج اور اوزاعی او ر عمرو بن دینا راور قیس بن دینار اور قیس بن سعد کی جابر رضی اللہ عنہ سے یہ روایت ذکر کر چکے کہ وہ چوتھی صبح کو حج احرام باندھے ہوئے آئے تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اسے عمرہ بنانے کا حکم دیا اس وقت آپ صفا پر طواف کے آخری چکر میں تھے تم اس جیسی روایت کس طرح قبول کرتے ہو اور اس جیسا دعویٰ کر رہے ہو فریق اول سے اس روایت کو بھی فریق ثانی کے خلاف دلیل میں پیش کیا ۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، ← محمد بن حازم ← يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

3643 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن جابر رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لم يزيدوا على طواف واحد قيل لهم إنما يعني جابر رضي الله عنه بهذا الطواف بين الصفا والمروة وقد بين ذلك عنه أبو الزبير

عطاء نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کے اصحاب ایک طواف سے زیادہ طواف نہ کرتے تھے اس کے جواب میں یہ کہا جائے گا اس طواف سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی مراد صفا و مروہ کے درمیان سعی کرنا ہے اور یہ بات ان سے ابو الزبیر رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کی ہے ۔ روایت ذیل میں ہے ۔

عَطَاءٍ، ← رَبَاحِ بْنِ أَبِي مَعْرُوفٍ، ← أَبُو عَامِرٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3644 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن أبي الزبير سمع جابرا يقول لم يطف النبي صلى الله عليه و سلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا وإنما أراد جابرا بهذا أن يخبرهم أن السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل في طواف القدوم وليس في شيء من هذا دليل على أن ما على القارن من الطواف لعمرته وحجته هو طواف واحد أو طوافان فإن قال قائل فقد صح عن بن عمر من قوله في القارن أنه يطوف لعمرته وحجته طوافا واحدا فإلى قول من تخالفون قوله في ذلك قيل له إلى قول علي رضي الله عنه وعبد الله

۳۸۵۰۔ابو الزبیر رضی اللہ عنہ نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے سنا کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ اور آپ کے اصحاب نے صفا و مروہ کے درمیان ایک طواف کیا ہے اس سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کا مقصد یہ ہے کہ ان کو بتلانا چاہتے ہیں صفا و مروہ کی سعی یوم نحر کے طواف میں نہیں کی جاتی اور نہ طواف صدر میں کی جاتی ہے جیسا طواف قدوم میں کی جاتی ہے مگر اس روایت کے کسی حصہ میں یہ ثبوت نہیں ہے کہ قارن پر اس کے حج وعمرہ کا ایک طواف ہے یا دو طواف ہیں اگر کوئی معترض یہ کہے کہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے قارن کے متعلق صحیح روایت میں ثابت ہے کہ وہ اپنے حج و عمرہ میں ایک طواف کرتے تھے تو اس سلسلہ میں ان کا قول ترک کر کے ان کے خلاف کس کاقول لیتے ہو تو ان کو جواب میں کہا جائے گا ہم ان کا قول چھوڑ کر حضرت علی اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے قول کو اختیار کرتے ہیں جو کہ ذیل میں مذکور ہے ۔

لم يطف النبي صلى الله عليه و سلم ولا أصحابه بين الصفا ← جَابِرًا ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← بن جُرَيْجٍ ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

3645 - حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف اليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضم إليها الحج ضمنته قال قلت كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب عليك إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد منهما طوافا

۳۸۵۱۔ابونصر کہتے ہیں کہ میں نے حج کا احرام باند ھنے کا ارادہ کیا میری حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ملاقات ہوگئی میں نے ان سے مسئلہ دریافت کیا ۔ کیا میں اس کے ساتھ عمرہ کوملاسکتا ہوں ۔آپ نے فرمایا نہیں ۔ ہاں اگر تو نے عمرے کا احرام باندھا ہوتا پھرتم حج کا ارادہ کر لیتے تو یہ ملا نا جائز تھا۔ میں نے پوچھا۔ اگر میرا یہ ارادہ بن جائے تو میں کس طرح ادا کروں؟ آپ نے فرمایا۔اپنے اوپر پانی کالوٹا بہا کر غسل کر لو پھر دونوں کا اکٹھا احرام باندھ لو اور ان میں سے ہرایک کے لئے ایک ایک طواف کرو۔

أَبِي نَصْرٍ ← إبْرَاهِيمَ أَوْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ

