Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3561 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن شقيق عن مسروق قال قدمت مكة معتمرا فتبعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فدخل المسجد فرمل ثلاثا ومشى أربعا

شقیق سے مسروق سے نقل کیا کہ میں مکہ میں عمرہ کے لیے آیا پس میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے پیچھے چل دیا وہ مسجد میں داخل ہو ئے اور طواف کے پہلے تین چکروں میں رمل کیا اور چار چکروں میں اپنی رفتار سے چلے ۔

مَسْرُوقٍ ← شَقِيقٍ، ← مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3562 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع أن بن عمر رضي الله عنهما كان إذا قدم مكة طاف بالبيت ورمل ثم طاف بين الصفا والمروة وإذا لبى بها من مكة لم يرمل بالبيت وأخر الطواف بين الصفا والمروة الى يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر ففي هذا عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمل في الحجة إذا كان إحرامه بها من غير مكة فهذا خلاف ما رواه عنه مجاهد عن النبي صلى الله عليه و سلم فلا يخلو ما رواه عنه مجاهد من أحد وجهين إما ان يكون منسوخا فما نسخه فهو أولى منه أو يكون غير صحيح عنه فهو أحرى أن لا يعمل به وأن يجب العمل بخلافه ولما ثبت ما ذكرنا من الرمل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد عدم المشركين وعن أصحابه من بعده في الأشواط الأول الثلاثة ثبت أن ذلك من سنة الطواف عند القدوم وأنه لا ينبغي لأحد من الرجال تركه إذا كان قادرا عليه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

نافع بیان کرتے ہیں کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ جب مکہ تشریف لائے تو بیت اللہ کا طواف کرتے اور رمل کرتے پھر صفا و مروہ کے درمیان سعی کرتے اور جب مکہ سے احرام باندھتے تو پھر رمل نہ کرے اور صفا و مروہ کی سعی کو یوم نحر پر مؤخر کرتے اور نحر کے دن طواف زیارت میں رمل نہ کرتے تھے اس روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہ سے یہ ثبوت مل رہا ہے کہ وہ حج میں اس وقت رمل نہ کرتے تھے جبکہ ان کا احرام غیر مکی ہوتا یہ روایت اس کے خلاف ہے جو مجاہد رحمۃ اللہ علیہ نے ان کے واسطہ سے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ سے نقل کی ہے ۔ مجاہد رحمۃ اللہ علیہ نے جو بات نقل کی وہ دو حال سے خالی نہیں نمبر 1 وہ منسوخ ہے اور اس کی ناسخ اس سے اولیٰ ہے نمبر2 یہ ان سے صحیح سند سے ثابت نہیں پس ایسی روایت قابل عمل نہ ہوئی اور اس کے خلاف روایت پر عمل واجب ہوا ۔ جب مذکور رمل جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ سے مشرکین کے نہ ہونے کی حالت میں ثابت ہو گیا اور وہ بھی پہلے تین چکروں میں تو اس سے یہ بات پختہ ہو گئی کہ یہ طواف قدوم میں سنت ہے اور کسی مرد کو اس کا ترک مناسب نہیں جب کہ اسے اس کی قدرت ہو یہی امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ، محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے ۔

نَافِعٍ ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3563 - حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا نستلم الأركان كلها

ابو الزبیر نے جابر بن عبداللہ سے نقل کیا کہ ہم تمام ارکان کا استلام کیا کرتے تھے ۔

كنا نستلم الأركان كلها ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← فهد

3564 - وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من طاف بالبيت فينبغي له أن يستلم أركانه كلها واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي أن يستلم من الأركان في الطواف غير الركنين اليمانيين واحتجوا في ذلك بما

ابو الزبیر نے جابر رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ علماء کی ایک جماعت اس طرف گئی ہے کہ جو شخص بیت اللہ شریف کا طواف کرے اسے چاہیے کہ وہ اس کے تمام ارکان کوبوسہ دیا اور انہوں نے اس کی دلیل میں مذکورہ بالا روایات کو پیش کیا ۔ مگر علماء کی دوسری جماعت نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا طواف میں دو یمانی ارکان کو بوسہ دیا جائے گا اور انہوں نے ذیل کی روایات سے استدلال کیا ہے ۔

جابر مثله ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، ← وَكِيعٌ، ← يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

3565 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن أبي داود عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يكن يمر بهذين الركنين الأسود واليماني إلا استلمهما في الطواف ولا يستلم هذين الآخرين

نافع نے ابن عمررضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کا گزر طواف میں جب رکن حجر اور یمانی کے پاس سے ہوتا تو آپ ان کا استلام فرماتے اور دوسرے دو ارکان کا استلام نہ فرماتے تھے ۔

بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← بن أبي داود ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

3566 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم فذكر بإسناده مثله

یزید بن سنان نے ابو عاصم سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت ذکر کی ہے ۔

أبو عاصم فذكر بإسناده مثله ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3567 - حدثنا يزيد وابن مرزوق قالا ثنا أبو الوليد الطيالسي ح