3646 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني منصور عن مالك بن الحارث عن أبي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه مثله قال أبو داود قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنا نفتي الناس إلا بطواف واحد فاما الآن فلا

ابونصر سلمی نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔ ابوداؤد کہتے ہیں کہ منصور نے کہا میں نے اس روایت کا تذکرہ جابر رضی اللہ عنہ کے سامنے کیا تو فرمانے گے ہم تو ایک طواف کا فتویٰ دیتے اب دوطواف کافتویٰ دیا کر یں گے۔

منصور فذكرت ذلك لمجاهد ← أَبُو دَاوُدَ، ← عَلِيٍّ مِثْلَهُ. ← أَبِي نَصْرٍ السُّلَمِيِّ، ← مَالِکِ بْنِ الْحَارِثِ ← مَنْصُورٌ، ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ

3647 - حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا الخصيب قال ثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن إبراهيم ومالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن أذينة قال سألت عليا رضي الله عنه فذكر مثله

عبدالرحمنٰ بن اُذ ینہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے سوال کیا تو انہوں نے اسی طرح روایت بیان کی۔

سألت عليا فذكر مثله ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُذَيْنَةَ ← إبراهيم ومالك بن الحارث ← الْاَعْمَشِ ← يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، ← الخصيب ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ،

3648 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن سليمان فذكر بإسناده مثله

ابوعوانہ نے سلیمان سے انہوں نے پھراپنی اسناد سے روایت اس طرح نقل کی ہے۔

سليمان فذكر بإسناده مثله ← أَبُو عَوَانَةَ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3649 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مالك عن أبي نصر مثله قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا

ابوعوانہ نے منصور سے‘ انہوں نے ابراہیم سے انہوں نے مالک سے‘ انہوں نے ابونصر سے روایت اسی طرح نقل کی ہے ۔ منصور کہتے ہیں میں نے مجاہد کو یہ بات بیان کی تو کہنے لگے میں تو لوگوں کو ایک طواف کا فتویٰ دیتا تھا اب میں وہ فتویٰ نہ دوں گا (یعنی اس سے رجوع کرتا ہوں )

منصور فذكرت ذلك لمجاهد ← أبي نصر مثله ← مَالِكٍ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3650 - حدثنا بن أبي عمران قال ثنا شجاع بن مخلد ح

ابوعمران نے شجاع بن مخلد سے روایت نقل کی ہے ۔

شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ ← بن أبي عمران

وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قالا ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك عن علي رضي الله عنه وعبد الله قالا القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين فهذا علي وعبد الله قد ذهبا في طواف القارن إلى خلاف ما ذهب اليه بن عمر رضي الله عنهما وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا الرجل إذا أحرم بحجة وجبت عليه بما فيها من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ووجب عليه في انتهاك ما قد حرم عليه بإحرامه بها من الكفارات ما يجب عليه في ذلك وكذلك إذا أحرم بعمرة وجبت عليه أيضا بما فيها من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ووجب عليه في انتهاك ما حرم عليه بإحرامه بها من الكفارات ما يجب عليه في ذلك [ ص 206 ] وكان إذا جمعهما فكل قد أجمع أنه في حرمتين حرمة حج وحرمة عمرة فكان يجىء في النظر أن يجب عليه لكل واحد منهما من الطواف والسعي وغير ذلك من الكفارات في انتهاك الحرم التي حرمت عليه فيها ما كان يجب عليه لها لو أفردها فأدخل على هذا القول فقيل فقد رأينا الحلال يصيب الصيد في الحرم فيجب عليه الجزاء لحرمة الحرم ورأينا المحرم يصيب صيدا في الحل فيجب عليه الجزاء لحرمة الحرام ورأينا المحرم إذا أصاب صيدا في الحرم وجب عليه جزاء واحد لحرمة الإحرام ودخل فيه حرمة الجزاء لحرمة الحرم وهو في وقت ما أصاب ذلك الصيد في حرمتين في حرمة إحرام وحرمة حرم فلم يجب عليه لكل واحدة من الحرمتين ما كان يجب عليه لها لو أفردها قالوا فكذلك القارن فيما كان يجب عليه لكل واحدة من عمرته وحجته لو أفردها لا يجب عليه في ذلك لما جمعهما إلا مثل ما يجب عليه في أحديهما ويدخل ما كان يجب عليه للأخرى لو كانت مفردة في ذلك قيل له إنكم لم تقطعوا أن ما يجب على المحرم في قتله الصيد في الحرم جزاء واحد وقد قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إن القياس كان عندهم في ذلك أنه يجب عليه جزاءان جزاء لحرمة الإحرام وجزاء لحرمة الحرم وأنهم إنما خالفوا ذلك استحسانا ولكنا لا نقول في ذلك كما قالوا بل القياس عندنا في ذلك ما ذكروا أنهم استحسنوه وذلك أنا رأينا الأصل المجتمع عليه أنه يجوز للرجل أن يجمع بين حجة وعمرة ولا يجمع بين حجتين ولا بين عمرتين فكان له أن يجمع بإحرام واحد بين شكلين مختلفين فيدخل بذلك فيهما ولا يجمع بين شيئين من صنف واحد فلما كان ما ذكرنا كذلك كان له أن يجمع أيضا بأدائه جزاء واحدا ما يجب عليه بحرمتين مختلفتين وحرمة الحرم التي لا يجزئ فيها الصوم وحرمة الإحرام التي لا يجزئ فيها الصوم ويكون بذلك الجزاء الواحد مؤديا عما يجب عليه فيهما فلم يكن له أن يجمع بأدائه جزاء واحدا عما يجب عليه في انتهاك حرمتين مؤتلفتين من شكل واحد وهما حرمة العمرة وحرمة الحج كما لم يكن له أن يدخل بإحرام واحد في حرمة شيئين مؤتلفين ولما كان ما ذكرنا أيضا كذلك وكان الطواف للحجة والطواف للعمرة من شكل واحد لم يكن بطواف واحد داخلا فيهما ولم يكن ذلك الطواف مجزئا عنهما واحتاج أن يدخل في كل واحد منهما دخولا على حدة قياسا ونظرا على ما ذكرنا مما يجمعه بإحرام واحد من الحجة والعمرة المختلفين ومما ذكرنا مما لا يجمعه من الحجتين المؤتلفتين والعمرتين المؤتلفتين فإن قال قائل فقد رأيناه يحل من حجته وعمرته بحلق واحد ولا يكون عليه غير ذلك فكذلك أيضا يطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ليس عليه غير ذلك قيل له قد رأيناه يحل بحلق واحد من إحرامين مختلفين لا يجزيه فيهما إلا طوافان مختلفان وذلك أن رجلا لو أحرم بعمرة فطاف لها وسعى وساق الهدي ثم حج من عامه فصار بذلك متمتعا أنه كان حكمه يوم النحر أن يحلق حلقا واحدا فيحل بذلك منهما جميعا فكان يحل بحلق واحد من إحرامين مختلفين قد كان دخل فيهما دخولا متفرقا ولم يكن ما وجب من ذلك من حكم الحلق موجبا أن حكم الطواف لهما كان كذلك وأنه طواف واحد بل هو طوافان فكذلك مما ذكرنا من حلق القارن لعمرته وحجته حلقا واحدا لا يجب به أن يكون كذلك لحكم طوافه لهما طوافا واحدا ولما كان قد يحل في الإحرامين اللذين قد دخل فيهما دخولا متفرقا بحلق واحد كان في الإحرامين اللذين قد دخل فيهما دخولا واحدا أحرى أن يحل منهما كذلك فهذا هو النظر في هذا الباب على ما روى عن علي رضي الله عنه وعبد الله من وجوب الطواف لكل واحدة من العمرة والحجة وعلى ما ذكرنا من النظر على ذلك من وجوب الجزاء لكل واحدة منهما في انتهاك حرمتهما وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