یزید اور ابن مرزوق دونوں نے ابو الولید طیالسی سے روایت کی ہے ۔

أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← يزيد وابن مرزوق

وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الليث عن بن شهاب عن سالم عن أبيه قال لم أر رسول الله صلى الله عليه و سلم يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين

ابن شہاب نے سالم سے انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کو بیت اللہ شریف کے دو ارکان یمانی کے علاوہ کسی رکن کو ہاتھ لگاتے نہیں دیکھا ۔

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← بن شِهَابٍ ← اللَّيْثُ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3568 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن سالم عن أبيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذي يليه من نحو دار الجمحيين

سالم نے اپنے والد سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ ارکان بیت اللہ میں سے رکن اسود اور جو رکن وار جمحین کے قریب ہے (رکن یمانی ) ان کا استلام فرماتے تھے ۔

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← بن شِهَابٍ ← يُونُسَ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

3569 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بن وهب عن الليث عن بن شهاب فذكر بإسناده مثله

لیث نے ابن شہاب سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے ۔

بن شهاب فذكر بإسناده مثله ← اللَّيْثُ ← بن وَهْبٍ ← ربيع المؤذن

3570 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يمس من الأركان إلا اليمانيين

عبید بن جریح نے عبداللہ بن عمررضی اللہ عنہ کو کہا تم صرف دویمانی ارکان کا استلام کرتے ہو تو انہوں نے فرمایا میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کو ان دونوں ارکان کے علاوہ اور کسی رکن کو چھوتے نہیں دیکھا ۔

لعبد الله بن عمر رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ← عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ ← سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3571 - حدثنا روح بن الفرج قال ثنا زهير بن عباد قال ثنا عتاب بن بشير الجزري عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما أن معاوية بن أبي سفيان طاف بالبيت الحرام فجعل يستلم الأركان كلها فقال بن عباس رضي الله عنهما لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يستلمهما فقال معاوية ليس من البيت شيء مهجور فقال بن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال صدقت فهذه الآثار كلها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه لم يكن يستلم في طوافه غير الركنين اليمانيين ومع هذه الآثار من التواتر ما ليس مع الأثر الأول وكان من الحجة عندنا والله أعلم لمن ذهب إلى هذه الآثار أيضا على من ذهب إلى من خالفها أن الركنين اليمانيين هما مبنيان على منتهى البيت مما يليهما والآخران ليسا كذلك لأن الحجر وراءهما وهو من البيت وقد أجمعوا أن ما بين الركنين اليمانيين لا يستلم لأنه ليس بركن للبيت فكان يجىء في النظر أن يكون كذلك الركنان الآخران لا يستلمان لأنهما ليسا بركنين للبيت وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحجر أنه من البيت ما

مجاہد نےابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ نے بیت اللہ کا طواف کیا اور تمام ارکان کو بوسہ دینے لگے ۔ تو ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا ان دو عراقی ارکان کا تم کیوں استلام کرتے ہو۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ ان کا استلام نہ کرتے تھے ۔ تو معاویہ رضی اللہ عنہ نے جواب دیا بیت اللہ کا کوئی حصہ مہجور و متروک نہیں ہے ۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا " لقد کان لکم فی رسول اللہ اسوۃ حسنۃ۔۔۔۔۔۔) امیر معاویہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ تم نے درست کہا۔ (یعنی غلطی کو تسلیم کر لیا ) یہ تمام آثار جناب رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ کی جانب سے اس بات کی خبر دے رہے ہیں کہ آ پ صلی اللہ علیہ اپنے طواف دو یمانی ارکان کے علاوہ کی رکن کا استلام نہ فرماتے تھے دوسری بات یہ ہے کہ ان آثار میں وہ تو اتر ہے جو پہلے اثر کو حاصل نہیں اور ہمارے ہاں ایک دلیل (واللہ اعلم) یہ بھی ہے کہ جس کو اس قول ثانی کے قائلین اول قول والے کےخلاف اختیار کرتے ہیں کہ یمانی ارکان بیت اللہ کی اصل حد ر تعمیر کیے گئے ہیں جبکہ دوسرے دونوں ارکان اس طرح نہیں کیونکہ مقام حجران کے پچھلی جانب سے حالانکہ وہ بیت اللہ کا حصہ ہے ۔ اور اس پر اس کا اتفاق ہے کہ ارکان یمانی کے مابین بیت اللہ کے حصہ کا استلام نہ کیاجائے کیونکہ وہ بیت اللہ کے ارکان نہیں پس نظرو فکر میں یہ بات آتی ہے کہ دوسرے ارکان کا بھی یہی حکم ہو کہ ان کا استلام کیا جائےگا ۔ کیونکہ وہ بیت اللہ کے ارکان نہیں پس نظروفکر میں یہ بات آتی ہے کہ دوسرے ارکان کا بھی یہی حکم ہو کہ ان کا استلام نہ ہو کیونکہ وہ بیت اللہ شریف کے ارکان نہیں اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ سے حجر (حطیم) کے متعلق مروی ہے کہ وہ بیت اللہ شریف کا حصہ ہے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← مُجَاهِدٍ ← خُصَيْفٍ ← عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ الْجَزَرِيُّ، ← زُهَيْرُ بْنُ عَبَّادٍ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