زیاد بن مالک نے علی رضی اللہ عنہ اور ابن مسعود سے روایت نقل کی ہے کہ قارن دوطواف اور دوسعی کرے گا ۔ یہ حضرت علی وابن مسعود رضی اللہ عنہ ہیں جو قارن کے متعلق اس بات کے قائل ہیں کہ وہ دوطواف کرے گا اور دوسعی اس پر لا زم ہوگی ۔ بحث ونظر کے لحاظ سے اس کی صورت یہ ہوگی کہ ہم اس بات کو پاتے ہیں کہ جب اس نے اپنے حج کا احرام باندھا تو اس پر طواف بیت اللہ اور سعی صفا ومروہ واجب ہوگئی اور احرام کی وجہ سے جو چیز یں اس پر لازم ہوئی ہیں ان کی خلاف ورزی سے اس پر کفارات بھی لازم ہو گئے ۔ جیسا کہ عمرے کا احرام باند ھنے والے پر لازم ہوتے ہیں اور اس پر بیت اللہ کا طواف اور صفامروہ کی سعی بھی لازم ہوگئی اور احترام کی بے حرمتی میں جو چیز میں لازم آتی ہیں وہ کفارات اس پر لازم ہو گئے ہیں جو حج وعمرہ کر نے والے پر لازم ہوتے ہیں اور جب اس نے دونوں کو جمع کر لیا تو سب کا اس پر اتفاق ہے کہ وہ دواحراموں میں ہے ۔ ایک احرام حج اور دوسرا احرام عمرہ ‘اور قیاس و نظر تو یہی کہتے ہیں کہ اس پران میں سے ہرایک کی وجہ سے طواف وسعی لا زم ہو اوراسی طرح دیگر بے حرمتی کے کفارات نے اسے بچناضروری تھا اورا گر وہ حج افراد کر تا تو اس پر یہ لا زم ہو تے ۔ اس قول پر اعتراض کیا گیا ہے کہ ہم یہ بات پاتے ہیں کہ اگر غیر محرم حرم میں شکار کرے تو حرم کی بے حرمتی سے اس پر بدلہ لا زم ہوتا ہے اور یہ بات بھی پاتے ہیں کہ محرم اگر حرم میں شکار کرے تو اس پر ایک جزاء احرام کی بے حرمتی کی وجہ سے لازم آتی ہے ۔ تو احرام کی بے حرمتی اور حرم کی بے حرمتی میں ایک سزالازم ہوتی ہے یہاں ہر حرمت کی وجہ سے اس پر دوسزائیں لازم نہ ہوں گی جوان کے الگ ہونے کی وجہ سے لازم ہوتی ہیں ۔وہ کہتے ہیں کہ قارن کا بھی یہی حکم ہے ۔ کہ اس کے مفر د حج پر جو چیز لازم آتی ہے دونوں کو جمع کرنے کی صورت میں بھی وہی واجب ہو گا جو ایک میں واجب ہو تا تھا اور وہ ایک دوسرے میں داخل ہو جائیں گے جیسا کہ اگر وہ مفرد ہونے کی صورت میں تھا ۔ اس کے جواب میں یہ کہا جائے گا۔ کہ تم کیے قطعی طور پر کہتے ہو کہ محرم کے حرم میں شکار کرنے پر ایک بدلہ لازم ہوتا ہے جب کہ امام ابوحنیفہ‘ ابو یوسف‘ محمد رحمہم اللہ نے فرمایا ہے ۔ان کے ہاں قیاس کا تقاضا یہی ہے کہ اس پر دو جزاء لا زم ہوں ایک حرمت احرام کی وجہ سے اور دوسری حرمت حرم کی بناء پرمگر انہوں نے بطور استحسان اس کی مخالفت کی ہے۔ مگر ہم اس سلسلہ میں ان کی طرح نہیں کہتے ۔ بلکہ ہمارے ہاں قیاس وہ ہے جس کو انہوں نے خلاف قیاس قرار دیا ہے ۔اور اس کی وجہ یہ ہے کہ قاعد ہ اتفاقی ہے کہ انسان کو حج وعمرہ کواکٹھا کر نا درست ہے مگر دوحج یا دوعمرے جمع نہیں کر سکتا۔ اس کے لئے یہ تو جائز ہے کہ ایک احرام میں دومختلف شکلوں کو جمع کرے۔ اور اس صورت میں وہ دونوں میں داخل ہو سکے گامگر ایک قسم کی دوعبادتوں کواسے جمع کرنا درست نہیں جب یہ بات اسی طرح ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کی ہے ۔ تو اس کے لیے جائز ہے کہ اپنی ادائیگی میں دومختلف حرمتوں سے لا زم ہو نے والا کفارہ ایک بد لے میں جمع کرے۔ایک حرم کی حرمت ہے کہ جس میں روزہ رکھنا درست نہیں اور دوسری حرمت احرام ہے جس میں روزہ درست ہے ۔اور وہ حرمت احرام جس میں روز ہ جائز ہے تو اس جزاء سے وہ ان دونوں کی وجہ سے لا زم ہونے والی جزاء کوادا کر نے والاشمار ہوگا ۔مگر اس کے لئے یہ جائز نہیں ہے۔ کہ دوملی ہوئی حرمتوں پر ایک ہی بدلہ ادا کرے ایک حرمت عمرہ اور دوسری حرمت حج جیسا کہ وہ ایک احرام کے ساتھ دوملی ہوحرمتوں میں داخل نہیں ہوسکتا۔ جب یہ مذکورہ بات اسی طرح ہے ۔ تو حج کا طواف اور عمرہ کا طواف ایک شکل کی وجہ سے ایک دوسرے کے طواف میں داخل نہ ہوگا اور یہ طواف دونوں کی طرف سے کفایت کر نے والا ہوگا ۔ بلکہ اس بات کی ضرورت ہوگی کہ ان دونوں میں سے ہر ایک میں الگ الگ داخل ہو گا ۔ قیاس ونظر کا تقاضا یہی ہے جس کو ہم نے ذکر کیا ہے۔ کہ ایک احرام سے حج وعمرہ جو با ہم مختلف ہیں دونوں کو جمع کر سکتا ہے ۔ یہ ان میں سے ہے جن کو وہ جمع کر سکتا ہے اور دو حج اور دوعمر ے ملا کر ایک احرام میں جمع نہیں کیے جاسکتے ۔اگر کوئی اعتراض کر ے ہم یہ بات تو پاتے ہیں حج وعمرہ کے احرام سے ایک حلق کے ذریعہ باہر آ جا تا ہے اور اس پرایک حلق کے علاوہ کچھ لا زم نہیں پس اسی طرح یہاں بھی طواف وسعی ایک ایک مرتبہ ہو اور چیز لازم نہ ہو۔ اس کے جواب میں کہا جاۓ گا کہ ہم دیکھتے ہیں کہ دو مختلف احراموں سے ایک حلق سے باہر آ جا تا ہے ۔ جن میں اس پر دومختلف طواف لازم ہیں اور اس کی صورت یہ ہے کہ اگر کوئی شخص عمرے کا احرام باند ھے اور اس کے لئے طواف وسعی کرے اور ہدی بھی روانہ کرے پھراسی سال حج بھی کرے تو اس سے وہ متمتع بن جاۓ گا ۔ اور اس کونحر کے دن ایک مرتبہ سرمنڈانا لازم ہے اور اس کی وجہ سے وہ دونوں مختلف احراموں سے فارغ ہو جائے گا۔ حالانکہ ان میں وہ الگ الگ داخل ہوا اور اس پر ایک حلق کا حکم اس پر ایک طواف کو لازم کرنے والا نہ ہو گا بلکہ اس پر دوطواف آئیں گے ۔ پس اسی طرح قارن کا حلق بھی ایک دفعہ حج عمرہ دونوں کے لئے ہو گا مگر اس سے یہ لازم نہ آۓ گا کہ اس کے ذمہ ایک طواف لا زم ہو ۔ جب دونوں احرام جن میں متفرق طور پر داخل ہوا ایک حلق سے باہر آ سکتا ہے ۔ تو پھر وہ دونوں احرام جن میں ایک ہی مرتبہ داخل ہوا اس میں بدرجہ اولیٰ ایک حلق سے باہر آ سکتا ہے ۔ اس باب میں تقاضائے قیاس یہی ہے جیسا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ہر ایک یعنی عمرہ اور حج کے لئے ایک ایک طواف لازم ہوگا۔ جیسا کہ ہم نے قیاس میں وجوب جزاء کے سلسلہ میں ذکر کیا ہے اوران کی حرمت توڑنے میں جزاء الگ الگ ہوگی اور یہی امام ابوحنیفہ ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔

عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ ← زِيَادِ بْنِ مَالِكٍ، ← الْحَكَمِ ← مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← صالح بن عبد الرحمن

3651 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه و سلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد أنضيت راحلتي فقال من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وأفاض من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

شمعی نے عروہ بن مصرس رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ میں جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آیا جبکہ آپ مزدلفہ میں تھے میں نے سوال کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا میرا حج قبول ہو گا جب کہ میں نے چلا چلا کر اپنی اونٹنی کو کمز ور کر ڈالا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس نے ہمارے ساتھ یہ نماز ( نماز فجر) ادا کی اوراس سے پہلے اس نے ہمارے ساتھ وقوف مزدلفہ کیا اور وہ عرفات سے ہو کر لوٹا خواہ دن رات کی کسی گھڑی میں ہواس کا حج پورا ہو گیا اور اس نے اپنے میل کچیل کو دور کرلیایعنی احرام کھول کر مونچھیں ناخن بال وغیرہ لے لئے اور میل کچیل دور کر لی ۔

أتيت النبي صلى الله عليه و سلم بجمع فقلت ← عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،